L’affaire ne s’est pas arrêtée au conflit religieux teinté de nationalisme, mais l’a dépassé pour s’étendre à un conflit social et économique. La classe supérieure grecque est une classe capitaliste nombreuse et puissante. (Sources n°8)
Les tentatives de réconciliation n’ont pas cessé, qu’elles soient violentes ou pacifiques. Les mineurs ont souvent des rôles négatifs. L'empereur Justinien a tenté de se réconcilier en 532, il a donc tenu une réunion pour que les deux groupes puissent négocier. Même si cela n’a pas abouti à l’union, cela semble avoir contribué à la maturité théologique. De cette date jusqu'à la condamnation du monophysisme à Constantinople en 536, on constate une merveilleuse activité théologique orthodoxe, et finalement le Cinquième Concile se tient dans la capitale en 553. Les critiques estiment que ce concile a été fortement influencé par Cyrille d'Alexandrie et a utilisé l’expression « union selon l’hypostase ». (1) Contenu dans le deuxième anathème de Cyrille contre Nestorius (2). Cette déclaration est acceptable après que le Concile ait fait la distinction entre les significations de l'hypostase et de la nature. Ainsi, le Concile a pris l’expression de Cyrille l’Autre « union selon la nature » dans un sens orthodoxe et non monophysite. Ils croient qu'il a accepté les déclarations de Cyrille, Sévère d'Antioche et d'autres concernant la distinction entre les deux natures « théoriquement, intellectuellement... » (seulement) (3).
Severus n'était pas en vie à ce moment-là, sinon il aurait rencontré le Conseil avec une faveur totale, ou du moins grande. Ce que les deux parties désiraient sans pouvoir l’exprimer pleinement est devenu Danny Al-Qatouf. Le Cinquième Concile a traité de la manière d'unir les deux natures du Christ. Il disait avec Léonidius de Jérusalem que la nature humaine est sans hypostase. Mais lorsqu’il s’est incarné, l’hypostase du Fils de Dieu est devenue son hypostase. L'hypostase du Fils de Dieu est aussi éternelle que l'hypostase du Père. À la plénitude des temps, une nature humaine complète lui fut ajoutée. Elle est sans être humain. Mais il est devenu une hypostase, c'est-à-dire une hypostase en Jésus : l'hypostase du Fils de Dieu est devenue une hypostase de sa nature humaine. L'union de deux personnes (c'est-à-dire de deux hypostases) est impossible. Mais l’union de deux essences, comme l’âme et le corps par exemple, est possible. Pas deux personnes, mais une seule personne. Les deux essences, l'ousia divine et humaine, étaient unies dans l'unique hypostase (ou personne) de Jésus. (4).
Sévère d'Antioche acceptait l'existence de deux essences en Jésus et de deux qualités particulières (Menn 86, 2 : 1848 et aussi Le Bon, pp. 512 et 387). Il accepte qu'il y a une différence entre la chair et la Parole de Dieu (Maine ibid. : 1845). Il nie avoir mélangé les deux éléments de Jésus (Le Bon 230). Sévère et Philoxène, et avant eux Timothée le Chat, disaient que l'essence humaine existe dans l'hypostase du Verbe (Le Bon 411-412). Sévère déclara du fond du cœur qu'il était prêt à reconnaître que le Concile de Chalcédoine et Léon était d'accord avec Cyrille d'Alexandrie si une explication était publiée indiquant que Chalcédoine et Léon parlaient d'une distinction réaliste entre les deux natures et ne parlaient pas d'une séparation entre la divinité. et l'humanité (note de bas de page 6 de la p. 580 du tome 1 de Das Konzil). Il ne fait aucun doute que cette demande légitime a reçu une réponse au Cinquième Concile. Les débatteurs orthodoxes de Severus n'étaient pas grands en théologie, malgré tout Le siège avec lequel Jean l'a assiégé Le grammairien rapprocha son expression de celle de Chalcédoine (5).
Mais le rapprochement final n’a pas eu lieu et Jacob Al-Baradi a continué à réfléchir à l’ordination sans reculer jusqu’à ce que nous devenions deux entités indépendantes et en guerre. La succession des jours n’a fait qu’accroître nos querelles, notre haine et notre séparation au nom du Christ et du Christ. est innocent de cela. Les rancunes, les querelles, l’entêtement, le nationalisme et l’indépendance ont atteint leur paroxysme. Si nous nous inspirons des paroles d'Ibn al-Abri (le célèbre jacobite du XIIIe siècle) à propos des Byzantins, des Syriens et des Arméniens, nous serons guidés vers une grande partie de la vérité. Le Syrien est envieux et jaloux. Donc : Il est prédisposé aux querelles et aux dissensions. Arrogant byzantin. C’est ce que l’on constate dans le traitement réservé à certains empereurs et gouverneurs. Nous le voyons également dans les écrits de Thomas, l'évêque maronite de Kafartab, à notre Patriarche en 1089 (Rostam 2 : 61-62). L'Arménien est un nouveau juif. Nous connaissons son rétrécissement religieux et ethnique.
Cependant, Christ était finalement plus fort que ces considérations. Nous nous sommes rencontrés en 1964, 1967, 1970, 1971 et 1972 et avons publié des déclarations après de bonnes études. (6).
Leur théologie, en fin de compte, était la théologie de Cyrille d'Alexandrie, Dioscore, Timothée le héraut, Philoscène, Sévère d'Antioche, Jacob ElBaradei et d'autres. (7). Ils adhèrent au littéralisme des paroles de Cyrille sur une seule nature. Cyril utilise le mot synonyme du mot hypostase (8) Alors que nous les différencions catégoriquement. Mais la situation est désormais plus claire pour les deux parties.
Après cette présentation, force est de constater que les patriarches d'Antioche depuis Domnos II (441-449) jusqu'à Éphrem l'Amedi (527-545) n'ont pas toujours été à la hauteur de la problématique. Les évêques du temps de Zénon et de l'usurpateur Vasiliscus n'étaient pas mieux lotis. Ils signèrent donc pour les deux empereurs comme ils le souhaitaient, et les historiens se moquèrent d'eux (Flesch et Martin 4 : 228, 290, 294...). Cependant, ils constituèrent la faction la plus forte au concile de Sidon (octobre 512), dirigé par le patriarche Flavien et en présence d'Élie, patriarche de Jérusalem. Philoxène, évêque de Manbij, ne put rassembler plus de 10 évêques sur 80, malgré la présence d'un représentant de l'empereur Anastase, leur protecteur (Flish 4 : 313). Tout cela me rappelle ce que le cardinal Newman a écrit à propos de la crise arienne : il considérait le peuple comme le protecteur de la foi et le conflit comme une lutte entre évêques. Même la victoire de 512 fut une victoire relative car les deux patriarches écrivirent à l'empereur Anastase pour déclarer qu'ils acceptaient la circulaire d'union publiée par l'empereur Zénon (481-482). Il se préoccupait non pas de l'unité de l'empire, mais de l'unité de l'empire. l'orthodoxie de la foi, c'est pourquoi il y négligea Chalcédoine (Fleisch 4 : 292). C'est alors que le patriarche d'Antioche, Clandion, l'avait rejeté lors de sa comparution. L'Empereur a échoué parce que sa politique monothéiste n'a pas réussi, grâce à notre résistance à son encontre. Cependant, cela a coûté à notre patriarche la chute et l'arrivée de Pierre le Bref sur le trône (Stein 2 : 25-26 et Fleisch 4 : 293-294). Peu à peu, les Jacobites se sont confinés à l’Égypte, à la Syrie, à l’Irak, à l’Arménie et à l’Abyssinie, et le nationalisme et la religion se sont mêlés à un point tel que leurs contacts les uns avec les autres à notre époque ont été établis grâce aux efforts de notre patriarche œcuménique Athénagoras. Au cours de l’été 1975, le patriarche syriaque a tenu un concile œcuménique syriaque sans les Coptes, les Arméniens et les Éthiopiens.
Quelle est la doctrine des anciens chrétiens arabes ?
En Syrie, les Ghassanides et d’autres Arabes suivaient pour la plupart cette doctrine, tandis que les Lakhmides d’Al-Hirah, en Irak, suivaient principalement la doctrine nestorienne.
Les haines se répandirent et les Nestoriens, les Jacobites et les Juifs se rencontrèrent pour parvenir à une entente avec les Perses. Ils envahirent la région, y compris Alexandrie, à partir de l'an 604. Les Juifs régnaient sur le patriarche orthodoxe d'Antioche depuis la Syrie, l'assassinèrent et traînèrent son corps. Les Perses déposèrent nos évêques dans la plus grande proportion possible. Alors Héraclius arriva et les fit rebrousser chemin. Le patriarche de Constantinople (d'origine syrienne et jacobite) voulait servir l'empereur et a donc imaginé une théorie qui réconcilierait les orthodoxes et les jacobites. Il a été dit : Le Christ a une hypostase, deux natures, une action et une volonté.
Héraclius s'est mis d'accord à Manbij (gouvernorat d'Alep) avec le patriarche syriaque Athanase El-Gammall, qui a tenu un concile de 12 évêques. Hercule et sa famille sont atteints d'une infection. Il a eu recours à la violence, mais les orthodoxes l'ont rejeté dans son ensemble, à l'exception d'un groupe d'entre eux. Ce groupe, avec une partie des Jacobites, a composé l'hérésie connue dans l'histoire sous le nom d'Hérésie de la Volonté Unique. (9).
Le moine Sophrone de Damas, devenu patriarche de Jérusalem et reçut plus tard le calife Omar ibn al-Khattab (année 638), y résista.
Ainsi, en 631, la Syrie a connu une nouvelle division, qu'Héraclius a tenté en 638 dans une déclaration idéologique d'imposer comme doctrine d'État, mais a finalement échoué. Cependant, nous avons subi de la part de sa lignée la même persécution que nous. Il y avait quatre écoles de pensée.
- Orthodoxe
- Nestoriens
- Jacobins
- Les gens d'une seule volonté
Ce sont les doctrines originales. Le reste sont des branches ultérieures. Le Dictionnaire d'Histoire Catholique Français a dessiné un arbre (Tome 3 : 583 et 584) dans lequel on voit que nous sommes à l'origine de tous les chrétiens de cet Orient. Rustam a bien traité de cela dans le tome 2.
Le désaccord entre les orthodoxes, les jacobins et le peuple d’une seule volonté était plus superficiel que fondamental. Cependant, l’extrémisme et l’esprit de discorde chronique en Syrie ont longtemps mis un frein à un dialogue constructif.
D'un point de vue intellectuel général, le conflit théologique chrétien s'est reflété dans la pensée en la sortant de la philosophie des essences et en l'inscrivant dans le cadre du concept de personne. Lorsque Thomas d’Aquin et ses successeurs suivirent les traces d’Aristote, l’Occident s’égara jusqu’à ce que la philosophie existentielle tombe aux mains de Søren Kierkegaard, ouvrant la voie à l’individualisme prôné par l’immigré russe Berdiaev et le français Monnier. Ils se sont inspirés de la pensée chrétienne, mais leur personnalité est plus anthropologique que théologique. Le personnalisme théologique des écrivains ecclésiastiques de langue grecque est infiniment plus profond. (10).
Nous souhaitions que cet espace permette une exposition aux groupes chrétiens de la péninsule arabique. Pour résumer, nous disons : il y avait là un groupe d'orthodoxes, de nestoriens et de jacobites. Des innovateurs très anciens, issus du gnosticisme et d'autres mentionnés dans les histoires chrétiennes, en particulier les histoires des hérésies, y ont eu recours. (11).
(1) La même expression et l’expression « union hypostatique » sont entrées en circulation depuis le concile d’Éphèse, comme cela va suivre.
(2) Voir les interdits dans le livre Le Secret de l'Incarnation - La Christologie de Saint Cyrille le Grand... (Al-Shabaka)
(3) Article 7 (dans Legislation Collection, p. 469, mais la traduction est fausse). Meyendorff (111-112) considère qu'il s'agit de concessions, alors que l'affaire était acceptable pour les Atakides du temps de Cyrille, qui en faisait mention dans sa lettre à Acacius de Malatya (Lettre 40 dans Min 77 : 193-196). Le Sixième Concile et ses documents l'ont utilisé (Recueil de Législation, pp. 495 et 508. Mais la traduction est faible. À la p. 469, il a été traduit « dans un style abstrait », en 495, « Comprendre seule »…)
(4) Nous constatons que ceux qui ont une seule nature ne comprenaient pas la foi orthodoxe, et nous sommes très surpris par ce que Timothée, successeur de Dioscore, a dit ainsi : « Il n'y a pas de nature sans hypostase pour elle, et il n'y a pas d'hypostase sans Prosopon. (...) S'il y a deux natures, il y aura nécessairement deux Prosopons, et donc il y aura aussi deux Christs, comme le réclamaient ces nouveaux docteurs. Philoxène a utilisé la même expression en disant : « Il n’y a pas de nature sans personne, et il n’y a pas de personne sans nature. S’il y a deux natures, alors il y a nécessairement deux personnes et deux fils. » Nous nous demandons à notre tour : y a-t-il ou non une nature humaine en Christ ? Severus répondra à cette question plus tard dans les pages de ce livre... (le réseau)
(5) Severus a admis que certains pères disaient (dans leur lutte contre l'arianisme) la dualité des natures, deux volontés et deux actions. Cependant, il s'y oppose aujourd'hui à cause du nestorianisme (p. 459 et note de bas de page 4 sur 460 de la même référence). [Voir aussi : « Le Concile de Chalcédoine, Réexamen » du Père F. s. Samuel, p. 374… (Al-Shabaka)]
(6) L’époque du pape Cyrille VI, patriarche de l’Église copte, a été une époque distinguée en matière de dialogues. Mais aujourd’hui, malheureusement, nous sommes plus éloignés les uns des autres qu’avant… (Al-Shabaka)
(7) {Nous répétons et mentionnons, avec regret, que ce livre a été publié à une époque où l'on croyait que la communion était imminente, mais après la mort du pape Cyrille VI, l'écart entre nous s'est creusé de jour en jour... de du livre « La nature du Christ » au livre « Hérésies ». Haditha : « La fissure s'est agrandie et la blessure est devenue plus profonde qu'auparavant. Aujourd’hui, de nouveaux anathèmes sont lancés par l’Église copte contre de nombreux enseignements de l’Église orthodoxe. Nous tenons donc à souligner que Timothée le Chat dit que « Saint Cyrille a détruit la doctrine quand il est revenu et a dit les deux natures », et c'est ce que nous viendrons plus tard souligner davantage :
« Cyrille… ayant parfaitement articulé la sage proclamation de l'Orthodoxie, s'est montré inconstant et doit être censuré pour avoir enseigné une doctrine contraire : après avoir proposé précédemment que nous parlions d'une seule nature de Dieu la Parole, il a détruit le dogme qu'il avait formé et a été surpris en train de professer deux natures du Christ« [Timothy Ailouros, « Épîtres à Kalonymos », Patrologia Graeca, Vol LXXXVI, Col. 276 ; cité dans The Non Chalcedonian Heretics, p. 13]….Source
Concernant Sévère d'Antioche, voyez ce que dit le diacre Aspero Jabbour dans le livre « Vous m'avez demandé et je vous ai répondu » ou le livre « La Christologie de saint Cyrille d'Alexandrie à l'occasion de la Chabka »…. (le réseau)
(8) Voir le livre Christologie de Saint Cyrille le Grand en ligne... (Le Réseau)
(9) Une partie d'entre eux formait l'église maronite, du nom de Jean Maron, chef du monastère de Saint Maron. Saint Maron n'a aucun lien avec les Maronites, et la plupart des Maronites croient à tort que leur nom est dérivé de Saint Maron et que ce sont eux qui ont suivi Saint Maron, mais en fait ils suivent Jean Maron... (Al-Shabaka)
(10) Note de bas de page 10 Sources.
(11) {C'est pourquoi nous voyons que lorsque l'Islam parle de la foi chrétienne, il en parle du point de vue des innovateurs avec lesquels il est entré en contact et à travers lesquels il a connu le christianisme. Nous mentionnons, par exemple, mais sans s'y limiter, ce qui a été déclaré dans la sourate Al-Ma'idah, verset 116 : Et quand Dieu dit : « Ô Jésus, fils de Marie ! Avez-vous dit au peuple : « Prenez moi et ma mère pour des dieux en dehors de Dieu ? .... etc. De ce verset coranique, nous constatons que le Coran adopte les hérésies et les hérésies chrétiennes comme point de départ et les discute comme la foi chrétienne sans faire de distinction entre le vrai christianisme et les hérésies qui en ont émergé. Sans savoir l'erreur qu'il a commise.
Nous constatons également que le Coran a également été cité sous l’influence des écrits des Gnostiques, et nous citons ici une citation du livre connu sous le nom de « L’Évangile de l’enfance ». Ce livre remonte au deuxième siècle après J.-C. et de nombreux pères de l’Église l’ont mentionné dans leurs écrits et critiques des hérésies et des hérésies.
Le Christ a parlé au berceau :
L'auteur de ce livre dit dans le premier chapitre 1-3
« Nous avons trouvé les événements suivants dans le livre du grand prêtre Joseph, appelé Caïphe
Il dit :
Jésus a parlé tel qu'il était Au berceau Il dit à sa mère : « Ô Marie, je suis Jésus, le Fils de Dieu, le Verbe qui est venu par toi selon l'annonce de l'ange Gabriel, et mon Père m'a envoyé pour sauver le monde. »
On retrouve cette influence dans le Coran dans les versets suivants :
Al Imran 46 : Et Il parlera aux gens dès le berceau et dans la vieillesse et parmi les justes.
Tableau 110 : Quand Dieu dit : Ô Essa, fils de Marie, je me souviens de ma bénédiction sur toi et ta mère, et sur ton père mère, la sagesse, et la succession, et les personnes âgées Et quand tu sors de la mort avec ma permission Et Lorsque je retins loin de vous les enfants d'Israël, alors que vous leur aviez apporté des preuves évidentes, ceux d'entre eux qui ne croyaient pas disaient : « Ceci n'est qu'une magie évidente. »
Maryam 29 : Puis elle le montra du doigt. Ils dirent : « Comment pouvons-nous parler à quelqu'un qui est à l'intérieur. Le berceau Un garçon.
Et aussi dans la création du Christ à partir d'argile comme un oiseau. L'Évangile de l'enfance 15 : 1-7 dit :
« Quand le Seigneur Jésus avait sept ans, un jour il était avec des enfants qui avaient le même âge que lui, et pendant qu'ils jouaient, ils travaillaient de l'argile De nombreuses formes en forme d'ânes et de taureaux Et les oiseaux Et d'autres formes. Chacun d’eux était fier de ce qu’il avait fait et chacun essayait de surpasser ses camarades.
Le Seigneur Jésus dit aux enfants : Je peux faire marcher ces formes que j'ai créées. Immédiatement, les formes bougèrent, et lorsqu'il leur ordonna de revenir, elles le firent. Et aussi créer des formes sur Corps d'oiseau Et les oiseaux, et quand il leur ordonnait de voler, ils volaient, et quand il leur ordonnait de rester immobiles et de ne pas bouger, ils restaient immobiles et ne bougeaient pas, et quand il leur offrait de la nourriture et de la boisson, ils mangeaient et buvaient. »
Nous trouvons une source de cette influence dans le Coran dans le verset suivant :
Al Imran 49 : Et en tant que messager des enfants d'Israël : « En effet, je suis venu vers vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Je crée pour toi en argile la forme d'un oiseau Alors je soufflerai dedans, et il deviendra un oiseau, avec la permission de Dieu, et je guérirai les aveugles et les lépreux, et je ressusciterai les morts, avec la permission de Dieu, et je vous informerai de ce que vous devrez faire. mangez et ce que vous produirez Tombez dans vos maisons En effet, c'est un signe pour vous si vous êtes croyants.}… (Le Réseau)