L’Église orthodoxe commémore saint Moïse le prophète, « Voyant de Dieu » et « Parole de Dieu », le 4 septembre. Il est considéré comme l'un des grands prophètes de l'Ancien Testament et il était célèbre pour avoir déclaré les dispositions de la charia et les dix commandements que Dieu lui a révélés sur le mont Sinaï, où Dieu a révélé sa gloire et a enseigné à Moïse toutes les transactions et actes. d'adoration que les croyants doivent accomplir afin d'obtenir la satisfaction de Dieu. Quant à la mission première que Dieu a confiée à Moïse, elle fut de conduire le peuple dans le désert pendant quarante ans après l'avoir fait sortir de la terre d'esclavage vers la Terre promise, la terre de liberté, la Palestine.
Nous ne nous arrêterons pas ici, dans cette hâte, aux détails de la biographie de Moïse le Prophète, riche en événements et en miracles accompagnés des événements épiques qui y prévalent. Cependant, nous nous concentrerons sur le symbole que représente Moïse et sur ce qu'il a fait au cours de sa vie, en particulier dans la littérature patristique ancienne, où Moïse était considéré comme l'un des symboles faisant référence au Seigneur Jésus-Christ. Comme Moïse, qui a libéré le peuple de l’esclavage du tyrannique Pharaon, le Seigneur Jésus a libéré le monde du péché et de la mort. Tout comme Moïse a conduit le peuple dans le désert vers la Terre promise, de même Christ nous conduit au Royaume promis. Tout comme Moïse a enseigné la loi, le Seigneur Jésus nous a transmis la nouvelle loi, c'est-à-dire l'amour qui se donne librement, et bien d'autres contreparties.
La biographie du prophète Moïse ne se limite pas à ses implications pour le Seigneur Jésus : certains pères, notamment saint Grégoire de Nysse (mort en 493), y ont trouvé des symboles qui renvoient à la vertu et à la morale. Grégoire a écrit un livre intitulé « La vie de Moïse ou la perfection dans le domaine de la vertu », basé sur la demande d'un moine que notre saint lui fournisse des conseils sur le thème de la « perfection dans la vie ». Grégoire s'est inspiré de la vie de Moïse le prophète et en a fait un modèle pour la recherche de la perfection, qui est une quête constante et le chercheur ne peut se permettre de se contenter de quelque chose, même simple.
Le livre contient deux parties. Dans la première section, qui sert d'introduction nécessaire à la deuxième section, l'auteur traite un résumé des événements qui ont eu lieu avec Moïse, en s'appuyant sur le récit des livres de l'Exode et des Nombres, en adoptant une interprétation littérale des faits. , puis vise à extraire des significations morales qui profitent au croyant et le construisent. Quant à la deuxième section, elle contient l'essence du livre, où la vie de Moïse devient une image d'avancement vers les niveaux de perfection et un exemple pour l'âme dans son cheminement spirituel. L'auteur s'appuie sur l'interprétation symbolique du Livre de l'Exode, comme le faisait l'Apôtre saint Paul dans certaines de ses lettres, de sorte que les événements survenus avec Moïse deviennent de simples images d'une réalité historique, qui est le Christ lui-même.
De là, Grégoire rappelle ce qui a été mentionné dans le Nouveau Testament concernant des faits similaires dans la vie de Moïse et ce qui est arrivé à Jésus pendant sa prédication. Ainsi, Jean l’Évangéliste compare l’élévation du Christ à Moïse soulevant le serpent d’airain dans le désert (Jean 3 : 14).
Et Nombres 21 : 4-9), et la manne descendue du ciel dans les temps anciens est devenue dans le discours de Jésus le pain de vie (Jean 6 : 49 et Exode 16 : 4), et aussi l'Agneau pascal fait Jésus, qui avec son sang a racheté le monde, l'unique Sauveur... et c'est ce que l'on retrouve aussi dans le style de l'Apôtre Paul, qui dit dans sa première lettre aux Corinthiens en parlant du rocher que le prophète Moïse a fendu, pour étancher la soif du peuple perdu dans le désert (Nombres 20, 8) : « Tous nos pères étaient sous les nuées, tous ont traversé la mer, et tous ont été baptisés en Moïse. » Dans les nuées et dans les mer... car ils buvaient à un rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher était le Christ... et ces choses sont arrivées afin que nous puissions en avoir un exemple » (10 : 1-6).
Alors saint Grégoire atteint le but pour lequel il a écrit le livre, et il voit que la vertu est un mouvement constant en avant, et que la perfection est une croissance permanente et un développement continu. Moïse incarne cette idée dans sa vie, qui fut un voyage vers la Terre Promise. Ainsi, la perfection est un mouvement constant vers le Dieu infini, un mouvement qui « oublie ce qui est derrière lui et s’étend vers ce qui est devant lui » (Philippiens 3 : 13). Grégoire poursuit en disant que la perfection dans la vie redonne à l'âme sa vraie nature, c'est-à-dire qu'elle a été créée à l'image de Dieu. C'est pourquoi on est censé purifier cette image et lui rendre sa splendeur par une transformation continue. Dieu. L’image doit ressembler à son propriétaire, d’où la nécessité de s’efforcer constamment d’atteindre la perfection en se dépassant, en s’abandonnant complètement à la volonté de Dieu et en abandonnant tout désir, pour entrer en pleine communion avec Dieu.
Saint Grégoire dit dans ce contexte : « En ce qui concerne la vertu, nous avons appris de l’Apôtre Paul qu’il n’y a qu’une seule limite à notre perfection, c’est de n’avoir aucune limite. » Il considère que cesser de s’efforcer est le début de la régression : « Tout comme la fin de la vie est le début de la mort, de même cesser de s’efforcer sur le chemin de la vertu est le début de s’efforcer sur le chemin du vice. » Pour Grégoire, la perfection dans la vertu ne peut être limitée, tout comme la perfection ne peut être confinée dans des limites.
Ce sont là quelques-unes des significations de la vie de Moïse, le grand prophète dont la Sainte Bible dit : « Moïse était un homme très indulgent, plus que tous les peuples de la face de la terre » (Nombres 12 : 3). Les pères ont vu dans la biographie de sa vie ce qui profiterait à notre édification dans le Christ, que Moïse désirait ardemment voir, alors il l'a vu sur le Mont de la Transfiguration et a été heureux. Puissions-nous nous réjouir comme Moïse en voyant le Seigneur dans sa gloire éternelle.
Troparia dans le deuxième morceau
Nous célébrons le souvenir de ton prophète Moïse et, à travers lui, nous te prions, Seigneur, de sauver nos âmes.
