A - L'interdiction de l'Ancien Testament
Il était interdit aux gens de l’Ancien Testament de fabriquer et d’adorer des idoles : « Tu ne te feras aucune image taillée, ni aucune ressemblance de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans les eaux. sous la terre, ne les incarnez pas et ne les adorez pas, car je suis l’Éternel, votre Dieu pour Dieu. « Jaloux, je punis l’iniquité des pères sur les enfants » (Exode 20 : 4-5). « Ne vous tournez pas vers les idoles et ne vous faites pas de dieux en fusion. Je suis l'Éternel, votre Dieu » (Lév 19, 4). « Vous ne vous ferez pas d'idoles, ni d'images taillées, vous n'érigerez aucun monument, et vous ne ferez aucune pierre ornée dans votre pays pour en faire une incarnation, car je suis l'Éternel, votre Dieu » ; (Lévitique 26 : 1). Comment interprétons-nous ces versets ?
Certains hérétiques séparent la première partie de ces versets de la seconde et déforment son interprétation. Mais il est clair que le poids principal du sens réside dans la dernière phrase : « Je suis l’Éternel, votre Dieu ». Ces versets veulent déclarer que le seul vrai Dieu est le Dieu d'Israël, et non les dieux des nations païennes : « Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, d'éternité en éternité, et que tout le peuple dise : 'Amen. Louez le Seigneur' » (1 Chroniques 16 :26). « Car tous les dieux des peuples ne valent rien, mais c'est l'Éternel qui a créé les cieux » (Psaume 95 : 5). « Je suis le premier et le dernier, et hors moi il n’y a pas de dieu » (Ésaïe 44 : 6). Par conséquent, il était interdit aux Israélites de fabriquer ou d’adorer les dieux des nations : « Vous ne vous prosternerez pas devant leurs dieux, vous ne les servirez pas et vous ne ferez pas selon leurs œuvres, mais vous les détruirez et vous détruirez leurs monuments en pièces. » Et tu serviras l’Éternel, ton Dieu seul » (Exode 23 :24). Violer ce commandement entraînerait des conséquences désastreuses pour le peuple israélite (3 Rois 9 :6-7), car il s'agit d'un crime passible de mort (Exode 22 :20, Deutéronome 17 :2-7), même pour ceux qui incitent les autres. pour le faire (Deutéronome 13 :6-11).
L’adoration d’un Dieu unique ne laisse aucune place aux « autres dieux et aux idoles éphémères » (3 Rois 9 :6-9, 14 :9-10, Josué 23 :15-16, 1 Rois 7 :3, 8 :8, Jérémie 1). :16, 2:27, Mal 2:11), le Dieu d'Israël est « jaloux » : « Ils m'ont provoqué à la jalousie contre celui qui n'est pas Dieu, et ils m'ont irrité par leurs vanités. Et je les rendrai jaloux auprès de ceux qui ne sont pas un peuple, auprès des gens insensés que je mettrai en colère. 15). Il a déclaré son unité à travers le nom qu'il a donné à Moïse : « Je suis Celui qui est » (Exode 3 : 14). Dans le texte hébreu (ehje aser ehje), qui indique ce qui précède le verbe (haja), signifiant « je suis », « je suis », « je suis ». Ce nom déclare alors l’existence absolue de Dieu et qu’Il est la véritable existence et la vraie vie (Jérémie 2 : 13). C'est lui qui a fait sortir son peuple d'Egypte et à lui reviendront la gloire et l'adoration. Il est le seul Dieu, et tous les autres « ne sont pas des dieux » (Deutéronome 32 :21, 1 Rois 12 :21, 2 Rois 19 :18, 2 Chroniques 13 :9, Jérémie 2 :11, 5 :7), c’est-à-dire , ils n'existent pas. Ils ne doivent pas être glorifiés ou adorés. « Je suis l'Éternel, et ceci est mon nom ; et je ne donnerai pas ma gloire à un autre, ni aux images taillées ma louange » (Ésaïe 42 : 8).
Malgré ces sévères avertissements, le danger de l'idolâtrie, pour un peuple entouré de paganisme de toutes parts, était grand et tentant. Nous ne devons pas oublier que le peuple israélien a sombré dans la désobéissance à plusieurs reprises, fabriquant et adorant des idoles au lieu du vrai Dieu. La Sainte Bible décrit cette désobéissance en de nombreux endroits : (Exode 32 : 4-5, 3 Rois 12 : 28, Juges 2 : 13, 3 : 6, 4 : 1, 10 : 16, 1 Macca 1 : 15... etc .), notamment par la bouche des prophètes qui ont averti avec des châtiments terribles pour les désobéissants (Osée 2 : 7-15, Isaïe 40 : 19-20, 46 : 1-7, Jérémie 2:5-13, 2:27-28, 10:1-16, 16:20...etc.).
Il fallait donc continuer à rappeler ce danger et souligner le devoir d’adorer le Dieu Unique : « Gardez-vous plutôt d’oublier l’Éternel qui vous a fait sortir du pays d’Égypte, la maison de l’esclavage. tu craindras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras et tu jureras par son nom... Ne suis pas d'autres dieux que les dieux des nations qui t'entourent, car l'Éternel, ton Dieu, est un Dieu jaloux parmi toi, de peur que la colère ne s'abatte sur toi. que l'Éternel, ton Dieu, soit trop grand contre toi et te détruise de la surface de la terre... » (Deutéronome 6 : 13-15). « Ceux qui se confiaient aux images taillées, qui disaient aux images de fonte : « Vous êtes nos dieux », se sont retournés et ont été honteux » (Ésaïe 42 : 17).
« Mais comme une femme trompe son mari, ainsi vous m'avez trompé, famille d'Israël, dit l'Éternel. Une voix se fit entendre dans les collines, un cri de supplication de la part des enfants d'Israël, parce qu'ils s'étaient égarés et avaient oublié l'Éternel, leur Dieu. Revenez, fils apostats, et je guérirai vos apostasies. Ici, nous venons à toi, que tu es le Seigneur notre Dieu. Car les collines et la multitude des montagnes sont fausses, mais le salut d’Israël est dans l’Éternel notre Dieu » (Jérémie 3 :20-23).
B - Les outils du culte dans l'Ancien Testament
Dieu a interdit le culte des idoles, mais il a ordonné aux gens de l’Ancien Testament de fabriquer certains outils, de les utiliser dans son culte et de leur donner honneur et appréciation. Dieu ordonna à Moïse d'enregistrer ses paroles sur des « tables de pierre » (Exode 34 :1) et lui expliqua - jusque dans les moindres détails - comment fabriquer l'arche de l'alliance (Exode 25 :9-21), l'offrande table (Exode 25 :22-29), et l'autel (Exode 27 :1-8, 30 :1-10), le bassin d'airain (Exode 30 :17-21) et le tabernacle ou tabernacle du témoignage (Exode 26 : 1-37) et d'autres (voir Exode 35:11...etc.). De plus, Dieu ordonna de faire deux chérubins avec leurs bras étendus sur le bassin (Exode 25 :17-19, voir Héb. 9 :5), et deux grands chérubins sur le Saint des Saints dans le Temple de Salomon (3 Rois 6 :23-28, voir 2 Chroniques 3:10-12). 5:8, Ézéchiel 9:3, 10:2, etc.). Diverses figures de dix vaches en cuivre, statues de lions et autres statues gravées (1 Rois 7, 2 Chroniques 4:3, etc.).
Cela indique que lorsque Dieu a commandé : « Ne te fais pas d’idole ou d’image », Il n’a pas interdit l’utilisation d’outils pour le culte. Le culte des idoles était interdit, mais les symboles, outils et moyens utilisés pour adorer Dieu ne l’étaient pas, car les gens ne les adorent pas et ne les honorent pas pour « eux-mêmes », c’est-à-dire indépendamment de leur relation avec le Dieu vivant. , à qui le culte appartient seul. « Ceux qui se confiaient dans les images taillées se sont retournés, qui disent aux images en fonte : « Vous êtes nos dieux » » (Ésaïe 42 : 17).
C - Le fondement christologique des icônes des saints
Dieu est apparu dans l'Ancien Testament à travers des actions divines incréées et a parlé par la bouche des prophètes (Actes 3 :21, 2 Tim 3 :16, 1 Pierre 1 :10-12, 2 Pierre 1 :21). Dans le Nouveau Testament, la Parole de Dieu s’est incarnée et « a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire » (Jean 1 : 14). Autrement dit, le Père lui-même est apparu aux humains dans la personne du Fils (Jean 14 : 9) et a établi une relation personnelle avec nous, afin que nous puissions représenter Dieu dans la personne du Christ. À ce sujet, saint Jean de Damas dit : « Dans l’Antiquité, il n’était pas possible de représenter Dieu, car il n’avait pas pris de corps ni de forme. Mais maintenant, après que Dieu est apparu dans la chair et a vécu avec les hommes, je représente Dieu que je peux voir et qui est devenu matériel pour moi. Je ne cesserai jamais de respecter la substance par laquelle mon salut s’est achevé.
Saint Théodore le Studite explique : « Nous ne représentons pas la nature du Christ, mais plutôt la personne du Christ, qui est l'image du Dieu invisible » (voir Col. 1 :15, 2 Corinthiens 4 :4, Sagesse de Salomon 7). :26). Cette image est un signe visible de la présence invisible de Dieu et une confirmation de cette présence (Voir 14 :9). Par conséquent, la vénération des icônes repose sur les doctrines salvatrices de foi les plus importantes, qui sont l’incarnation du Christ et sa véritable présence parmi nous. Lorsque nous honorons des icônes, nous déclarons notre croyance en la vérité de l’incarnation et de l’incarnation du Christ. L'icône, qui est une reconnaissance de l'incarnation de Dieu dans le Christ, nous amène au modèle. C'est-à-dire au Christ lui-même.
L'icône exprime également le profond désir de l'homme pour le Christ, le Dieu incarné, et constitue une forte motivation pour que l'homme revienne à Lui. Ainsi, nous réalisons le grand danger qui court celui qui nie honorer les saintes icônes, car ce faisant, il nie l'incarnation du Christ et la réalité de la gestion divine. Celui qui refuse de représenter Celui qui « a habité parmi nous » et « nous avons vu sa gloire » (Jean 1 : 14) a nié l’Église, qui est le corps du Christ, son caractère divino-humain et sa capacité d’offrir le salut aux homme.
Le rejet de l'icône, c'est-à-dire du témoignage visible et tangible de l'incarnation du Christ et de la réalité du salut de l'homme dans l'envie du Christ, a des conséquences destructrices pour l'homme. C’est pourquoi notre Église considère que la foi orthodoxe inclut le culte des icônes et appelle le premier dimanche du Carême, au cours duquel elle commémore l’élévation des saintes icônes, « dimanche orthodoxe ». Par conséquent, personne ne peut se prétendre orthodoxe s’il n’honore pas les icônes.
Mais cela ne veut pas dire que les orthodoxes confondent l’image avec l’original et adorent le bois et les couleurs qui composent l’image, plutôt que Dieu, qui est l’original et le modèle. L'icône est le « signe » ou le « signe » et non la personne qui y est représentée. C’est pourquoi saint Jean de Damas dit : « Là où est le signe, là est aussi le propriétaire de l’image. » Nous honorons l’image, et ne lui donnons jamais le statut de son propriétaire. Al-Dimashqi lui-même a mentionné que « quiconque divinisera l’image sera maudit » (voir Ésaïe 42 : 17). C’est l’enseignement de notre Église, tel que formulé par le septième Concile œcuménique : « Nous embrassons les icônes, nous nous prosternons devant elles et les honorons, mais le véritable culte n’est digne que de la nature divine. »
Celui qui adore les saintes icônes au lieu de Dieu a mal interprété la décision du Concile œcuménique et s’est exposé à la condamnation des paroles de la Sainte Bible, parce qu’il se prosterne « devant des idoles d’or, d’argent, d’airain, de pierre et de bois » ( Apocalypse 9 :20), qui sont « fabriqués par des mains humaines ». Ils ont une bouche mais ne parlent pas. Il a des yeux mais ne voit pas. Elle a des oreilles mais n'entend pas. Ils ont du nez et ne sentent pas. Il a des mains et ne se touche pas. Il a des pattes, il ne marche pas et il ne vote pas avec sa gorge. Que ceux qui le font soient comme lui et tous ceux qui lui font confiance (Psaume 113 :4-8, voir Psaume 134 :15-21).
D - Icônes des saints de notre église
L'Église orthodoxe honore non seulement l'icône du Christ, mais aussi les icônes des saints. Cette question n'a pas été mentionnée dans l'Ancien Testament, car personne ne pouvait décrire la vraie nature de l'homme, tel qu'il a été créé « à l'image de Dieu », en raison de l'incapacité de voir l'image de Dieu « homme » dans toute sa pureté. . Tous les êtres humains ont hérité de la nature d'Adam, c'est-à-dire de l'image de Dieu déformée et transformée par la chute et la corruption.
Mais Christ s'est incarné et s'est « vidé », « prenant la forme d'un serviteur et étant devenu à l'image des hommes » (Phil. 2 :7), « leur frère premier-né » (Romains 8 :29, Col. 1 :18). , Psaume 88 :28), et les a rendus à nouveau « conformes à son image » ( Romains 8 :29, voir Phil 3 :21). Il les a rendus à nouveau « conformes à son image » (Romains 8 :29, voir Philippiens 3 :21). Ainsi, nous pouvons connaître le véritable être humain dans la personne de ceux qui portent, avec pureté, l’image de Dieu. Quant aux saints de notre Église qui ont répondu à l'appel de Dieu, ils se sont « conformés à l'image du Fils » et ont revêtu à nouveau « l'image du Céleste » (1 Corinthiens 15 :49), et ils ont reflété sa gloire. (2 Corinthiens 3 :18).
Par conséquent, les icônes de notre église ne représentent pas la nature déchue de l'homme, mais plutôt « l'homme nouveau » (Éphésiens 2 :15, 4 :24) et font référence à la nouvelle création de Dieu (2 Corinthiens 5 :17, Galates 6 :15). ) et à la transfiguration que personne ne peut percevoir avec ses sens physiques, car c’est « le monde sanctifié par la grâce de Dieu », selon les mots de saint Jean de Damas.
La personne qui a accepté Christ reflète « la gloire du Seigneur » et est transformée « en cette même image, de gloire en gloire » (2 Corinthiens 3 :18). Cela se produit par la puissance du Saint-Esprit. C’est pourquoi les corps des saints rayonnent désormais de lumière, sans que le reste de l’humanité puisse la percevoir avec leurs sens. Ceux qui ne vivent pas la vie de l’Esprit dans une Pentecôte permanente ne peuvent pas comprendre la signification des icônes sacrées et voir la transformation de l’homme et du monde entier. Quant aux croyants qui vivent cette vérité dans l’Église, personne ne peut les empêcher d’entrer dans cette joie spirituelle qu’ils ressentent à travers le témoignage des icônes orthodoxes de ce monde nouveau.
Saint Jean de Damas dit : « Les apôtres ont vu le Seigneur avec leurs yeux physiques, et beaucoup de personnes ont vu les apôtres et les martyrs. Je veux aussi les voir avec les yeux de l’âme et du corps. Je suis un être humain entouré du corps et je désire avoir un contact avec les saints et les voir. La présence d'icônes saintes est un excellent moyen de contact permanent avec les saints, qui ne restent pas des personnes d'un passé lointain, mais deviennent plutôt nos contemporains et les amis personnels de chaque croyant.
E - Peintres dans notre église
Cela a été imposé à mes peintres (1) Icônes des saints Avant de commencer à peindre une icône du Christ ou de la Très Sainte Vierge, ils doivent jeûner et vivre une vie d'ascèse, de dévotion et de prière. Ainsi, ils obtiennent les expériences spirituelles nécessaires, puis les expriment en couleurs. Une chose similaire s'est produite dans la vision de Moïse. Nous avons vu qu'il est resté sur la montagne pendant quarante jours et quarante nuits et a vécu une vie d'ascétisme extrême et de proximité avec Dieu (Exode 24 : 15-18). Après avoir été éclairé par la lumière de la Divinité Trinitaire, il descendit de la montagne pour transmettre les commandements de Dieu (Exode 34 : 30).
Nous comprenons ainsi pourquoi quiconque perdait ce sentiment intérieur et cette expérience spirituelle ne pouvait acquérir le statut de peintre dans l'église, et dont les œuvres n'étaient que de simples peintures ou des images copiées des icônes sacrées dessinées par l'Esprit de Dieu. Quant aux vrais peintres, ils sentaient qu'ils ne travaillaient pas pour eux-mêmes, mais qu'ils créaient simplement les œuvres du Saint-Esprit, à qui ils prêtaient leurs mains. C’est pourquoi ils n’ont pas mis leur nom sur les saintes icônes et se sont contentés d’indiquer qu’elles ont été « faites par une main », c’est-à-dire par leur main, qu’ils ont remise au Saint-Esprit pour les guider. à ce qu'ils devraient faire. Ils croyaient que la grâce de Dieu, qui corrige l'image déformée de l'homme, conduisait leur main à peindre l'image joyeuse et aimante du Dieu vivant.
Ils croyaient également que les icônes, qui étaient une expression de la vie spirituelle, ne représentaient pas des situations de la vie terrestre, mais plutôt des situations d'un monde en évolution. Pour cette raison, ils n’ont pas dessiné les saints, les animaux, les plantes et toute la création sous des formes « naturelles ». Les icônes sacrées n'expriment pas les conditions « naturelles » de ce monde, mais plutôt l'expérience spirituelle de notre Église d'un monde transformé, retournant à son premier rayonnement et à « la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Romains 8 :21). . (2)
(1) Il est aussi appelé « l’écrivain d’icônes »… (Al-Shabaka)
(2) C'est l'une des raisons pour lesquelles notre Église orthodoxe refuse de fabriquer des statues du Seigneur ou de la Dame et des saints, car elles ne peuvent pas représenter un état de gloire, mais sont plutôt dans un état naturel. On voit aussi qu'après avoir fait des statues, l'Occident s'est mis à peindre ses icônes, avec des visages, des expressions et des dimensions humaines naturelles... (Le Réseau).