Bab satu

1

Pengenalan umum tentang Sabda Bahagia (1)

Jika seseorang merenungkan dengan penuh kesalehan dan kesalehan khotbah yang disampaikan oleh Tuhan kita Yesus Kristus di gunung, seperti yang tercantum dalam Injil Matius, ia akan menemukan di dalamnya semua prinsip luhur yang diperlukan untuk kehidupan Kristen yang utuh.

Dengan mengatakan hal ini kami tidak melebih-lebihkan, tetapi kami menyimpulkan hal ini dari firman Tuhan sendiri. Khotbah ini lengkap karena mencakup semua perintah yang membimbing kehidupan. Itulah sebabnya Tuhan berfirman: “Setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan melakukannya, Aku akan menyamakan dia dengan orang bijak yang membangun rumahnya di atas batu. Lalu turunlah hujan dan datanglah sungai-sungai, lalu angin bertiup dan menerpa rumah itu, tetapi rumah itu tidak roboh karena didirikan di atas batu. Setiap orang yang mendengar firman-Ku ini dan tidak melaksanakannya, ia seperti orang bodoh yang membangun rumahnya di atas pasir. Kemudian turunlah hujan, sungai-sungai mengalir, dan angin bertiup kencang menerpa rumah itu hingga roboh. Besar sekali kejatuhannya” (Matius 7:24-27). Karena Tuhan tidak hanya bersabda, “Siapa yang mendengar perkataan-Ku,” melainkan menambahkan, “Siapa yang mendengar perkataan-Ku ini,” saya pikir Dia sudah cukup menunjukkan bahwa khotbah yang Dia sampaikan di atas gunung ini menuntun mereka yang ingin hidup sesuai dengan firman-Ku. menuju kehidupan yang sempurna, sehingga mereka benar-benar dapat disamakan dengan Dia yang dibangun di atas batu karang.

Saya mengatakan ini hanya untuk menunjukkan kesempurnaan khotbah yang jelas di hadapan kita, dalam perintah-perintahnya yang membentuk kehidupan seorang Kristen, karena nanti kita akan membahas bab ini dengan lebih hati-hati.

2

Matius membuka khotbahnya sebagai berikut:

Ketika dia melihat orang banyak, dia pun naik gunung. Ketika dia duduk, murid-muridnya mendatanginya. Kemudian dia membuka mulutnya dan mengajar mereka sambil berkata.

Jika kita bertanya apa yang dimaksudkannya dengan gunung, kita akan memahami bahwa yang dimaksudnya adalah perintah-perintah besar tentang kebenaran. Karena ada lebih sedikit perintah (2) Diberikan kepada orang-orang Yahudi. Namun Dia adalah Tuhan yang Esa. Dia berfirman pada zaman dahulu melalui para nabi dan hamba-hamba-Nya yang suci, menyatakan perintah-perintah yang lebih kecil kepada umat yang mengenal Tuhan melalui rasa takut suatu bangsa yang dipersiapkan untuk pembebasan melalui cinta.

Terlebih lagi, ketika perintah-perintah kecil diberikan kepada yang muda dan perintah-perintah yang terbesar diberikan kepada perintah-perintah besar, maka perintah-perintah tersebut diberikan oleh Tuhan, yang memberikan kepada umat manusia obat yang tepat sesuai dengan kondisinya.

Kita tidak heran bahwa perintah yang lebih besar untuk kerajaan surga dan perintah yang lebih kecil untuk kerajaan duniawi diberikan oleh Yang Esa, yaitu Allah sendiri, Pencipta langit dan bumi. Itulah sebabnya nabi mengatakan tentang kebenaran Allah: “Keadilanmu seperti gunung-gunung Allah” (Mazmur 36:6), dan ini mungkin berarti bahwa pantas bagi Guru yang satu untuk mengajarkan hal-hal besar di atas gunung. .

Ia mengajar sambil duduk, dan ini sesuai dengan kedudukan seorang guru.

“Dan ketika dia duduk, murid-muridnya datang kepadanya.”Dekat dengan-Nya secara jasmani untuk mendengar firman-Nya, sebagaimana dekat dengan-Nya secara roh dengan memenuhi perintah-perintah-Nya.

Lalu dia membuka mulutnya dan berkata,. Barangkali ketepatan ini merupakan indikasi halus mengenai panjang pendeknya khotbah tersebut. Mungkin pepatah ini karena dia sekarang sudah buka mulut, padahal dalam syariat zaman dulu dia sudah terbiasa membuka mulut para nabi.(3).

3

Jadi apa yang dia katakan?

Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah. Karena milik mereka adalah kerajaan surga.

Kita membaca di dalam Alkitab tentang kerja keras untuk hal-hal duniawi: “Semuanya adalah kesia-siaan dan kepedihan hati.” (4)Adapun kata “angkuhnya ruh” berarti kurang ajar, sombong, dan sombong. Orang sombong juga lazim dikatakan mengagung-agungkan roh, dan ini benar, karena angin disebut ruh. Demikianlah ada tertulis: “Api, hujan es, salju, kabut, dan angin ribut” (Mazmur 148:8). Sesungguhnya orang sombong disebut sombong, seolah-olah dia ditinggikan bersama angin. Di sini Rasul berkata: “Pengetahuan membuat sombong, tetapi kasih membangun” (1 Korintus 8:1)...

Marilah kita benar-benar memahami bahwa orang yang miskin rohani adalah orang-orang yang rendah hati dan bertakwa, yaitu orang-orang yang tidak mempunyai roh yang sombong.

Sesungguhnya Sabda Bahagia tidak dapat dimulai dengan apa pun selain dari permulaan ini, asalkan ditegakkan demi mencapai hikmat yang tinggi, “takut akan Tuhan adalah permulaan hikmat” (Mazmur 111:10), dan pada di sisi lain, “kesombongan adalah yang pertama di antara dosa” (hikmah dari Yosua 10:15).

Jadi biarlah orang yang sombong mencari dan mencintai kerajaan duniawi, tapi “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga”. 

Bab Dua

4

Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan mewarisi bumi

Saya pikir itu adalah tanah yang disebutkan dalam mazmur. “Engkau berkata, 'Engkaulah tempat perlindunganku, bagianku di negeri orang hidup'” (Mazmur 142:5), karena itu berarti ketabahan dan kemantapan dalam warisan yang kekal, yang di dalamnya jiwa mendapat ketenangan, melalui rezeki, dengan menjadi di tempatnya. Ini seperti tubuh, yang berasal dari bumi, bertumpu di atasnya dan diberi makan dengan makanannya...

Orang yang lemah lembut adalah mereka yang tunduk pada kelemahan orang lain, dan tidak melawan kejahatannya, melainkan mengatasinya dengan kebaikan (Roma 12:21).

5

Berbahagialah orang yang berdukacita. Karena mereka akan terhibur

Kesedihan adalah penyesalan atas kehilangan orang yang dicintai. Akan tetapi, orang-orang yang mendapat petunjuk kepada Allah akan kehilangan barang-barang yang dulu mereka miliki di dunia sebagai barang berharga, karena mereka tidak lagi bergembira dengan apa yang mereka senangi sebelumnya. Jika mereka menemukan cinta untuk hal-hal yang kekal, mereka terluka dengan sedikit kesedihan. Oleh karena itu, mereka dihibur oleh Roh Kudus yang oleh karena itu disebut “Penghibur”, yaitu Penghibur, agar mereka dapat menikmati sepenuhnya apa yang kekal meski kehilangan kesenangan sementara.

6

Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran. Karena mereka puas

Dia menyebut kelompok ini pecinta kebenaran dan kebaikan yang tidak fana, sehingga mereka puas dengan makanan yang Tuhan sendiri katakan, “Makanan-Ku adalah melakukan kehendak Bapa-Ku,” yang berarti kebenaran, dan mereka dipadamkan dengan air yang tentangnya. Dia juga bersabda: “Dan barangsiapa meminumnya…itu akan menjadi sumber air yang memancar sampai kepada hidup yang kekal.”

7

Berbahagialah orang yang penyayang, karena mereka akan menerima rahmat

Mereka yang menyelamatkan orang-orang yang sengsara diberkati, karena pekerjaan mereka kembali kepada mereka sedemikian rupa sehingga mereka terbebas dari kesengsaraan.

8

Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan

Betapa bodohnya mencari Tuhan dengan mata lahiriah ini, karena Tuhan hanya dapat dilihat dengan hati, sebagaimana ada tertulis di tempat lain, “Carilah Dia dengan hati yang sehat” (Hikmat 1:1), karena apa itu a hati yang murni selain hati yang sehat dan sederhana? Sebagaimana cahaya ini hanya dapat dilihat dengan mata yang suci, demikian pula Tuhan tidak dapat dilihat kecuali orang yang melihatnya (yaitu hati) adalah suci.

9

Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah

Akan ada kedamaian total di mana pun Tidak ada perlawanan. Anak-anak Allah adalah pembawa damai, karena anak-anak harus meneladani Bapa mereka. Mereka sendiri adalah pembawa perdamaian. Ketika mereka mengendalikan gerak-gerik roh mereka, menundukkan mereka pada apa yang benar, yaitu pikiran dan roh, dan sepenuhnya menekan keinginan daging mereka, maka muncullah Kerajaan Tuhan di mana manusia seperti ini:

Segala sesuatu yang luhur dan luhur dalam diri manusia mendominasi Tanpa perlawanan atas unsur-unsur jasmani lainnya (yang mempunyai persamaan dengan binatang), dan unsur luhur itu harus disubordinasikan kepada sesuatu yang lebih baik juga, yaitu Benar, Anak Allah yang dilahirkan, karena seseorang tidak dapat mengendalikan hal-hal duniawi kecuali dia menyerahkan dirinya kepada seseorang yang lebih besar darinya. Inilah kedamaian yang memberikan niat baik. Inilah kehidupan orang bijak yang membawa kedamaian.

Adapun penguasa dunia ini (Iblis) yang berkuasa dimanapun terjadi kesalahan dan kekacauan, ia berpaling dari orang yang hidupnya tenteram dan teratur serta dikendalikan oleh Anak Allah. Ketika perdamaian ini muncul dari dalam dan terjalin, maka segala penganiayaan yang dilakukan oleh penguasa dunia ini dari luar, Anda tidak dapat menggoyahkan struktur internal apa pun ituSebaliknya, kekuatan membangun dari dalam menyebabkan kegagalan intrik Setan dari luar.

Maka Tuhan melanjutkan dengan mengatakan: “Berbahagialah orang yang dianiaya karena kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga.” 

Bab Tiga

10

Perintah Sabda Bahagia

Dalam delapan kalimat pertama, Tuhan Yang Maha Mulia berbicara kepada semua orang, namun kalimat berikutnya Dia berbicara secara khusus kepada mereka yang hadir. "Diberkati milikmu Jika mereka mencacimu dan mengusirmu.” Ungkapan-ungkapan sebelumnya diarahkan dalam bentuk yang umum, karena beliau tidak mengatakan: “Berbahagialah.” milikmu Kamu miskin di hadapan Allah, karena milikmulah yang empunya kerajaan surga.” Dia tidak mengatakan: “Berbahagialah.” milikmu Hai kamu yang lemah lembut, karena kamu akan memiliki bumi.” Sebaliknya, dia berkata: “Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena kamu akan memiliki bumi,” dan seterusnya sampai kalimat kedelapan, di mana dia berkata: “Berbahagialah orang yang dianiaya. demi kebenaran, karena merekalah yang empunya kerajaan surga.”

 Kedelapan kalimat tersebut berkaitan dengan orang-orang yang hadir di hadapannya, meskipun ditujukan secara umum kepada semua orang, dan pidato terakhir menyangkut semua orang, meskipun ditujukan secara khusus kepada orang-orang yang hadir bersamanya.

Oleh karena itu, kita harus hati-hati mempertimbangkan jumlah dan urutan ekspresi di hadapan kita.

1- Sabda Bahagia telah dimulai Dengan kerendahan hati. “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah”, yaitu orang yang tidak sombong. Kemudian jiwa tunduk kepada otoritas Ilahi karena takut akan hukumannya dalam kehidupan kekal, meskipun ia tampak bahagia dalam kehidupan sekarang.

2- Kemudian jiwa akan mengetahui kitab-kitab suci Ilahi sebagaimana seharusnya ia mengetahuinya Dengan kelembutan dan kesalehan, jangan sampai Anda berani mengkritik apa yang mungkin tampak tidak masuk akal bagi orang bodoh, dan menjadi tidak dapat diajar karena diskusi yang tidak valid.

3- Setelah itu, jiwa mulai menyadari betapa besarnya jebakan dunia yang menimpanya karena dosa-dosa nafsu.HPertimbangkan hilangnya kebaikan yang lebih besar, dan keterikatannya pada hal-hal yang keji.

4- Jihad muncul setelah itu – pada tahap keempat – dimana jihad muncul, dan pikiran berpaling dari hal-hal yang digelutinya karena kenikmatan godaannya. Di Sini Dia haus akan kebenaran dan haus akan kebenaranDaya tahan (kekuatan) sangat diperlukan, karena tidak mungkin meninggalkan apa yang mengandung kesenangan tanpa rasa sakit.

5- Oleh karena itu, pada tahap kelima, nasehat diberikan kepada orang-orang yang tekun berjihad untuk melepaskan diri dari hal-hal (yang merusak). Sungguh nasihat yang adil! Barangsiapa ingin menolong orang yang lebih besar darinya, maka ia harus menolong orang yang lebih lemah darinya dalam hal kelebihannya. Oleh karena itu, “Berbahagialah orang yang penyayang, karena mereka akan menaruh belas kasihan.”

6- Itu terjadi pada tahap keenam Kemurnian hatiHati yang dengan hati nurani yang baik untuk berbuat baik, dapat melihat kebaikan yang paling besar. Inilah kebaikan yang diwujudkan dengan pikiran yang murni dan tenang.

7- Terakhir, tahap ketujuh, yaitu kebijaksanaan itu sendiri, yaitu merenungkan kebenaran, meneladani Tuhan. Kemudian dia berkata, “Berbahagialah kamu.” Untuk pembawa perdamaian Karena mereka disebut anak-anak Tuhan.”

Adapun tahap kedelapan seolah-olah kembali ke titik awal, itulah sebabnya disebut Kerajaan Surga baik pada tahap pertama maupun kedelapan. Yang pertama: “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga,” dan yang kedelapan: “Berbahagialah orang yang dianiaya karena kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga.” Seolah-olah dia berkata: Siapa yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus, apakah kesusahan, kesusahan, penganiayaan, kelaparan, ketelanjangan, bahaya, atau pedang. (Roma 8:45) Yang mendatangkan kesempurnaan ada tujuh, karena yang kedelapan tidak lain hanyalah penjernihan dan perwujudan dari apa yang sempurna, dan itu seperti yang pertama, seolah-olah dimulai dari awal... 

Bab Empat

11

Sabda Nabi Yesaya tentang Roh Tuhan dan Sabda Bahagia

Tampaknya ini adalah pekerjaan Roh Kudus yang dibicarakan oleh nabi Yesaya (5) Ketujuh tahapan atau frasa ini bersesuaian, namun ada perbedaan urutan di antara keduanya. Perkataan Nabi Yesaya berkisar dari yang paling besar hingga yang paling kecil, namun di sini kata-kata tersebut naik dari yang paling kecil hingga yang paling besar.

Yesaya dimulai dengan hikmat dan diakhiri dengan takut akan Tuhan, karena “takut akan Tuhan adalah permulaan hikmat.” Oleh karena itu, jika kita menyusun apa yang disebutkan dalam nabi Yesaya itu dalam urutan menaik (bukan menurun), maka dimulai dari takut akan Tuhan, kedua takwa, ketiga pengetahuan, keempat kekuatan (ketahanan), kelima nasehat, keenam pengertian, kebijaksanaan ketujuh.

Pertama: Takut akan Tuhan bertemu dengan orang yang rendah hatiTentang siapa dikatakan: “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah,” yaitu mereka yang tidak sombong, mereka yang disapa Rasul dengan mengatakan: “Jangan sombong, tetapi takut” (Roma 11:20), artinya jangan meninggikan dirimu sendiri.

Kedua: Kesalehan bertemu dengan orang yang lemah lembutKarena peneliti dengan penuh kesalehan menghormati Kitab Suci dan tidak mengkritik apa yang belum dia pahami, dan inilah orang yang lemah lembut yang dibicarakan (Berbahagialah orang yang lemah lembut).

Ketiga: Ilmu mempertemukan orang-orang yang bersedih, yang melalui Alkitab mengetahui kejahatan yang mendominasi mereka. Yang secara bodoh mereka inginkan seolah-olah itu adalah hal yang baik dan berguna, dan mereka menjadi sedih dan menyesal karenanya.

Keempat: Kekuatan menjumpai mereka yang lapar dan haus, yang berusaha keras untuk mendapatkan kegembiraan dari hal-hal nyata, dengan penuh semangat berupaya mengarahkan cinta mereka jauh dari hal-hal duniawi. Tentang orang-orang ini dikatakan: “Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran.”

Kelima: Nasehat bertemu dengan orang yang penyayangKarena satu-satunya cara untuk lepas dari berbagai keburukan adalah dengan memaafkan orang lain selama kita memohon ampun, dan membantu orang lain sebanyak yang kita bisa selama kita meminta bantuan karena kelemahan kita. Tentang orang-orang ini dikatakan: “Berbahagialah orang yang penyayang.”

Keenam: Pemahaman berhubungan dengan suci hatinya. Seolah-olah mata telah disucikan untuk melihat apa yang belum pernah dilihat mata, apa yang belum pernah didengar telinga, dan apa yang belum pernah terlintas dalam hati manusia. Tentang orang-orang ini dikatakan: “Berbahagialah orang yang suci hatinya.”

Ketujuh: Kebijaksanaan bertemu dengan pembawa damaiDalam diri pembawa damai segala sesuatu menjadi teratur, emosinya tidak memberontak terhadap pikiran, melainkan segala sesuatu yang ada dalam diri seseorang tunduk pada ruhnya, sedangkan ruhnya tunduk pada Tuhan. Tentang orang-orang ini dikatakan: “Berbahagialah orang yang membawa damai.”

12

Hukumannya

Terlebih lagi, satu-satunya pahala, Kerajaan Surga, disebut dengan nama yang berbeda-beda sesuai dengan masing-masing tahapan tersebut (6).

Dalam kasus pertama, saya memberikan penalti.”Kerajaan surga“Dan itu adalah tingkat kebijaksanaan ruh yang tertinggi dan paling sempurna. Oleh karena itu dikatakan: “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga.” Seolah-olah dikatakan: “Takut akan Tuhan adalah permulaan hikmah.”

Tuhan memberi kepada orang yang lemah lembut Sebuah warisan, seolah-olah ini adalah perjanjian dari Bapa kepada mereka yang mencari Dia Dengan kesalehan. “Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi.”

Dia memberi kepada mereka yang berduka PenghiburanKarena mereka tahu apa yang hilang dari diri mereka, dan mereka tahu dosa apa yang telah mereka lakukan, “Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur.”

Dia memberi kepada yang lapar dan haus Puas“Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan.”

Dia memberi kepada yang penyayang belas kasihanKarena mereka menerima nasehat yang indah dan benar, maka yang lebih besar dari mereka (Tuhan) memperlakukan mereka dengan perlakuan yang sama seperti mereka memperlakukan yang lebih rendah dari mereka. “Berbahagialah orang yang penyayang, karena mereka akan menerima rahmat.”

Dia memberi kepada pembawa damai Tirulah diaKarena sepenuhnya bijaksana, mereka mengambil rupa Allah dengan memperbaharui kehidupan mereka. “Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah.”

Memang benar, janji-janji ini dapat digenapi dalam kehidupan ini, karena kami percaya janji-janji tersebut telah digenapi pada masa para rasul. Karena jika ia berniat mencapainya di surga, tidak mungkin diungkapkan dengan kata-kata.

Berbahagialah orang yang dianiaya karena kebenaran.

Frasa ini kembali ke titik awal (yaitu, ini bukan tahap kedelapan, melainkan menunjukkan kesempurnaan seseorang dengan mencapai tujuh tahap sebelumnya).

Mungkin maknanya jelas dari sunat pada hari kedelapan dalam Perjanjian Lama dan kebangkitan Tuhan setelah hari Sabat, yaitu pada hari kedelapan dan hari pertama pada waktu yang bersamaan, sebagaimana terlihat jelas dari perayaan delapan hari penuh sukacita yang ada. dirayakan pada saat pertobatan manusia, juga dengan angka yang sama dengan lima puluh, karena mengalikan tujuh tujuh kali menghasilkan angka 49. Ditambah hari kedelapan menghasilkan angka 50, seolah-olah kita kembali ke awal, hari itu tempat Roh Kudus turun. Melalui Roh Kudus kita mencapai kerajaan surga, menerima warisan, dihibur, dipuaskan, menerima belas kasihan, disucikan, dan menjadi pembawa damai.(Jadi ketujuh Sabda Bahagia yang pertama tergenapi di dalam diri kita), kemudian kita menjadi sempurna dengan cara ini, memikul segala jerih payah yang ditimpakan kepada kita dari luar (yaitu dari luar manusia) demi kebenaran dan kebenaran. 

Bab Lima

13

Berbahagialah kamu apabila mereka mencerca kamu dan menganiaya kamu dan mengatakan segala kejahatan terhadap kamu karena Aku. Bergembiralah dan bergembiralah, karena pahalamu besar di surga.

===Demikianlah firman Tuhan, agar umat Kristiani yang bernama, yaitu orang yang mencari kesenangan dunia ini dan kekayaannya, mengetahui bahwa kebahagiaan kita bersifat internal, seperti yang dikatakan tentang Gereja melalui mulut Nabi: “Segala kemuliaannya ada di dalamnya.” (7). Tuhan menjanjikan celaan lahiriah, pengusiran, dan penghinaan. Namun, hal-hal ini memiliki pahala yang besar di surga, yang dirasakan oleh orang-orang yang menanggungnya, berseru bersama Rasul, “Kami juga bersukacita dalam kesengsaraan, mengetahui bahwa kesengsaraan menghasilkan kesabaran. dan kesabaran menghasilkan tabiat, dan tabiat menghasilkan pengharapan, dan pengharapan tidak mempermalukan kita, karena kasih Allah telah dicurahkan dalam hati kita.” (8). Menjalani jerih payah yang bermanfaat ini bukanlah perkara mudah, namun menjalaninya demi Kristus bukan hanya dengan pikiran tenang tetapi juga dengan sukacita.

Banyak bidah yang menipu jiwa yang telah menanggung kerja keras yang begitu besar, namun mereka tidak mendapat hukuman, karena dia tidak hanya mengatakan, “Berbahagialah orang yang dianiaya,” namun menambahkan, “Demi kebenaran.” , tidak ada kebenaran, sebab orang benar hidup karena iman. (9).

Orang-orang yang terpecah belah jangan mengira bahwa mereka mendapat pahala ini, karena mereka menyerupai bidah, dan karena mereka tidak memiliki cinta, maka mereka tidak memiliki kebenaran, karena “cinta tidak merugikan sesamanya.” (10) Sekiranya mereka mempunyai kasih, mereka tidak akan mencabik-cabik tubuh Kristus, yaitu gereja.

14

Kita mungkin bertanya apa bedanya perkataannya, “Ketika mereka mencaci-maki kamu” dan perkataannya, “Mereka mengucapkan segala kata-kata jahat terhadap kamu,” asalkan maknanya tampaknya sama?

Mengucapkan kata celaan adalah suatu sarkasme dihadapan si pencela, seperti yang dikatakan kepada Tuhan kita, “Tidakkah kami mengatakan dengan baik bahwa kamu orang Samaria dan kerasukan setan?” (11)Hal ini berbeda dengan merendahkan reputasi kita saat kita tidak ada, karena ia juga menulis tentang Kristus: “Ada yang mengatakan bahwa Ia baik. Ada pula yang mengatakan, “Tidak, tetapi dia menyesatkan manusia.” (12).

Kemudian celaan mencakup kekerasan atau persekongkolan, sebagaimana dinyatakan mengenai orang yang mengkhianati Kristus dan orang yang menyalibnya.

Ini juga merupakan fakta yang pasti bahwa dia tidak hanya mengatakan, “Dan mereka mengucapkan segala kata-kata jahat terhadap kamu,” tetapi dia menambahkan, “Demi aku” dan “pembohong.” Saya pikir penambahan ini dilakukan demi mereka yang menginginkan kemuliaan sementara sebagai alternatif dari pengusiran dan reputasi mereka dirusak. Mereka juga ingin disebut sebagai pengikut Kristus karena kejahatan dan penderitaan yang mereka alami, tapi apa yang dikatakan tentang mereka mungkin benar jika itu karena kesalahan mereka, dan mungkin tidak benar jika itu karena kesalahan mereka demi Kristus. Sebab barangsiapa disebut Kristen tanpa iman dan ajaran Gereja yang benar, ia bukanlah pengikut Kristus.

15

Bergembiralah dan bergembiralah. Karena pahalamu besar di surga

Menurut saya, yang disebut surga di sini bukanlah cakrawala yang kita lihat di dunia kasat mata, sehingga pahala kita tidak akan bersifat sementara dan sementara, melainkan kekal dan surgawi. Saya juga percaya bahwa kata “di surga” berarti kulit rohani yang di dalamnya terdapat kebenaran yang kekal... seperti yang dikatakan Rasul tentang hal itu, “Sebab tingkah laku kita ada di surga.” (13). Itulah sebabnya orang-orang yang bersukacita dalam roh menyadari pahala yang ditunggu-tunggu ini di dunia, namun kesadaran mereka lengkap dalam segala hal ketika orang yang fana memperoleh kebinasaan (yaitu dalam kehidupan kekal).

Sebab dengan cara inilah mereka menganiaya nabi-nabi sebelum kamu

Dia menggunakan kata “pengusiran” di sini dalam arti umum, dengan maksud untuk mencela dan merusak nama baik, menyemangati mereka yang diusir dengan baik melalui teladan para nabi, karena mereka yang mengatakan kebenaran terbiasa menderita karena pengusiran, namun mereka tidak berhenti memberitakan kebenaran karena takut diusir.

+ + + 

Bab Enam

16

Pesan kami di dunia

Hal ini diikuti dengan ungkapan, “Kamu adalah garam dunia,” mengacu pada kelompok yang tidak memiliki hal-hal kekal yang tidak dapat diambil atau diberikan oleh manusia, yang dengan penuh semangat berupaya memperkaya diri mereka dari hal-hal duniawi. Takut mau... Ini tak lain hanyalah kumpulan tanpa rasa... tanpa garam!! “Tapi kalau garamnya sudah busuk, bagaimana bisa diasinkan?Artinya, jika kamu, yang melaluinya bangsa-bangsa terpelihara dari kerusakan, kehilangan Kerajaan Surga karena takut akan pengusiran sementara, lalu siapakah orang yang akan Tuhan utus untuk menyelamatkan jiwamu jika Dia mengutus kamu untuk menyelamatkan orang lain? !

Oleh karena itu, garam yang rusak itu “tidak ada gunanya lagi kecuali dibuang dan diinjak-injak manusia.” Dan yang diinjak-injak manusia bukanlah yang diusir, melainkan yang takut dibuang Yang keluar adalah manusia duniawi yang diinjak-injak manusia. Adapun orang yang banyak menderita jerih payah jasmani, sedangkan hatinya teguh di surga, maka dialah yang tidak berhak diinjak-injak manusia di negeriku.

17

Anda adalah terang dunia

Dengan cara yang sama ketika Dia berbicara sebelumnya, “Kamu adalah garam dunia,” dia sekarang berkata, “Kamu adalah terang dunia.” Yang pertama, bumi tidak dipahami sebagai sesuatu yang kita injak dengan kaki kita, melainkan sebagai manusia yang tinggal di dalamnya, atau orang-orang berdosa yang kepadanya Tuhan mengirimkan garam apostolik untuk memperbaiki kerusakan mereka. “Dunia” di sini bukan berarti langit dan bumi, melainkan manusia yang hidup di dunia atau murid-muridnya, Untuk penerangan mereka, Tuhan mengutus para utusan.

Sebuah kota yang terletak di atas gunung tidak dapat disembunyikan Artinya, kota yang didirikan di atas kebenaran yang besar dan unggul, yang dimaksud dengan gunung yang diberitakan Tuhan kita.

Mereka tidak menyalakan pelita dan menaruhnya di bawah gantang

Apa yang dia maksud dengan ini?

1- “Di bawah gantang” berarti menyembunyikan lampu; Seolah-olah Dia berkata, “Dan tidak ada seorang pun yang menyalakan pelita lalu menyembunyikannya.”

2- Atau apakah ada arti lain? Ini karena meletakkan pelita di bawah gantang berarti kita menghalangi cahaya rohani dan menyelimuti jiwa itu sendiri dengan selubung materi padat dan kenikmatan daging yang terukur dan terukur. kita tidak memberitakan kebenaran selama kita takut menanggung kesulitan apa pun dalam hal fisik dan duniawi.

3- Ataukah yang dimaksudnya dengan takaran adalah perolehan pahala menurut takaran, maka setiap orang mendapat pahala sesuai amalnya, sebagaimana sabda Rasul: “Setiap orang akan menerima apa yang dikerjakannya di dalam tubuhnya sesuai dengan apa yang dilakukannya. dia telah melakukannya.”(14)Sebagaimana dikatakan di bagian lain, mengenai ukuran daging, “Dan dengan ukuran yang kamu gunakan untuk mengukur, maka akan diukurkan kepadamu.” (15).

4- Atau apakah yang dimaksudkannya adalah bahwa hal-hal baik yang bersifat sementara yang diselesaikan dalam tubuh terjadi dalam jangka waktu yang terbatas, sedangkan hal-hal rohani yang kekal tidak mengikuti batas-batas tersebut, “sebab Allah tidak memberi ruh sesuai dengan batasnya? ” (16)

Oleh karena itu, setiap orang yang menyembunyikan terang ajaran yang benar dan menyembunyikannya dengan hal-hal yang bersifat duniawi dan duniawi, meletakkan pelitanya di bawah gantang.

Tapi di mercusuar

Siapa yang menyerahkan tubuhnya untuk beribadah kepada Tuhan, meletakkan pelita di atas kaki dian, maka pemberitaan kebenaran lebih tinggi derajatnya, dan mengabdi pada tubuh lebih rendah derajatnya. Namun ajaran tersebut menjadi lebih jelas secara nyata melalui penggunaan indera fisik, yaitu ketika berbagai indera (lidah, pikiran, dan organ tubuh) dimanfaatkan dalam pengajaran kaki dian ketika ia berkata demikian: “Aku memukul seolah-olah aku tidak sedang memukul udara. Sebaliknya, aku menindas tubuhku dan menjadikannya budak, sehingga setelah aku mengabar kepada orang lain, aku sendiri tidak ditolak.” (17).

Dan itu memberi penerangan kepada semua orang di rumah

Menurutku yang disebut rumah di sini adalah tempat tinggal manusia, yaitu dunia itu sendiri, seperti dalam firman-Nya, “Engkaulah terang dunia.” Namun, jika seseorang memahami rumah sebagai gereja, hal ini juga benar.

+ + +

Bab Tujuh

18

Menyenangkan orang

Biarlah terangmu bersinar di hadapan orang-orang, sehingga mereka dapat melihat perbuatan baikmu dan memuliakan Bapamu di surga.

Seandainya beliau bersabda: “Hendaklah terangmu bersinar di hadapan orang-orang agar mereka dapat melihat amal kebaikanmu,” maka seolah-olah beliau menjadikan pujian orang sebagai tujuan, itulah yang dilakukan oleh para bidaah, pencari kehormatan, dan mereka yang mencari keserakahan. mencari kemuliaan. Dikatakan mengenai kelompok-kelompok ini, “Seandainya aku dapat menyenangkan manusia, niscaya aku tidak akan menjadi hamba Kristus” (Galatia 1:10), dan Nabi bersabda mengenai mereka yang menyenangkan manusia, “Aku telah mempermalukan mereka, karena Allah telah menolak mereka,” dan “karena Allah telah menghamburkan tulang-tulang orang-orang yang berkenan kepada manusia” (Mzm. 5:53), dan Rasul berkata, “Karena kamu mengagumi” (Galatia 5:26), dan dia juga berkata , “Tetapi hendaklah setiap orang menguji pekerjaannya sendiri, maka ia akan bermegah hanya untuk dirinya sendiri, dan bukan untuk dirinya sendiri.” Sebaliknya” (Galatia 6:4).

Oleh karena itu, ia tidak sekedar mengatakan, “agar mereka melihat perbuatan baikmu,” melainkan menambahkan, “dan memuliakan Bapamu yang di surga,” karena manusia menyenangkan orang lain dengan perbuatan baiknya, bukan demi menyenangkan mereka. pada dirinya sendiri, melainkan untuk memuliakan Allah, sehingga ia berkenan kepada manusia, agar Allah dimuliakan dalam karyanya, karena sudah selayaknya orang yang mengagumi perbuatan baik memuliakan Allah, bukan manusia. Hal ini seperti yang Tuhan kita tunjukkan ketika menyembuhkan orang lumpuh. Guru kita, Matius, berkata, “Mereka kagum dan memuliakan Tuhan yang memberikan otoritas seperti itu kepada manusia.” (18).

Rasul Paulus, yang meniru dia, mengatakan, “Tetapi mereka mendengar bahwa orang yang pernah menganiaya kami, sekarang memberitakan iman yang telah ia binasakan sebelumnya.” Dan mereka memuliakan Allah melalui aku.” (19).

19

Setelah Tuhan menasihati para pendengarnya untuk mempersiapkan diri mereka menanggung segala sesuatu demi kebenaran dan keadilan dan tidak menyembunyikan perintah-perintah yang akan mereka terima, dan setelah Dia mengarahkan mereka pada perlunya mengajar orang lain, bukan bertujuan untuk memuliakan diri mereka sendiri. tetapi demi kemuliaan Tuhan, dia sekarang mulai memberi tahu mereka dan mengajari mereka apa yang harus mereka lakukan. Seolah-olah mereka bertanya kepadanya, dengan mengatakan: Lihatlah, kami siap menanggung segalanya demi nama Anda dan tidak menyembunyikan ajaran Anda. Lalu ajaran apakah yang Anda cegah untuk kami sembunyikan dan yang Anda perintahkan untuk kami tanggung semuanya? Maukah Anda menyebutkan kepada kami perintah-perintah yang bertentangan dengan apa yang ada dalam hukum?

Beliau menjawab, “Jangan mengira bahwa Aku datang untuk menghapuskan Taurat dan Kitab Para Nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.”

+ + + 

Bab Delapan

20

Menyempurnakan hukum Musa

Ungkapan “Aku datang bukan untuk meniadakan, melainkan untuk menggenapi” mempunyai dua arti dan kita akan melihat kedua arti tersebut. Tuhan bermaksud untuk melengkapi apa yang kurang dalam hukum, atau untuk melaksanakan apa yang dinyatakan di dalamnya.

Mari kita perhatikan makna yang pertama. Orang yang melengkapi apa yang belum lengkap, tidak meniadakan apa yang diciptakannya, melainkan melengkapinya dengan menambahkan apa yang melengkapinya. Maka Tuhan melanjutkan dengan bersabda: Sebab sesungguhnya Aku berkata kepadamu, sampai langit dan bumi lenyap, tidak akan ada satu huruf pun (I) atau satu gelar pun yang hilang dari hukum ini, sampai semuanya terpenuhi.

Jika penambahannya selesai, maka permulaannya pun selesai. Oleh karena itu, perkataannya, “Tidak satu huruf (I) atau satu titik pun akan luput dari Hukum” dipahami sebagai ungkapan kesempurnaan Hukum.

Ditunjuknya suatu huruf yang kecil, karena huruf (I) adalah huruf yang terkecil, karena terdiri dari sebuah garis kecil. Kemudian ia menunjuk pada titik yang diletakkan pada surat itu, sehingga menunjukkan bagian yang terkecil itu dalam hukum mempunyai nilai.

Siapa pun yang melanggar salah satu dari perintah terkecil ini dan mengajar orang seperti ini akan disebut yang terkecil di kerajaan surga.

Yang dimaksud dengan satu huruf dan satu titik adalah perintah yang paling kecil, maka siapa yang melanggarnya dan mengajar manusia sesuai dengan apa yang dilanggarnya, maka dia akan disebut paling kecil dalam kerajaan surga, dan seperti yang akan kita lihat nanti, akan ada jadilah satu-satunya yang agung di kerajaan surga.

Adapun bagi mereka yang bekerja dan mengajar Artinya, apa yang tidak dia cabut. Yang ini akan disebut agung di kerajaan surga. Nanti kita lihat, Kerajaan Surga hanya berisi orang-orang hebat saja.

+ + + 

Bab Sembilan

21

Apakah perlu untuk memenuhi hukum?

Sebab Aku berkata kepadamu, jika kesalehanmu tidak melebihi kesalehan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, niscaya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga.

Maksudnya adalah jika kamu tidak melaksanakan tidak hanya perintah-perintah terkecil dari hukum yang menjadi awal mula seseorang, tetapi juga perintah-perintah yang saya - yang tidak melanggar hukum - tambahkan, kamu tidak akan memasuki kerajaan hukum. surga.

Tetapi kalian mungkin bertanya kepada saya: Jika ketika berbicara tentang perintah-perintah yang lebih kecil, dia mengatakan bahwa orang yang melanggar salah satu dari perintah-perintah itu dan mengajarkan kepada orang-orang apa yang dilanggarnya disebut yang paling hina dalam Kerajaan Surga, dan siapa pun yang melakukan dan mengajarkannya akan menjadi disebut agung di kerajaan surga; Apa lagi kebutuhan kita akan apa yang akan ditambahkan oleh Tuhan Yang Maha Mulia untuk melengkapi perintah-perintah yang lebih kecil, asalkan orang yang melakukan dan mengajarkannya disebut agung dan dapat masuk ke dalam kerajaan surga?

Oleh karena itu, ungkapan “Tetapi barangsiapa melakukan dan mengajar, dia akan disebut besar dalam Kerajaan Surga” yang dimaksud dengan: Siapa yang melakukan dan mengajarkan bukan hanya perintah-perintah yang lebih kecil, tetapi juga perintah-perintah yang akan ditambahkan oleh Tuhan. Sekarang apakah perintah-perintah ini?

Firman-Nya: “Jika kesalehanmu tidak melebihi kesalehan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi,” karena jika kesalehanmu tidak melebihi kesalehan mereka, maka kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga. Oleh karena itu, siapa pun yang melanggar perintah-perintah kecil dan mengajari orang-orang apa yang dilanggarnya disebut paling kecil, tetapi siapa pun yang melakukannya dan mengajari orang-orang tentangnya, tidak perlu dia disebut hebat dan siap untuk kerajaan surga. Tapi itu tidak lebih kecil dari orang yang memecahkannya. Untuk menjadi besar, ia harus melakukan dan mengajarkan perintah-perintah Kristus, yang lebih dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi.

Kebenaran orang Farisi adalah tidak membunuh, dan kebenaran orang yang mempersiapkan kerajaan surga adalah tidak marah dengan sia-sia. Perintah yang paling kecil adalah jangan membunuh, dan barang siapa yang melanggarnya maka ia akan disebut sebagai yang paling kecil dalam kerajaan surga pertama, tapi dia akan menjadi sempurna jika dia tidak marah secara tidak adil. Oleh karena itu tidak akan berakibat fatal.

Oleh karena itu, siapapun yang mengajari kita untuk tidak marah, tidak melanggar perintah untuk tidak membunuh, melainkan melengkapinya. Dengan tidak marah, kita disucikan dari dalam hati kita, dan juga dari luar “dengan tidak membunuh.”

22

Pembunuhan dan kemarahan

Anda telah mendengar bahwa di zaman dahulu dikatakan, “Jangan membunuh.” Siapapun yang membunuh akan dikenakan hukuman. Tetapi Aku berkata kepadamu, setiap orang yang marah terhadap saudaranya secara tidak adil, harus dihukum. Siapa pun yang mengucapkan “Raca” kepada saudaranya akan bertanggung jawab kepada dewan. Barangsiapa berkata, “Dasar bodoh,” maka dia akan masuk api neraka.

Apa perbedaan antara “dia akan tunduk pada penghakiman”, “dia akan tunduk pada dewan”, “dia akan tunduk pada api neraka”? Karena ungkapan-ungkapan ini sangat sulit, mengingatkan kita pada berbagai tahapan mulai dari yang ringan hingga yang berat hingga mencapai api neraka. Jika pantas menerima keputusan itu kurang dari pantas mendapatkan dewan, dan yang terakhir ini kurang layak menerima api neraka, maka kita harus memahami kemarahan terhadap saudara tersebut sebagai sesuatu yang tidak bisa dibenarkan, tidak seperti mengatakan “perbudakan,” dan yang terakhir ini kurang dari “kamu” bodoh,” karena penghakiman itu tidak bertahap, kecuali juga bertahap.

23

kata Raqqa Raca adalah kata yang ambigu dan bukan kata Latin atau Yunani. Adapun frasa lainnya, umum dalam bahasa kita... (20).

Oleh karena itu, penjelasan yang paling mungkin adalah apa yang dikatakan kepada saya oleh seorang pria Ibrani yang saya tanyakan tentang kata ini, dan dia menjawab bahwa memang demikian Artinya tidak lebih dari ekspresi kemarahan. Para ahli tata bahasa menyebut kata-kata yang mengungkapkan emosi pikiran ini sebagai “alat seruan”, dan hal yang sama juga berlaku untuk ungkapan sedih! Sayangnya dan marah! Hah!, dan kata-kata ini…. Sulit untuk menerjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain, sehingga penerjemah Yunani dan Latin tidak dapat menerjemahkannya dari bahasa Ibrani, jadi mereka membiarkannya apa adanya.

24

Emosi ini ada tingkatannya, jadi memang begitulah adanya Amarah Pada tahap pertama, emosi disimpan di dalam hati tanpa diungkapkan melalui gerakan yang terlihat. Tapi jika Kemarahan menghasilkan ekspresi dengan kata yang tidak mempunyai arti lain selain konotasi kemarahannya Situasi ini akan lebih buruk dibandingkan yang pertama.

Adapun kasus ketiga: Kalau kemarahannya ia ungkapkan dengan ungkapan yang biasa dilontarkan masyarakat untuk meremehkanSiapa yang meragukan bahwa tahap ini lebih buruk dibandingkan dua tahap sebelumnya?

Pada tahap pertama terdapat emosi kemarahan yang bersifat batin, tahap kedua terdapat kemarahan yang disertai dengan emosi lahiriah, sedangkan pada tahap ketiga terdapat emosi kemarahan dan emosi lahiriah yang disertai dengan kata-kata makian.

Sekarang kita melihat tiga tingkatan keputusan: penghakiman, dewan, dan api neraka. Dalam putusan tersebut, terdakwa diberi kesempatan untuk membela diri. Sedangkan bagi Majelis, meskipun dianggap sebagai “penghakiman”, namun berbeda dengan Majelis Hakim karena putusan bersalah terhadap terdakwa tidak diragukan lagi dikenakan kepada terdakwa. Adapun mengenai api neraka, tidak ada keraguan mengenai penilaian orang tersebut – seperti dalam penghakiman – dan demikian pula tidak ada keraguan mengenai hukumannya – seperti dalam hal ini, penilaian dan pahala orang tersebut adalah pasti.

Kita telah melihat berbagai tingkat emosi dan imbalannya, tetapi mengenai imbalan roh, siapa yang dapat memberi tahu saya tentang cara-cara mereka yang tidak terlihat?! Oleh karena itu, Anda melihat perbedaan besar antara pemerintahan orang Farisi dan kebenaran yang lebih besar dari mereka yang masuk ke dalam kerajaan surga. Karena pembunuhan lebih buruk daripada celaan, kita menemukan bahwa dalam hukum orang Farisi, tidak ada orang lain selain si pembunuh yang diadili, tetapi dalam kebenaran yang lebih besar, orang yang marah akan diadili.

Cobaan yang pertama bersifat manusiawi dan ujungnya adalah pembunuhan jasad, sedangkan cobaan yang kedua bersifat ilahi dan ujungnya adalah api neraka. Akan tetapi siapa yang mengatakan bahwa si pembunuh dihukum dengan siksa yang lebih berat daripada si pemarah, maka itu adalah pemaksaan kita menerima “neraka yang berbeda” karena kemarahan, yang lebih ringan dari pembunuhan, dihukum dengan api neraka.

25

Perlu kita perhatikan pada tiga frasa sebelumnya, ada dua kata yang dipahami secara implisit, yaitu “untuk saudaranya” dan “sia-sia”.

Ungkapan pertama jelas: “Barangsiapa marah kepada saudaranya secara tidak adil, ia akan dihukum.”

Adapun kalimat kedua, “Barangsiapa berkata kepada saudaranya, ‘Raqa’,” maka dapat dipahami bahwa pernyataan tersebut salah, sehingga tunduk pada Majlis.

Adapun kalimat ketiga, “Barangsiapa mengatakan, ‘Kamu bodoh’,” di sini secara implisit dipahami bahwa itu ditujukan “kepada saudaranya – dengan sia-sia.” Jadi, kita dapat membela Rasul Paulus ketika dia menyebut orang-orang Galatia bodoh. (21)Karena dia tidak menyebut mereka seperti itu dengan sia-sia.

Ungkapan terakhir ini, “Siapa bilang, ‘Kamu bodoh?’” berkaitan dengan perlakuan kita terhadap saudara kita, bukan musuh kita, karena Yesus Kristus belum mulai berbicara tentang perlakuan kita terhadap musuh.

+ + + 

 Bab Sepuluh

26

Rekonsiliasi saudara

Jika kamu membawa persembahanmu ke mezbah dan di sana teringat bahwa ada sesuatu yang tidak disukai saudaramu, maka tinggalkanlah persembahanmu itu di sana di depan mezbah dan pergilah terlebih dahulu dan berdamailah dengan saudaramu. Kemudian datang dan tawarkan persembahan Anda.

Nampak dari teks ini bahwa beliau berbicara tentang memperlakukan saudara, karena teks ini dihubungkan dengan teks sebelumnya dengan sebuah kata penghubung persembahan ke mezbah.”

Jika tidak boleh marah kepada saudara secara zalim, atau menyebut dia budak, atau engkau bodoh, maka lebih boleh lagi kita menyimpan amarah dalam hati, sehingga berubah menjadi kebencian. Dikatakan tentang ini: “Matahari tidak terbenam dalam kemarahanmu.” (22).

Jika apa yang diperintahkan kepada kita dalam perintah ini dipahami secara harafiah, yaitu bilamana kita ingat bahwa saudara kita mempunyai sesuatu pada waktu mempersembahkan kurban kita, maka kita tinggalkan dia di depan mezbah dan pergi berdamai dengannya, maka kita berhak untuk mempersembahkan korban. Jika hal ini dipahami secara harafiah – kita akan mengira bahwa perintah tersebut tidak dapat terlaksana kecuali saudara itu hadir bersama kita, karena tidak mungkin meninggalkan persembahan di depan mezbah dalam waktu yang lama sampai kita kembali saudara kita. Jika kita mengingat sesuatu tentang saudara yang tidak hadir dan tinggal di perantauan, maka tidak masuk akal jika kita meninggalkan persembahan kita di depan altar sampai kita kembali dan mempersembahkannya kepada Tuhan setelah kita melintasi kerajaan dan lautan. Itulah sebabnya kami menganggap teks ini memiliki makna batin dan spiritual. 

27

“Altar” dapat diartikan sebagai iman yang ada pada bait suci bagian dalam, “kehidupan kita” yang dilambangkan dengan bait suci yang terlihat.

Karena persembahan apa pun yang kita persembahkan kepada Tuhan, entah berupa nubuatan, ajaran, doa, mazmur, himne, atau persembahan spiritual lainnya yang memenuhi pikiran, tidak dapat diterima oleh Tuhan kecuali didukung oleh iman yang sehat, yaitu kecuali jika dipersembahkan. ditempatkan di atas mezbah yang tidak dapat dipindahkan, agar persembahan kami lengkap dan tulus.

Banyak bidat yang tidak memiliki altar iman mempersembahkan persembahan, berbicara tentang ajaran sesat mereka, untuk memuliakan diri mereka sendiri. Jika beban persembahan ini menjadi berat, mereka melemparkannya ke tanah, “artinya, mereka tidak ditempatkan di atas altar iman. .”

Barangsiapa yang memberi persembahan haruslah mempunyai niat yang suci, maka jika kita ingin memberikan persembahan apa pun di dalam hati kita, yaitu di Bait Allah yang ada di dalam diri kita.. dan kita ingat bahwa saudara kita ada sesuatu yang memusuhi kita, yaitu kita telah menganiaya dia, kita harus berdamai dengannya. Tetapi jika dia telah menganiaya kita, maka kita ada sesuatu yang mencelakakannya, dan dalam hal ini tidak perlu kita pergi mendamaikannya, sebab bukan kamu yang meminta ampun kepada orang yang menganiaya kamu, melainkan kamu harus memaafkannya agar Tuhan akan mengampuni dosa-dosamu. Rekonsiliasi dengan saudara tidak terjadi hanya dengan mendatanginya, tapi dengan rekonsiliasi di dalam hati dengan emosimu. Dimana kamu berserah diri meminta maaf kepada saudaramu di hadirat Allah kepada siapa kamu ingin mempersembahkan kurbanmu. Oleh karena itu, jika saudara yang Anda dosai hadir, Anda dapat menenangkannya dengan pikiran murni Anda, dan mengembalikan cinta dan kasih sayang dia kepada Anda dengan memohon pengampunan darinya. Hal ini bisa terjadi jika kamu menghadap Tuhan terlebih dahulu dan memohon ampun, maka kamu mendatangi saudaramu bukan karena malu, tapi karena cinta yang kuat. Kemudian Anda kembali pada apa yang telah Anda pikirkan sebelumnya, yaitu melakukan persembahan Anda. 

28

Siapa yang bisa menjalani hidup tanpa marah pada saudaranya secara tidak adil, atau mengatakan kepadanya “perbudakan” atau “kamu bodoh,” yang dilakukan seseorang dengan bangga! Siapakah yang jika melakukan salah satu kesalahan tersebut dapat memohon ampun – dengan hati yang menyesal – kecuali orang yang tidak sombong dengan semangat kesombongan palsu?!… Karena penyesalan adalah satu-satunya obat untuk kemarahan. “Karena itu, berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga.” (23).

+ + +

(1) Judul samping ini ditambahkan dalam terjemahan demi pembagian dan klarifikasi.

(2) Agustinus menyebut perintah-perintah dalam Perjanjian Lama sebagai perintah-perintah yang lebih rendah, bukan dalam arti bahwa perintah-perintah tersebut tidak bersifat ilahi atau cacat, melainkan karena perintah-perintah tersebut dilengkapi dengan perintah-perintah Perjanjian Baru, yang melengkapi dan tidak bertentangan dengannya. Beliau juga menyebutkan bahwa perintah-perintah tersebut adalah perintah-perintah yang meneguhkan rasa takut akan Tuhan di dalam hati orang-orang yang mulai mengenal Tuhan. Adapun perintah-perintah Perjanjian Baru datang untuk meneguhkan kebebasan anak-anak Tuhan melalui kasih, yang jika memang demikian telah diberikan kepada anak-anak Allah dengan cara seperti ini dalam Perjanjian Lama, orang-orang akan salah memahami dan menyalahgunakannya. Demikian pula, perintah-perintah Perjanjian Baru berkaitan dengan Kerajaan Surga, sedangkan perintah-perintah Perjanjian Lama, yang tentu saja ditujukan untuk Kerajaan Surga, berkaitan dengan hal-hal duniawi karena manusia masih primitif dalam hubungannya dengan Tuhan dan kehidupan mereka. keterikatan pada hal-hal surgawi.

(3) St John Chrysostom mengatakan bahwa Tuhan Kristus membuka mulutnya dan mengajar, karena Dia tahu sebelumnya tentang perilaku dan perbuatan baik tanpa membuka mulutnya.

(4) Menurut edisi Roma, dan untuk edisi Beirut, “Semuanya adalah kesia-siaan dan pengejaran semangat.”

(5) Yesaya 11:2,3 “Dan Roh Tuhan akan tinggal padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan kekuatan, roh pengetahuan dan takut akan Tuhan (ketakwaan). Dan keridhaannya adalah takut akan Tuhan” (menurut terjemahan Beirut). Adapun edisi Katolik, disebutkan di dalamnya, dan semangat hikmah dan pengertian bertumpu pada itu. Semangat nasehat dan kekuatan. Semangat berilmu dan takut akan Tuhan serta menikmati takut akan Tuhan.

(6) Perhatikan bagaimana Agustinus menghubungkan orang-orang yang diberkati dengan pekerjaan Roh Tuhan yang disebutkan dalam kitab Nabi Yesaya dan pahalanya.

(7) Mazmur 45:13, Edisi Katolik - Adapun Beirut, dia adalah “kemuliaan putri raja di kamarnya.”

(8) Roma 3:5,5.

(9) Roma 1:17.

(10) Roma 10:13.

(11) Yohanes 48:8.

(12) Yohanes 12:7.

(13) Filipi 3:20.

(14) 2 Korintus 10:5.

(15) Matius 2:7.

(16) Yohanes 3:34

(17) 1 Korintus 9:26, 27.

(18) Matius 8:9.

(19) Gal 1:23,24.

(20) Beberapa orang ingin menafsirkan kata “perkamen” dari bahasa Yunani, dengan asumsi bahwa orang yang berpakaian lusuh disebut perkamen, karena kata kain disebut dalam bahasa Yunani (rooks pokve). kain disebut dalam bahasa Yunani, mereka tidak akan menjawab bahwa itu disebut “perkamen.”

(21) Gal 1:3.

(22) Efesus 4:26.

(23) Perhatikan bagaimana Agustinus menghubungkan urutan Perintah dengan urutan Sabda Bahagia, setelah menghubungkan Sabda Bahagia satu sama lain dengan cara yang aneh dan bersambung.