Mizeria (a regaliștilor): Iacobinii au profitat de războaiele dintre romani și omeiyazi și i-au asigurat de loialitatea membrilor Bisericii Universale față de religia regelui roman, i-au numit „melkiți” și i-au acuzat că spionează pentru romani. Omeyazii i-au hărțuit pe acești „melkiți” și au împiedicat stabilirea de patriarhi pentru ei în Antiohia, Ierusalim și Alexandria. Am văzut că patriarhii antiohieni Macedonius, George I și Macarie au rămas departe de Antiohia, cu reședința la Constantinopol. Această interdicție l-a inclus pe Teofan I (681-687), Ștefan al III-lea (687-690) și poate că George al II-lea (690-695) și succesorul său Alexandros s-au întors la Antiohia și au locuit acolo. Dar patriarhii iacobiți au rămas și ei departe de Antiohia, locuind în regiunile Diyarbakir și Malatya. Deși unul dintre ei, Ilie, a câștigat favoarea omeyazilor și i s-a acordat dreptul de a înființa o biserică în Antiohia, nu i s-a permis să locuiască în acest oraș.

Omeyazii și creștinii: Omeiazii doreau bani pentru a crea petreceri, pentru a se bucura de bunuri lumești și pentru a continua războiul, așa că au crescut tributul și impozitul, și-au impus colectarea și au restricționat oamenii, până la punctul în care uneori au luat tributul celor care s-au convertit. la islam. "Unii creștini au văzut că islamul nu îi va salva de jizyah și violență, așa că au decis să poarte măști. Lucrătorii omeiazi și-au realizat scopul și au impus jizyah-ul călugărilor. Unii dintre ei au vrut să o adune de la morți, așa că au a impus jizyah-ul celor vii.

Nu este permis să se generalizeze despre toate acestea, deoarece omeiazii simpatizau și cu unii creștini din aceeași biserică universală, dintre care cel mai faimos este Mansur Ibn Sarjun, tatăl lui Daffaq al-Dhahab. Omeyazii au fost amabili cu unii dintre medici și cu oamenii. Acest bărbat a intrat pe Abd al-Malik Ibn Marwan fără permisiune în timp ce era beat și avea o cruce pe piept și nimeni nu s-a opus la el și nu au luat-o cu ușurință pentru că obișnuiau să-i caute ajutorul pentru a ataca Ansar. Se pricepea să-i laude pe omeyazi într-o dezbatere care a avut loc între el și Jarir și a spus faimoasa lui zicală:

Soarele ostilității până când sunt îndrumați și cele mai mari vise ale oamenilor dacă sunt capabili

Abd al-Malik al-Khalifa, în prezența căruia a avut loc dezbaterea, a strigat: "Nu, dispersați-vă. Sunteți avocatul nostru și poetul nostru. Treceți în spatele dezbaterii voastre." Al-Akhtal și-a scos mantia, și-a suflecat halatul și l-a prins de gâtul lui Jarir cu mâna. Acest bărbat a strigat după ajutor: „O, comandant al credincioșilor, un creștin nu are dreptul să acuze un musulman de această insultă”. Cei prezenți l-au susținut și au spus: „Adevărul este de partea lui, o, Comandant al Credincioșilor!” Însă Abd al-Malik nu a dat nicio atenție acestor cuvinte, până când creștinul i-a călcat gâtul rivalului său, Abd al-Malik a spus: Este suficient pentru tine.

Ceea ce se povestește despre Abd al-Malik este că medicul său era un creștin nestorian pe nume Sarhoun și că l-a numit pe Athanasios din Rahawi ca educator al fratelui său Abd al-Aziz.

Se mai povestește că Abd al-Malik însuși îi chema pe creștini să se convertească la islam, dar fără presiune sau constrângere. Despre el se mai povestește că a crescut în oraș și și-a dorit religia. Când a auzit că tatăl său a devenit comandant al credincioșilor, a închis Coranul și a spus: „Nu există încă o moschee pe care să o avem. construit." Al-Baladhuri povestește cu un lanț de transmisie că Abd al-Malik a cerut Catedralei din Damasc „să adauge bani la moschee” și a dat creștinilor bani în acest scop, dar ei au refuzat să i-i predea, așa că a refuzat.

Abd al-Malik trebuia să reziste unui grup de dezbateri ai săi asupra califatului, inclusiv Abdullah Ibn al-Zubayr în Mecca, al-Mukhtar și Ibn Abi al-Ubaid în Irak și altora, așa că i-a încredințat asta lui al-Hajjaj și altora. ca și el, așa că au folosit violență și au obținut bani pe drept și pe nedrept. Se spune că Al-Hajjaj i-a scris lui Abd al-Malik cerându-i permisiunea de a lua restul banilor de la oamenii din Dhimmah (oamenii cărții care locuiesc pe pământurile islamice și sunt numiți oamenii din Dhimmah). El a răspuns: „Nu fii mai atent la dirhamii tăi luați decât la dirhamii tăi abandonați și păstrează pentru ei carne cu care să îngrași”.

Iustinian al II-lea a încălcat tratatul din anul 685. Abd al-Malik era ocupat să consolideze temeliile regatului său, așa că a cumpărat tratatul de la romani și a mărit banii anuali pe care îi plătea Muawiyah (689). Apoi problema s-a rezolvat pentru el acasă și a apărut o ceartă între Abd al-Malik și Justinian cu privire la ceea ce era scris sau înscris pe monede și dinari. Romanii încă importau hârtie din Egipt. Era obiceiul copților să scrie numele lui Hristos și expresia „Treimea” pe partea de sus a plăcilor. Abd al-Malik a ordonat ca fraza să fie înlocuită cu „Spune: „El este Dumnezeu, Unul””. El a scris în scrisorile sale către romani: „Spune: El este Dumnezeu, Unul”. Profetul a menționat cu istoria. Așa că Iustinian i-a scris: Ai făcut cutare și cutare, așa că abandonează-l, altfel ceea ce urăști îți va veni în dinarii noștri din pomenirea Profetului tău. Moneda din țările islamice era încă dinari romani și dirhami persani. Abdul Malik s-a supărat și s-a temut de efectul rău pe care l-ar putea avea această amenințare asupra sufletelor musulmanilor. Khaled Ibn Yazid l-a sfătuit pe Abd al-Malik să adere la ceea ce a creat el în Qarati și a spus: „O, Comandante al credincioșilor, interzice-le dinarii și nu te ocupa cu ei și loviește pentru popor pluguri și nu-i cruța pe acești necredincioși. - creștinii - din ceea ce urăsc la cozi.” Abd al-Malik a bătut primii săi dinari în anul 692 și a trimis regelui roman suma anuală impusă din acești noi dinari. Iustinian s-a supărat pentru că acești dinari nu conțineau imaginea împăraților romani și că ei conțineau fraze care nu erau lipsite de provocare: „L-a trimis cu călăuzire și religia adevărului ca să biruie asupra tuturor religiilor”. a refuzat să accepte acești dinari și s-a mutat cu armatele sale la granițele islamice în 693. Abd al-Malik a coborât crucile și l-a martirizat pe Patriarhul Antiohiei, Alexandros al II-lea și un grup de credincioși. Scaunul din Antiohia a rămas văduv timp de patruzeci de ani.

Abd al-Malik a murit în toamna anului 705, iar fiul său al-Walid (705-715) i-a urmat. Era tiranic și încăpățânat, așa că a ordonat să fie uciși toți prizonierii romani, apoi a făcut presiuni pe creștini, în special pe taghlibi, să se convertească la islam. Al-Walid a râvnit restul Catedralei din Damasc, care este cunoscută astăzi sub numele de Moscheea Omayyade. „Așa că i-a adunat pe creștini și le-a dat mulți bani să i-o dea, dar ei au refuzat și a pus-o în moschee. .” Fratele său Suleiman (715-717) a urmat același plan.

Acesta este ceea ce a fost afirmat în cartea „Istoria Damascului” a lui Ibn Asakir cu privire la demolarea Bisericii Sf. Ioan și la construirea Moscheei Omayyade: Hisham a spus, iar cel corect este Suleiman. I-am citit lui Abu Muhammad al- Sulami sub autoritatea lui Abdul Aziz ibn Ahmad și Abu Muhammad ibn al-Akfani ne-au spus că Ibrahim ibn Hisham ibn Yahya ibn Yahya al-Ghassani mi-a spus. Tatăl meu mi-a spus din autoritatea bunicului meu. Yahya bin Yahya a spus când Al -Walid bin Abd al-Malik a fost preocupat de demolarea bisericii Murihna - Sfantul Ioan - pentru a o demola si adauga la moschee.A intrat in biserica si apoi a urcat pe un minaret cu nervuri cunoscut sub numele de ceasuri, in care se afla un călugăr adăpostindu-se în chilia lui.L-a coborât din chilie, iar călugărul și-a continuat cuvintele, dar mâna lui Al-Walid a rămas pe spate până l-a coborât.Din far s-a încheiat discursul lui Abd al-Karim Zad Ibn al-Akfani. Atunci au fost pe cale să demoleze biserica. Un grup de dulgheri creștini i-au spus: „Nu îndrăznim să începem să o dărâm, o, Comandant al Credincioșilor. Ne temem că nu vom fi defăimați sau ni se va întâmpla ceva.” Al- Walid a spus: „Ești atent și te temi, băiete, adu-mi târnăcopul.” Apoi a fost adusă o scară și am pus-o pe altarul altarului. S-a urcat și a lovit altarul până l-a afectat foarte mult. Apoi musulmanii au urcat. și l-a demolat, iar Al-Walid le-a dat locul bisericii care se afla în moschee.Biserica cunoscută sub numele de Hammam Al-Qasim, lângă Casa Umm Al-Banin din Al-Faradis, se numește „Murhina”. în locul acesteia din moschee și au transformat stela ei în acea biserică, după cum se spune, în acea biserică. Yahya b. a spus. Zakaria: L-am văzut pe Al-Walid bin Abdul-Malik făcând asta în biserica din Damasc.

Cât despre Omar Ibn Abdul Aziz (717-720), el a făcut obligatoriu să fie neprihănit făcând legăminte și dând fiecăruia dreptul său, așa că i-a ordonat guvernatorului său din Damasc să întoarcă biserica lor creștinilor. Oamenii din Damasc au urât asta și au spus: „Vom demola moscheea noastră după ce am chemat la rugăciune și ne-am rugat!” Apoi s-au apropiat de creștini și le-au cerut să dea toate bisericile din Ghouta care au fost luate cu forța, cu condiția să ierte Biserica lui Ioan și au fost de acord să facă acest lucru. Apoi, Omar a subliniat punerea în aplicare a legământului lui Omar Ibn Al-Khattab, bunicul mamei sale.

[Aici avem o pauză, cu Omar bin Abdul Aziz, care nu a fost menționată în istoria Antiohiei și este următoarea:

S-a afirmat în interpretarea Suratei Al-Tawbah și în versetul 28 al acesteia, care spune: „O, voi care ați crezut, politeiștii sunt doar necurați, așa că nu vă apropiați de Moscheea Sacră...” de Ibn Katheer Al-Dimashqi după cum urmează: Imam Abu Amr Al-Awza'i a spus: Omar bin Abdul-Aziz, Dumnezeu să fie mulțumit de el, a scris: Împiedicați-i pe evrei și pe creștini. Da Să intre în moscheile musulmane, iar interzicerea lui a fost urmată de spusele lui Dumnezeu: {Într-adevăr, politeiștii sunt necurați}.
Aici vedem că Omar bin Abdul Aziz i-a considerat și i-a văzut pe creștini ca fiind necurați și nu le era permis să intre în moschei, iar apoi îl vedem returnând bisericile care fuseseră luate cu forța și returnându-le creștinilor. într-o prelegere susținută de inginerul Nihad Munir Samaan la Centrul Cultural din Homs pe 6 martie 2001: {S-a relatat în majoritatea cărților de istorie arabă, califul Omar bin Abdul Aziz a ales să fie înmormântat în Mănăstirea Sfântul Simeon din Homs (Al -Tabari, Al-Masudi, Yaqut Al-Hamawi și alții), dar niciunul dintre ei nu a menționat care era Simon... Era el vertical sau vertical? El a spus Al-Farazdaq:

Eu zic, când cei care m-au plâns au plâns vârsta mea, tu ai plâns puterea adevărului și a religiei... Arcașii au dispărut astăzi când au lovit cântarul în mănăstirea lui Simon Qistas.

Se știe că califul Omar devenise ascet în ultimele sale zile și s-a izolat în mănăstire și a urât domnia și treburile ei.. A cumpărat de la Al-Dirani (adică proprietarul mănăstirii) un loc de mormânt pentru un an și a cerut el să fie îngropat în ea.) Citat de final de pe site-ul web Zaidal Online.

Vedem toată ciudățenia în fluctuația perspectivei lui Omar bin Abdulaziz între aceste două poziții. În primul rând, îi consideră necurați și îi împiedică să intre în moschei, iar apoi îl vedem dorind să înapoieze bisericile care au fost transformate în moschei și pecetluindu-le cu sufism, trăind, și cerând înmormântare în mănăstire... Rețeaua]

Familia lui Ioan Damaschinul: Nu știm nimic despre originea familiei din care a descins grădina aurului. Nu găsim nimic în referințele primare care să susțină afirmația cărturarului german von Kremer că această familie este de origine bizantină și nu putem spune cu părintele Isaac Armenul că această familie era arabă sau aramaică, vecină cu iacobiți și urmată. opinia lor. Sfântul Damaschin s-a îndepărtat de mănăstirile iacobite și a ascetizat împreună cu rudele sale într-o mănăstire ortodoxă din Palestina, Mănăstirea Sfântul Saba. Mărturia fiului pinguinului, Eutychios, că Abu John i-a cerut lui Khalid să ofere siguranță „pentru el, pentru familia lui, pentru cei cu el și pentru oamenii din Damasc, cu excepția romanilor”, nu înseamnă că Mansur era un siriac iacobit. Al-Talmahri, care a murit în anul 845, vede în Sergius Ibn Mansur, scriitorul din Damasc, un bărbat calcedonian, nu un iacobit.

Familia lui Mansur s-a stabilit la Damasc și s-a bucurat de influență și respect în timpul lui Mauricius (582-602). Mansour, conform obiceiului lui Eutychius, deținea o poziție financiară importantă și era aproape agentul lui Mauricius în statul libanez Fenicia. Damascul era în acea vreme unul dintre cele mai importante orașe din acest stat. Heraclius l-a ținut pe Mansur în poziția sa după ce perșii au intrat în Siria. Acest Mansour este cel care a negociat cu musulmanii în numele locuitorilor Damascului după ce romanii l-au abandonat și el a fost cel care a primit simpatia acelor oameni după ce au intrat în el și au preluat criza guvernării de acolo. în funcția pe care o deținea pe vremea romanilor, deși toate colecțiile erau în greacă în acea epocă, până când Abd al-Malik le-a înlocuit cu arabă. Sergius Ibn Mansour nu s-a convertit la islam, așa cum susțineau Ibn Asakir și Ibn Shaker, așa că cuvintele lor despre acest subiect sunt fabricate și vorbirea lor este falsă. Călugărul Teofan, care a scris între anii 810 și 814, confirmă atașamentul lui Serghie față de religia creștină și îl descrie, în arabă, ca „era un creștin complet”.

Muawiyah s-a întărit după ce Uthman a fost numit calif în anul 644 AH.El intenționa să monopolizeze puterea în Siria. Apoi a devenit calif omeiad în Damasc, așa că a căutat ajutor de la creștini în război și pace, l-a desemnat pe Ibn Athal să se ocupe de impozitul de la Homs și i-a păstrat pe membrii familiei Al-Mansur în pozițiile lor din Damasc.

Sergius și-a dedicat sfaturile lui Muawiyah și a muncit din greu pentru a-l sfătui, așa că puterile lui s-au extins și au inclus biroul de luptă pe lângă finanțe. Muawiyah l-a desemnat în timp ce se afla pe patul de moarte să gestioneze problemele după moartea sa până când fiul său Yazid s-a întors din campanie pe care o conducea în Asia Mică. Yazid l-a ținut pe Sergius așa cum era. Și la fel a făcut și Muawiyah II.

Lui Abd al-Malik îi plăcea să înlocuiască greaca cu arabă în colecțiile financiare și ulterioare și să schimbe unele dintre sistemele din aceste colecții, dar lui Sergius nu era mulțumit de asta, așa că Abd al-Malik l-a numit pe Suleiman Ibn Masoud, care era „cel primul musulman care se ocupă de colecții.” Sergius a murit între 703 și 705.

Serghie a lăsat în urmă doi fii, dintre care unul a fost Ioan grăbitorul de aur, care este campionul istoricilor musulmani, iar celălalt a fost tatăl lui Ştefan de Sabaiti, iar numele lui nu-i ştim. Ştefan s-a călugărit şi în Mănăstirea Sfântul Saba. A fost urmat de un văr pe nume Gregory, care era renumit pentru organizarea de imnuri. În secolul al IX-lea, doi patriarhi din aceeași familie și-au asumat puterea asupra Patriarhiei Ierusalimului: Serghie (842-858) și Ilie al III-lea (879-907).

Nașterea și creșterea sfântului: Sfântul nostru s-a născut în Damasc și are descendență acolo. De aici zicerea că el este Ioan Damaschinul. De aici și cealaltă poreclă a lui, grădina aurului. Expresia greacă Chrysorroas, „curgerea aurului”, a fost aplicată pentru prima dată râului Damasc și împrospătării lui Ghouta, iar primul care i-a aplicat-o lui Ioan din Damasc a fost istoricul Teofan, care a notat-o între anul 810 și anul 814. El este Ioan în referințele grecești, John Ibn Mansour în referințele copte și Cyrene Ibn Mansour în istoria lui Ibn al-Abri și Ibn Sargon în Cartea Cântărilor. Anul nașterii sale este necunoscut. Hagiografii l-au limitat la anii 670 și 680. Părintele Nasrallah crede că sfântul nostru s-a născut în jurul anului 655. Sârguința lui a fost îndreptățită.

John a crescut într-o casă de bogăție, prestigiu și cunoaștere. Damascul trebuie să fi fost binecuvântat cu un liceu ca și alte orașe din acea epocă. Mary Ibn Suleiman spune că episcopii au urmat exemplul nestorianului Catholicos Photios și au înființat școli în centrele eparhiilor lor. Însă Sergion a fost un om cu educație specială, așa că a căutat un profesor potrivit care să-i învețe și să-și disciplineze fiul Ioan și fiul său adoptiv Cosma. Aceasta a coincis cu căderea unui călugăr sicilian în mâinile piraților musulmani, pe nume și Cosma. Când piratul l-a adus pe acest călugăr și pe alți pasageri ai navei capturate la Damasc, Sergius l-a văzut pe acest călugăr și i-a văzut pe câțiva dintre tovarășii săi îngenunchiați în fața lui, cerând binecuvântări. I-a părut rău pentru situația în care se afla și s-a apropiat și a vorbit cu el și a găsit în el ceea ce căuta. S-a înfățișat în fața califului, iar călugărul și-a căutat inspirația și i-a dat-o. Așa că l-a luat pe Serghie și l-a pus să-și crească cei doi fii, Ioan și Cosma. Acest călugăr era numit și Cosma și era priceput în știință, literatură și arte, așa că i-a învățat pe cei doi băieți limba greacă, literatura, științele, filozofia și muzica ei. Apoi a observat la cei doi băieți o tendință spre divin, așa că le-a învățat principiile teologiei. Când cei doi băieți și-au terminat studiile, călugărul a cerut voie și s-a refugiat la Mănăstirea Sfântul Saba, a fost chemat la gradul episcopal și a fost hirotonit episcop al portului Gaza.

Ioan și dinastia Omayyade: Autoritățile islamice s-au bazat pe arabizarea birourilor din Damasc, capitală, și din provincii, dar guvernanții au insistat că funcționarii și angajații creștini trebuie păstrați. De aici declarația lui Sulayma Ibn Abd al-Malik: „Nu ne-am dispensat de ei o oră și nu au avut nevoie de noi nici măcar o oră în politica lor”. Așa că Ioan i-a succedat tatălui său în administrație și „a devenit funcționar al prințului țării, precedat de cel care era responsabil pentru secretele sale, declarațiile sale, poruncile și interdicțiile sale”. Este o exagerare să spunem că sfântul a devenit primul sfetnic al califului.

Ioan și-a îndeplinit bine îndatoririle funcției sale, valorificându-și talentele, cunoștințele și principiile creștine înalte. Apoi i s-a dat de ales între a rămâne în poziția sa și a-și menține credința, așa că a părăsit lumea fără regret.

Călugărul Mihai spune în biografia lui Ioan Damaschinul că, atunci când Ioan a văzut prigoana și frământările pe care le devenise Biserica în timpul războiului iconoclast, a început să apere dreapta credință, întocmindu-și părerea cu dovezi teologice și logice în limba greacă clasică. Împăratul a fost îngrozit de ceea ce a văzut de la acest adversar încăpățânat, așa că s-a gândit să-l distrugă prin șmecherie. Așa că a ordonat falsificarea unei scrisori atribuite lui Ioan și adresată împăratului, în care descria umilința și nedemnitatea pe care le-au suferit creștinii din cauza musulmanilor și în care arăta zonele de slăbiciune din statul omeiad. Apoi, împăratul Leo s-a prefăcut că este un prieten al califului Omar Ibn Abdul Aziz și i-a scris informându-l despre trădarea lui Ioan. Califul a fost înșelat și s-a mâniat, așa că i-a ordonat lui Ioan să i se taie mâna și a fost dat afară din serviciu. Călugărul Michael adaugă că John s-a întors acasă târând cozile rușinii și sângele care curgea din mâna sa nevinovată și curată. Așa că s-a întins în fața icoanei Fecioarei și a plâns mult, s-a rugat, s-a rugat și a adormit. Atunci fecioara i s-a arătat, s-a apropiat de el și i-a redat mâna tăiată. Primise mâna tăiată pentru a-l îngropa. Când s-a trezit și a văzut că mâinile lui erau complete, s-a dus la Omar și i-a arătat toată mâna. Califul a rămas uimit și i-a cerut să se întoarcă la serviciu. Dar Ioan a vândut ce avea și a împărțit banii săracilor, mănăstirilor și bisericilor, a mers la mănăstirea Sfântul Saba și a rugat părinții să-l primească în rândul tinerilor novici. Se remarcă aici că actele Sinodului al șaptelea ecumenic sunt lipsite de orice referire la amputarea mâinii sau la miracol și că istoricii Cadrinus, Avramius, Zonaras și Nicechorus tac despre această știre în întregime. Cea mai veche biografie scrisă despre Sfântul Ioan Damaschin, datând din secolul al IX-lea, de călugărul Mihail Al-Masma'ani, menţionează povestea tăierii mâinii, şi o icoană datând din secolul al VIII-lea d.Hr. Sfântul Ioan i-a adăugat o a treia mână.Această icoană a rămas în mănăstirea Sfântului Saba de la mijlocul secolului al VIII-lea până în secolul al XIII-lea, când l-a vizitat pe Sfântul Saba.Arhiepiscopul mănăstirii Serbiei, i-am prezentat această sfântă icoană. drept binecuvântare, așa că l-a purtat cu el în Serbia, după care s-a mutat în Sfântul Munte Athos, iar de atunci și până astăzi icoana mai stă pe sediul din mijlocul bisericii, iar această icoană este cunoscută sub numele de : „Icoana Fecioarei cu trei mâini”.

Ioan călugărul: Ioan și-a izolat oamenii și s-a îndepărtat de zgomotul și minciunile lumii, trecând de la palate și grădini la schituri și pustii. Numele lui umpluse lumea în ciuda tinereții sale, așa că monahii Sfântului Saba s-au temut că dorul lui de viață monahală să fie un vânt furtunos, pentru ca după un timp să se întoarcă în casa lui și în vremurile de demult. Așa că l-au pus la încercare și l-au numit mentor, un bătrân care era aspru cu sine și cu ceilalți. I s-a poruncit să nu acţioneze conform voinţei sale în nicio problemă, să nu înceteze să plângă pentru păcatele sale trecute şi să nu se înalţe din cauza cunoştinţelor pe care le deţinea. „Și nu ar trebui să facă nimic fără părerea și sfatul lui. Nu scrie o scrisoare nimănui.” Ioan s-a supus și s-a supus și nu a neascultat de ghidul său.El a fost la fel de mare în asceză și smerenie ca și în statutul său social și în poziția guvernamentală. Ioan a aflat că unul dintre tovarășii săi călugări și-a pierdut tatăl, așa că l-a simpatizat și l-a mângâiat.A menționat cuvintele unui poet grec și i le-a transmis: Pământul acesta nu întreține pe nimeni și nici nu rămâne într-o stare. de orice semnificaţie. Mentorul său l-a mustrat că și-a afișat cunoștințele literare și l-a pedepsit cu închisoarea în camera sa, dar a ascultat ceea ce s-a spus, a acceptat și s-a supus.

Atunci conducătorii au vrut să-l promoveze pe Ioan, dar ghidul nu a fost mulțumit și i-a convins până când virtutea i-a fost dovedită. Așa că i-a poruncit lui Ioan să ducă o cantitate de coșuri pe care călugării le țeseau și să le ducă la Damasc, țara lui Ioan, să le vândă în piețele sale! Ghidul a crescut prețul coșurilor și l-a sfătuit să nu se mai întoarcă până nu le va vinde pe toate. Așa că Ioan a înșeuat măgarul mănăstirii, l-a încărcat cu un munte de coșuri și l-a condus pe drumul Damascului. A ajuns în orașul natal și a rătăcit prin capitala omeiadă, arătându-și coșurile, dar nu a găsit pe cine să le cumpere din cauza prețurilor mari. Nu a trecut mult până când oamenii l-au cunoscut.

S-au întors să vadă acel chip mare care devenise un călugăr disprețuitor care vindea coșuri. L-au pisat cu întrebări, i-au făcut cu ochiul și i-au denunțat prețurile, făcându-și joc de el. Cât despre el, și-a păstrat calmul și a răspuns la ceea ce a auzit doar cu tăcere și dispreț. Atunci unul dintre vechii lui slujitori a venit la el și a cumpărat toate coșurile și și-a încheiat chinul și încercarea. Ioan s-a întors la mănăstire, biruitor asupra demonului mândriei și al înfățișării.

Am stat în fața ușilor templului tău și nu am povestit gândurile inacceptabile. Dar Tu, Hristoase Dumnezeule, care l-ai îndreptățit pe vameș și ai milă de femeia canaanită și ai deschis hoțului porțile Paradisului, deschide-mi măruntaiele dragostei tale pentru omenire și acceptă-mă când mă apropii de tine și atinge-te, așa cum ai primit pe adultera și pe cea care sângera cu sânge. (Metalope de Ioan Damaschinul)

Ioan preotul și predicatorul: Sfântul nostru a mers să studieze și sa aprofundat în teologie prin mâna lui Ioan al IV-lea, Patriarhul Ierusalimului (706-734), a fost hirotonit preot și predicator, urca de la mănăstire în Orașul Sfânt pentru a preda și predica în Biserica Învierii şi în alte părţi. Talentele sale au fost evidente în această perioadă a vieții sale, deoarece predicile și lucrările sale erau elocvente în fraze, frumos scrise și puternice în argumente.
Yazid al II-lea, califul omeiadă, a ordonat distrugerea tuturor icoanelor din biserici, iar colegul său și contemporanul Leon al III-lea, împăratul roman, l-a urmat în aceasta, așa cum vom vedea mai târziu.Sfântul nostru s-a ridicat pentru a apăra adevărata religie, propovăduind. , scriind și amenințăndu-l că îl va blestema și îl va tăia (726-730). Când Germanus a abdicat de la scaunul de la Constantinopol (730), Ioan a participat la lucrările Conciliului de la Ierusalim și ia ales pe episcopi să cheme erezia împăratului și să-l destituie. S-a menționat în unele referințe că Ioan a făcut turul orașelor Palestinei și Siriei și a ajuns chiar la Constantinopol, dezbătând și apărând. Dar este o afirmație slabă. Cel mai probabil, potrivit specialiștilor, este că Ioan și-a petrecut această perioadă a vieții între Mănăstirea Sfântul Saba și Orașul Sfânt și că a părăsit această zonă o singură dată în anul 734 pentru a face față loviturii pe care califul Hisham al-Umayyad. îndreptat către fratele său, tatăl lui Stephen al-Sabaiti.

Ioan grăbitorul de aur: Scrierile lui Ioan Damaschinul sunt multe, dintre care unele sunt teologico-filosofice, unele sunt dialectice, unele sunt ascetice monahale, altele sunt exegetice, iar altele sunt laude liturgice. Dar Al-Dimashqi este în primul rând un teolog: „Nu este nimic din el să prozeze, să compună, să examineze sau să învețe decât pentru a dovedi adevărul revelat, pentru a se pregăti pentru el, pentru a-l apăra sau pentru a-i clarifica secretele.” Cele mai cunoscute lucrări ale sale în teologie sunt Fântâna Cunoașterii, Introducere în doctrine, Credința adevărată, Sfânta Treime și Clarificarea credinței. Cea mai faimoasă și completă dintre aceste lucrări este Fântâna Cunoașterii, care conține trei capitole filozofice, cartea ereziilor și detalii despre credința ortodoxă. Al-Dimashqi a spus în metoda pe care a urmat-o în prezentarea Fântânii Cunoașterii: „Voi explica mai întâi pe cei mai buni dintre înțelepți, deoarece este un dar de la Dumnezeu pentru omenire. Voi cita deliriorile ereticilor pentru ca noi să le cunoaștem. eroare și devin mai atașat de adevăr. Atunci voi explica, cu ajutorul lui Dumnezeu, adevărul care subminează greșeala și alungă calomnia.” El a adăugat, definind relația dintre filozofie și credință, spunând: „De vreme ce Mesagerul spune: „Examinați totul. și aderă la ceea ce este bun”, vom studia învățăturile înțelepților păgâni, poate vom găsi în ele ceea ce este bine de adoptat și vom culege pentru noi înșine un rod care să ne folosească. Fiecare meșter are nevoie de unelte pentru meșteșugul său, iar regina trebuie să aibă servitoare. Să adunăm învățăturile care slujesc adevărului după ce îl extragem din tirania necredinței și să nu folosim greșit bunătatea și să nu folosim arta argumentării pentru a seduce pe cei simpli. Dacă adevărul nu necesită dovezi diferite, să folosim și logica pentru a respinge minciuna și a distruge dușmanii credinței. Da, trebuie să fim mulțumiți cu ceea ce Dumnezeu ne-a revelat prin Fiul Său, prin profeții Săi și prin mesagerii Săi și trebuie să rămânem statornici în el, nici să trecem dincolo de granițele eternității, nici să ne abatem de la ele.

Baza credinței conform goanei aurului este revelația divină, nu ingeniozitatea minții umane.Sufletul are nevoie constantă de un învățător, iar învățătorul care este liber de greșeală este Hristos. Și să-i auzim vocea în Sfânta Biblie.Sufletul care bate activ și stăruitor la ușa grădinii Sfintei Biblie este ca un copac plantat lângă râurile de apă. Damascul aderă cu tărie la tradiția apostolică deoarece Sfânta Biblie însăși cere această aderență.

Ereticii au încercat să-și apere erorile cu filozofia lui Aristotel. Al-Dimashqi a strigat la ei: „Îl faceți pe Aristotel un sfânt și pe al treisprezecelea dintre apostoli!” Sau îl considerați pe păgân mai mult decât pe cărturarii inspirați? Apoi a început să lupte cu acești oameni cu armele lor, folosind filozofia lui Aristotel. Aceasta nu a fost o sarcină ușoară pentru el, deoarece poziția lui Aristotel cu privire la forțele supranaturale contrazice credințele noastre revelate, în special misterul Sfintei Treimi și a întrupării divine. Dar Al-Dimashqi a reușit să reformeze unele dintre teoriile lui Aristotel, în special în ceea ce privește teologia naturală, etica și nemurirea sufletului. A luat multe definiții de la Aristotel, dar le-a adăugat lucruri și lucruri, precum diferența dintre natură, esență și ipostas, și le-a folosit pentru a crea expresii specifice teologiei, independente de numeroasele doctrine filozofice, exacte și lipsite de ambiguitate. care a dus în trecut la controverse, dezacorduri și discordie. Astfel, sfântul nostru și-a dat seama de puterea filozofiei lui Aristotel, așa că a smuls-o din mâinile dușmanilor credinței, a înhămat-o, a susținut-o și a pus-o în slujba teologilor care au venit după el, precum Petru de Lombard. și Toma d'Aquino și a devenit cu adevărat fondatorul teologiei scolastice.
Al-Dimashqi este considerat în istoria gândirii creștine a fi un teolog al misterului întrupării divine. El s-a ocupat de acest secret uimitor în majoritatea lucrărilor sale teologice, dincolo de orice succes, pentru a extrage din doctrina uniunii ipostatice tot ceea ce spunem despre credință și teologie. El și-a susținut concluziile logice cu textele Bibliei și mărturiile părinților, fără a lăsa loc de îndoială asupra validității a ceea ce credea.

Al-Dimashqi a fost un savant în polemici, iar scrisorile sale erau solide în argumente și concluzii solide și i-au respins pe oamenii inovației ca fiind disprețuitori și dezgustători. Cele mai faimoase dintre ceea ce a scris în controversă au fost cele trei scrisori ale sale în apărarea icoanelor. Se pare că a scris-o între anii 726-730, așa că a arătat viziunea corectă în cinstirea sfinților și a definit problemele legate de această temă, iar până astăzi ne bazăm pe cuvintele acestui mare sfânt în poziția noastră asupra icoanelor.

Hotărârile Sinodului al V-lea nu i-au tăcut pe cei care spuneau de o singură natură, așa că Damaschin a ajuns să finalizeze lucrarea lui Eulogie al Antiohiei, Timotei al Constantinopolului, Anastasie al Antiohiei și Anastasie al Sinaiului, așa că a scris celebra sa scrisoare în Trisagion. și l-a adresat arhimandritului Jordanes, în care a susținut poziția tradițională a lui Agios Trinidad, adresată celor trei ipostaze și nu numai Fiului și că, prin urmare, nu este permis să În plus, Peter Al-Qassar a spus: „Sunteți cel care a fost răstignit pentru noi”. Al-Dimashqi a scris o a doua scrisoare în numele lui Petru, Mitropolitul Damascului, episcopului de Dar al-Yaqubi, criticând poziția iacobiților și confirmându-i părerea cu logică și spusele părinților. Un contemporan al Damascului a fost Ilie I, Patriarhul Iacobiților (723+). Acest om era ortodox și, când a citit scrierile lui Sever al Antiohiei, avea tendința să creadă într-o singură natură, așa că iacobinii l-au numit pe tronul Eufemiei și apoi l-au promovat ca patriarh al lor. Leo, Episcopul Ortodox de Harran, i-a trimis o scrisoare pe tema abaterii sale de la credința ortodoxă, iar Patriarhul deviant i-a răspuns cu o scrisoare în care a protestat pentru el însuși și în care făcea referire la două scrisori pe care Al- Dimashqi a scris pe subiectul controversei, pentru care nu cunoaștem textul.

Printre lucrările sfântului nostru se numără două scrisori de răspuns către nestorieni în care el dovedește dumnezeirea Domnului Mântuitorului și unitatea personalității sale, a răspuns și celor care spuneau despre o singură voință, după exemplul Sfinților Sofronie și Maxim. .

Maniheismul a reapărut la mijlocul secolului al VII-lea, luând o nouă formă și devenind cunoscut sub numele de paulinism. Limbile au fost tulburate și s-au răspândit în Armenia, Peninsula și Siria. Tovarășii săi s-au apărat cu versetul: „Acolo unde adevărații închinători se închină Tatălui în duh și adevăr”, așa că au ridicat icoane, au interzis închinarea la Sfânta Cruce și au renunțat la cinstirea Fecioarei și a sfinților. Așa că sfântul nostru s-a apucat de focul său și a făcut o tură în domeniul doctrinei, în special al hristologiei, și a scris două tratate ca răspuns la maniheenii paulini.

Apoi au sosit musulmanii purtând Coranul și memorând hadith-urile, iar Al-Dimashqi a fost nevoit să apere secretele unul câte unul. O sută și primul capitol a venit ca un răspuns explicit la credința islamică. Și-a întărit studenții în credință prin metoda întrebării și răspunsului și au apărut primul și al doilea dialog cu musulmanii. Cartea sa, Tipul cunoașterii, nu a fost lipsită de un răspuns la musulmani, deoarece capitolele sale despre Unul, Sfânta Treime și Întruparea Divină sunt toate răspunsuri la musulmanii controversați.

Al-Dimashqi era, de asemenea, preocupat de asceză și călugărie. Cea mai cunoscută carte pe acest subiect este cartea Paralel. Această carte a fost în trei capitole, primul dintre care a discutat despre Trinitate și monoteism, al doilea a inclus părerea lui Al-Dimashqi despre om și preocupările sale, iar al treilea a inclus o discuție amplă despre virtuți și vicii. Autorul a pus în contrast fiecare viciu cu o anumită virtute. De aici și paralelismul din titlul întregii cărți.

Tradiția spune că sfântul nostru a scris cartea mângâietorului grec, Octoichos, și poate că a coordonat, organizat și adăugat la ea. S-a mai spus că a compus un număr mare de legi de serviciu, că a jucat un rol important în organizarea Typikonului Sfântului Saba, că a compus cea mai mare parte din Octochus, precum și un număr mare de legi și tropare și că a introdus un îmbunătăţire tangibilă a muzicii bisericeşti bizantine. S-a mai spus că el a fost primul care a organizat synaxarum roman.

Al-Dimashqi și literatura arabă: Nu știm dacă sfântul nostru a scris ceva în limba noastră arabă. Dar el a lăsat un impact tangibil asupra științei teologiei și artei dezbaterii islamice arabe. Planul pe care l-a întocmit pentru a-și scrie cartea, Fântâna Cunoașterii, este același plan pe care l-au urmat și teologii mai târziu. La fel ca el, încep cu o introducere filozofică, iar apoi, ca el, trec și la un studiu al religiilor și sectelor înainte de a pătrunde în miezul subiectului. Teologii nu se opresc în acest punct în a lua de la Ioan Damaschinul, pentru că ei urmează exemplul lui în coordonarea discursului despre doctrină, așa că abordează mai întâi subiectul lui Dumnezeu și atributele sale, apoi se mișcă, ca și Damasc, să vorbească despre Dumnezeu și lucrările Lui, iar apoi ele înlocuiesc căutarea profeției cu căutarea lui Hristos.

Moartea si onorurile: Referințele diferă foarte mult în specificarea anului în care a murit Ioan Damaschinul. Poate fi anul 750 sau poate fi anul 780. Dar părintele Faye vede fraza cuprinsă în actele Sinodului de la Hieria din anul 754 ca o dovadă concludentă că Ioan din Damasc a murit înaintea acestui sinod. Această frază afirmă că Sfânta Treime i-a „omorât” pe cei trei germani din Constantinopol, Gheorghe al Ciprului și Ioan din Damasc. Atunci învăţatul părinte vede în cuvintele lui Leonidius Damaschinul despre Ştefan de Sabaite ceea ce îl ajută să determine anul morţii lui Ioan Damaschinul şi să facă din anul 749. Ştefan s-a alăturat unchiului său Ioan în mănăstirea Sfântului Saba când avea nouă ani. vechi. A rămas cu el în mănăstire cincisprezece ani și a murit la șaizeci și nouă de ani în anul 794. Dacă scădem 69 din 794, știm anul nașterii lui Ștefan și îl facem anul 725. Apoi, dacă adăugăm nouă ani la acest an, știm anul în care Ștefan a intrat în mănăstire (734), iar dacă adăugăm la acest an cei cincisprezece ani pe care Ștefan i-a petrecut alături de unchiul său Ioan, ajungem la anul 749, anul mortii sfantului nostru.

Duhul sfântului nostru s-a revărsat în anul 749 în Mănăstirea Sfântul Saba și acolo a fost înmormântat. Apoi oasele sale au fost transferate la sfârșitul secolului al XII-lea sau începutul secolului al XIII-lea la Constantinopol la Biserica Tuturor Sfinților, lângă Biserica Apostolilor. Apoi cruciații au jefuit aceste două sanctuare. Turcii au venit după ei și au demolat-o pentru a crea Moscheea Sultan Mehmed al II-lea.

Ioan Damaschin a umplut biserica cu parfumul virtuților și cunoștințelor sale, iar credincioșii l-au cinstit în timpul vieții și după moartea sa. Sinodul al șaptelea ecumenic (787) a făcut ecou această onoare, declarând sfințenia lui Ioan Damaschinul la a șaptea sesiune și scandând: „Fie ca memoria lui să fie veșnică”. Apoi, Ștefan Psalmistul a compus un elogiu pentru Ioan la sfârșitul secolului al VIII-lea, dându-ne ceea ce încă mai repetăm și cântăm în fiecare an pe 4 decembrie:

Cum te numim, Sfinte? Ioan, vorbitorul de teologie, sau mama lui David psalmistul. Akthar este inspirat de Dumnezeu. Sau o rugăciune pastorală. Îmbunătățiți auzul și rațiunea și încântați adunările bisericești. Și cu cuvintele tale care duc la acțiune, împodobiți ținuturile. Așa că rugați-vă pentru mântuirea sufletelor noastre.