Православна црква обележава помен Светог пророка Мојсија, „Ока Божијег“ и „Речи Божије“, четвртог септембра. Сматра се једним од великих пророка Старог завета, а био је познат по томе што је прогласио одредбе шеријата и десет заповести које му је Бог открио на гори Синај, где је Бог открио своју славу и поучио Мојсија свим пословима и делима. богослужења које верујући народ мора обављати да би добио задовољство од Бога. Што се тиче првенствене мисије коју је Бог поверио Мојсију, она је била да води људе у пустињи четрдесет година након што их је извео из земље ропства у Обећану земљу, земљу слободе, Палестину.

Нећемо се, у овој журби, зауставити на детаљима биографије Мојсија пророка, која је богата догађајима и чудима праћеним епским догађајима који у њој преовлађују. Ипак, фокусираћемо се на симбол који Мојсије представља и шта је радио током свог живота, посебно у староотачкој литератури, где се Мојсије сматрао једним од симбола који се односе на Господа Исуса Христа. Попут Мојсија, који је ослободио народ од ропства тиранског фараона, Господ Исус је ослободио свет од греха и смрти. Као што је Мојсије водио људе у пустињи у Обећану земљу, тако нас Христос води у Обећано Царство. Као што је Мојсије учио закон, Господ Исус нам је предао нови закон, то јест љубав која се слободно даје, и многе друге парове.

Биографија пророка Мојсија није ограничена на њене импликације за Господа Исуса, већ су неки оци, предвођени Светим Григоријем Ниским (који је умро 493. године), у њој нашли симболе који указују на врлину и морал. Григорије је написао књигу под називом „Мојсијев живот, или савршенство на пољу врлине“, засновану на молби једног монаха да му наш светац пружи нека упутства на тему „савршенства у животу“. Григорије је био инспирисан животом Мојсија Пророка и учинио га узором за тежњу за савршенством, што је стална тежња и трагалац не може себи приуштити да буде самозадовољан у било којој ствари, чак ни оној једноставној.

Књига се састоји из два дела. У првом делу, који служи као неопходан увод у други одељак, аутор се бави резимеом догађаја који су се одиграли са Мојсијем, ослањајући се на наратив Књиге Изласка и Бројева, усвајајући дословно тумачење чињеница. , а затим има за циљ да извуче морална значења која користе вернику и изграђују га. Што се тиче другог одељка, он садржи суштину књиге, где Мојсијев живот постаје слика напредовања на нивоима савршенства и пример душе на њеном духовном путу. Аутор се ослања на симболичко тумачење Књиге Изласка, као што је то чинио свети апостол Павле у неким својим писмима, па догађаји који су се десили са Мојсијем постају само слике историјске стварности, а то је сам Христос.

Одавде, Григорије подсећа на оно што је поменуто у Новом завету у вези са сличним чињеницама из Мојсијевог живота и шта се десило са Исусом током његове проповеди. Дакле, Јован Јеванђелист упоређује подизање Христа са Мојсијем који је подигао бронзану змију у пустињи (Јован 3:14). И Бројеви 21, 4-9), и мана која силази са неба у давна времена постала је у Исусовом говору хлеб живота (Јн. 6, 49, и Излазак 16, 4), а такође и Васкршње Јагње чини Исуса, који са његова крв је искупила свет, јединог Спаситеља... а то налазимо и у стилу апостола Павла, који каже у свом првом писму Коринћанима говорећи о стени коју је пророк Мојсије расцепао, да би угасити жеђ народа изгубљеног у пустињи (Бројеви 20:8): „Сви оци наши беху под облацима, сви прођоше кроз море, и сви се у Мојсија крстише.“ У облацима и у море... јер су пили из духовне стене која их је пратила, а ова стена беше Христос... и то се догодило да бисмо имали пример за њих“ (10:1-6).

Тада Свети Григорије стиже до циља за који је написао књигу, и увиђа да је врлина непрестано кретање напред, а да је савршенство перманентан раст и непрекидан развој. Мојсије отелотворује ову идеју у свом животу, који је био путовање у Обећану земљу. Дакле, савршенство је стално кретање ка бесконачном Богу, кретање које „заборавља оно што је иза њега и посеже напред ка ономе што је испред њега“ (Филипљанима 3:13). Григорије такође каже да савршенство у животу враћа душу у њену праву природу, односно да је створена по обличју Божијем, па се овај лик треба очистити и вратити у сјај кроз непрекидну трансформацију у Бог. Слика треба да личи на свог власника, па отуда неопходност сталног настојања да се превазиђе себе, потпуно се препусти вољи Божијој и напусти све жеље, да би се ушло у потпуну заједницу са Богом.

Свети Григорије у том контексту каже: „Што се тиче теме врлине, научили смо од апостола Павла да постоји само једна граница нашег савршенства, а то је да немамо границе. Он сматра да је престанак стремљења почетак назадовања и каже: „Као што је крај живота почетак смрти, тако је престанак тежње на путу врлине почетак стремљења на путу порока. За Григорија савршенство у врлини не може бити ограничено, као што се савршенство не може ограничити границама.

Ово су нека од значења живота Мојсија, великог пророка о коме је Свето Писмо рекао: „А Мојсије беше веома уздржљив човек, више од свих људи на лицу земље“ (Бројеви 12:3). Оци су у његовој животној биографији видели шта ће користити нашем здању у Христу, кога је Мојсије желео да види, па га је видео на гори Преображења и обрадовао се. Да се радујемо као Мојсије што видимо Господа у његовој вечној слави.

Тропар у другој мелодији
Прослављамо спомен твога пророка Мојсија, и кроз њега ти се молимо, Господе, да спасеш душе наше.