Les principaux jeûnes religieux déterminés par la Sainte Église sont au nombre de quatre, à savoir :
- Le jeûne de Pâques (qui est le plus connu et pratiqué par les chrétiens de notre pays)
- Le jeûne des apôtres (commence huit jours après la Pentecôte et se termine avec la fête des apôtres Pierre et Paul le 29 juin).
- Jeûne de Notre-Dame (du 1er au 15 août).
- Jeûne de Noël (40 jours, se terminant par Noël).
L'histoire du jeûne :
La date de la célébration de la naissance corporelle du Seigneur, dans certaines églises orientales, remonte à la fin du IIe siècle, selon ce qui a été mentionné dans certains textes par saint Clément d'Alexandrie, le premier à mentionner cette fête. Cette célébration avait lieu le jour de la fête de l'Epiphanie, le 6 janvier. Cela a continué jusqu'au quatrième siècle ; Et le Ve siècle dans l'église d'Alexandrie. La célébration de ces deux fêtes le même jour était basée sur ce qui est dit dans l'Évangile de Luc 3 :23, immédiatement après le baptême de Jésus par Jean au Jourdain : « Et quand Jésus commença, il avait environ trente ans. » À partir de là, on supposait que Jésus avait été baptisé par Jean le même jour où il était né physiquement trente ans plus tôt. Quant à l'Église de Rome, elle célébrait la naissance physique du Seigneur, mais le 25 décembre. Le plus ancien témoignage de la pratique de l'Église de Rome remonte à l'an 336.
Le IVe siècle voit l'adoption de l'histoire occidentale de Noël en Orient, et cela se fait notamment à Antioche à l'initiative de saint Jean Chrysostome. Cette date est également entrée en Cappadoce au temps de saint Basile le Grand (+379), à Constantinople au temps de saint Grégoire le Théologien (379-385) et à Jérusalem en l'an 431. Il semble que les deux premières dates de Noël en l'Orient et l'Occident étaient liés aux fêtes païennes. En Occident, le 25 décembre tombait le jour de l'anniversaire païen du soleil. En Orient, le 6 janvier tombait le jour de l'anniversaire vierge du dieu Dionysos. Le choix de ces deux jours avait pour but de lutter contre l'influence païenne sur les croyants chrétiens, en particulier les pratiques qui accompagnaient les fêtes païennes (telles que les fêtes, l'ivresse et la prostitution).
Au IVe siècle, on retrouve une période de préparation (jeûne) de trois semaines pour la fête de l'Épiphanie, avec saint Hilarion, évêque de Poitiers, puis au concile de Saragosse en Espagne. A Alexandrie, saint Théophile d'Alexandrie évoque à cette occasion un jeûne d'une journée, à la fin du IVe siècle. Cette période s'est étendue jusqu'à atteindre quarante jours (semblable au Grand Carême) aux cinquième et sixième siècles, et au cours de ces deux siècles, elle a été associée à Noël. C'est pourquoi il était également connu sous le nom de Jeûne de Saint Philippe Apôtre car il commençait le 15 novembre, c'est-à-dire immédiatement après la fête de Saint Philippe (14 novembre). Dans certains endroits, les sermons des dimanches précédant Noël ont commencé à être consacrés au thème de la fête. Perpetius, évêque de Tours en France (461-490), mentionne un jeûne qui précède Noël et commence le 11 novembre. Cette pratique fut transférée à d'autres églises franques lors d'un concile tenu en 581.
Cette pratique (jeûne et préparation) reste locale et non standardisée, mais elle se répand surtout dans les cercles monastiques des monastères de Syrie et de Palestine au cours du VIe siècle. Durant cette période, nous constatons de grandes divergences quant à l’adoption du jeûne de Noël par les différents membres de l’Église. Cependant, l'Église voyait dans ce jeûne un grand bénéfice spirituel et un dessein divin inspiré par le Saint-Esprit (Saint Jean de Damas), c'est pourquoi elle essaya de le diffuser à tous ses membres. Dans ce contexte, le jeûne de Noël n'était pas aussi strict que le Grand Jeûne. Dès le début, par exemple, les moines qui travaillaient à l'extérieur du bâtiment du monastère étaient autorisés à prendre deux repas par jour (midi et soir), et non un seul. repas. Il était également permis de manger du poisson sauf les mercredis et vendredis (jeûne... Au début, elle suivait un régime d'un seul repas par jour le soir, s'abstenant des animaux et de leurs produits. La pratique actuelle autorise trois repas pour quiconque le souhaite.
L’importance du jeûne de Noël :
Ce jeûne est obligatoire pour ceux qui sont conscients de leur engagement et sont physiquement capables de le pratiquer. L'acceptation du jeûne, dans le christianisme, n'est pas discrétionnaire. Cela nous fait prendre conscience de l'importance de notre lien avec les justes qui nous ont précédés et leur justice, et cela nous donne également l'expérience qu'ensemble, nous sommes pauvres devant Dieu et attirés par sa glorieuse naissance, qui, nous l'espérons, se produira dans notre cœurs.
En plus de quelques jours séparés pendant lesquels nous nous abstenons de manger du safran (viande et œufs), qui sont le mercredi et le vendredi de chaque semaine (sauf les deux semaines qui suivent Pâques et la Pentecôte, et entre Noël et le Paramon de l'Apparition Divine, et la semaine qui suit le dimanche du Pharisien et du Publicain), la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix (14 septembre), l'anniversaire de la décapitation de Jean-Baptiste (29 août). C’est comme si l’ensemble de ces jeûnes indiquait la nature de l’Église orthodoxe, qui regarde l’homme dans sa totalité, son âme et son corps, jeûne dans et autour du monde et témoigne du Royaume de Dieu, qui n’est pas « nourriture et nourriture ». buvez » et sa sainteté maintenant et ici.
Il y a peu de chrétiens aujourd’hui qui acceptent le jeûne comme mode de vie. C’est l’un des nombreux problèmes dans lesquels personne ne peut être exonéré s’il tombe et dont la justification est, dans la plupart des cas, une preuve de froideur dans l’engagement ou d’une grande aliénation. La première chose qui nous frappe dans le Sermon sur la Montagne (Matthieu, chapitres 5, 6, 7) est l'enseignement ciblé du Seigneur et l'avertissement à la jeune Église contre la chute dans l'idolâtrie représentée par l'amour de l'argent, de la nourriture et des vêtements, qui a posé la condition pour suivre le Christ d'abandonner « tout » dans cette affaire, le monde, et le Fils de l'homme « n'a pas d'endroit où reposer sa tête », donc celui qui veut être avec le Christ choisit le Christ et sa volonté pour toute sa vie. .
Certaines personnes acceptent de jeûner la Pâque, ou une partie de celle-ci, parce qu'elle leur rappelle le Seigneur qui a souffert et est mort, et ils jeûnent parce qu'ils veulent exprimer, à travers la faim - qui est une image de la mort - leur participation à cette souffrance, et c'est peut-être la raison pour laquelle ils ignorent complètement les autres jeûnes. Très probablement, ils pensent que cela n'est pas lié à cet événement. Si nous laissons de côté les purs, nous pouvons dire - sans condamner personne - que les gens, pour éviter les piqûres de conscience, adhèrent à un ou plusieurs jours du jeûne. Oui, beaucoup de gens jeûnent par désir de douleur, mais le jeûne est joie et liberté. C'est de la joie si vous êtes capables de l'accepter comme une promotion auprès du Père ou comme une « solitude », comme le dit le Seigneur dans le Sermon sur la montagne : « Mais quand vous jeûnez... vous n'apparaissez pas aux hommes comme des jeûneurs. , mais à votre Père qui est dans le secret » (Matthieu 6 : 17 et 18). Dans ce secret, le Seigneur vous voit à côté de Lui. Vous montez ou Il descend. Il n'y a aucune différence. Sa présence avec vous n'est que joie. Le jeûne est liberté, car il libère ceux qui l'acceptent des convoitises de la chair. Remarquons que celui qui jeûne n'est pas l'esclave du corps, mais plutôt celui qui est enchaîné par le désir de nourriture est l'esclave. Le jeûneur est libre et libre, s'élevant au-dessus de ce qui est terrestre, non par haine pour. mais par amour et obéissance au commandement. C’est exactement ce que notre littérature ascétique cherchait à dire lorsqu’elle décrivait la prière et le jeûne comme les deux ailes qui aident le croyant à s’envoler et à s’élever vers Dieu.
Il y a peut-être quelqu'un qui dit que le but du jeûne est les vacances qui y mettent fin. Cette opinion peut être - si l'on prend en compte les raisons historiques qui ont conduit à l'association du jeûne avec les vacances - avec une part de vérité. le but, sans aucun doute, qui unit tous les jeûnes, qui est le désir de s'unir à Dieu. C'est pour cette raison que notre grand saint Jean Chrysostome a appelé au jeûne après la fin du jeûne, car même si le jeûne se termine par l'une des fêtes, notre témoignage envers Dieu, son amour et notre position dans le monde sont constants et ne se terminent ni changement.
Le jeûne de Noël - par exemple - n'a pas de sens avec Noël, car tous les combats spirituels entrepris par le vrai croyant se terminent quand il n'y a plus rien à attendre, c'est-à-dire quand Dieu devient « tout en tout », et c'est parce que La venue de Dieu dans le monde n'est pas un événement qui se produit de temps en temps. Le Seigneur est venu et Il est celui qui vient. C'est la particularité du christianisme en ce sens qu'il nous établit de temps en temps en communion avec Dieu, et d'autre part, il nous met dans un état d'attente continue jusqu'à ce que tout se rétablisse. achevé dans l’éternité que nous espérons. Cela signifie que notre satisfaction de la présence du Seigneur ne s'exprime pas seulement pendant les quarante jours que nous passons sous une forme spirituelle particulière qui se termine par la fête, mais en attendant le Seigneur dans sa venue finale, nous déclarons - dans le Jeûne de Noël - que nous saluons toujours sa glorieuse naissance et sa venue. Comment pouvons-nous déclarer que nous désirons que le royaume final de Dieu vienne si nous ne l’acceptons pas lui-même et ne nous préparons pas à commencer sa proclamation ?
Cependant, le Seigneur qui « vient comme un voleur à la veille de notre vie et vient comme un vainqueur et un juge au dernier jour se tient lui-même aux portes de nos cœurs, comme le dit Jean le bien-aimé dans sa vision : « Voici, je restez à la porte et frappez. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi » (3 :20) ; Ces dernières paroles nous révèlent un désir constant et immuable du Seigneur qu’il soit avec nous et que nous lui appartenions. Seul le Saint-Esprit nous donne la capacité de ressentir ce désir divin lors de séances intimes. Le jeûne de Noël est l’une de ces séances au cours desquelles nous pouvons compléter notre jeunesse jusqu’à la présence éternelle et finale de Dieu.
Adapté de mon bulletin paroissial
Dimanche 25 novembre 2001, numéro 47
Dimanche 17 novembre 1996, numéro 46
