Iustinian nu a lăsat un succesor și nu s-a asociat cu nimeni în violet. Dar a avut încredere în nepotul său Justin și l-a consultat în chestiuni de stat. Senatorii au simțit această încredere și l-au iubit pe Iustinius, așa că s-au bazat pe alegerea lui imediat după moartea bătrânului împărat. Iustinian a ajuns la optzeci și trei de ani, iar acesta din urmă s-a îmbolnăvit și nu a rostit nici măcar un cuvânt care să indice că ar dori ca el să-i succedă la putere. Era aproape fără suflare în noaptea de toamnă, așa că Justin și soția lui, Sophia, s-au așezat la una dintre ferestrele palatului lor cu vedere la Bosfor și au așteptat. În zori, mesagerul i-a informat despre moartea împăratului. Sperăm că șeicii vor prelua hotărârile. Tradiția a dictat că Justin respinge speranța, așa că a făcut-o. Apoi a acceptat si s-a dus imediat la palat (14 noiembrie 565).A iesit cu el imbracat in purpura si impodobit cu bijuterii pe care Belisarius le recuperase de la goti.Ostazii l-au ridicat pe scut, declarand aprobarea. Atunci biserica l-a sprijinit, așa că Patriarhul capitalei l-a binecuvântat și i-a pus coroana pe cap.
Iustin a fost activ, sârguincios, curajos și îndrăzneț, s-a abținut de la plata granturilor anuale către barbari, „care se ridicau la trei sute de mii de lire în aur”. eliminați grijile și problemele din toate subiectele. Dar evenimentele au venit unul după altul, puternice și violente, și au adus ceea ce el nu și-a dorit. Iustinus, în ciuda meritelor sale, era mândru, arogant și lipsit de resurse. La sfârșitul anului 573, a suferit o vătămare psihică evidentă, așa că soția sa, Sophia, și-a asumat responsabilitatea îndeplinirii îndatoririlor guvernamentale cu ajutorul comandantului gărzii, Tiberius cel de încredere. Apoi Iustin l-a adoptat pe Tiberiu și la 7 decembrie 574 l-a declarat Cezar. Tiberius a gestionat treburile în numele stăpânului său timp de patru ani consecutivi până când Iustinus a domnit și a domnit singur.
Trinitarismul: Schisma a dus la extremism prin îndrumare greșită.Unul dintre apameeni pe nume Ioan Iscosnag a învățat la Constantinopol în anul 557 că Hristos are o singură fire și că fiecare dintre ipostaze are o natură specială. A fost tăiat, exilat și a murit. Adepții săi erau împărțiți, așa că John Philoponus, profesorul alexandrin, a predat despre trinitatea zeilor și a spus că corpul uman a fost anihilat atât după formă, cât și după materie. Conon, episcopul Tarsului, a învățat că trupul uman este muritor numai după aparență. Demian, unul dintre patriarhii Naturii Unice din Alexandria, a continuat spunând că Dumnezeirea a fost pătrată, ceea ce înseamnă că a considerat o existență specifică pentru fiecare dintre cele trei ipostaze și o a patra existență generală pentru toate trei împreună.
Iustin al II-lea și Biserica: În ciuda eșecului lui Justinian în a-i curta pe cei care credeau într-o singură natură, Justin nu a schimbat nimic din planul unchiului său mare. Pionierul său a rămas unificând rândurile, iar mijloacele sale au rămas fie compromis în doctrină, fie presiune în administrație. Misticismul soției sale nu diferă de cel al verișoarei ei Teodora. Amândoi au vorbit despre o singură natură, în felul lui Severus din Antiohia, și amândoi i-au susținut pe monofiziți cu înțelepciunea, inteligența și abilitățile care le-au fost date.
Iustin și-a început programul religios prin întoarcerea episcopilor exilați în patria lor. Atunci Teodosie l-a primit cu mare căldură pe Patriarhul Alexandria, care era încă în exil departe de eparhia sa. La moartea sa, în anul 566, Iustin a ordonat ca înmormântarea lui să i se dea o înmormântare mare, luxoasă. A avut răbdare și le-a ascultat pe cele două triunghiuri din capitală și pe adversarii lor, monofiziții, încercând să reformeze și să unifice rândurile. Sufia a cerut o conferință semi-permanentă la Constantinopol pentru a aduce mai aproape punctele de vedere ale părinților certați. Apoi a venit Yacoub ElBaradei și au venit și alți monofiziți seniori, iar frecarea personală a durat un an întreg, dar fără rezultat. Justinus a recurs la declarații, interdicții și presiuni administrative. În anul 567, el a emis un Enoticon care a hotărât să respingă cele Trei Capitole, să-l accepte pe Severus din Antiohia și să ignore Sinodul de la Calcedon. Dar monofiziții au insistat asupra necesității de a recunoaște în mod deschis natura unică. Așa că Iustin i-a ordonat ambasadorului său în Persia, John, să viziteze Siria la întoarcerea sa și să încerce să-i convingă pe părinții monofiziți să accepte Enoticonul și să acționeze în conformitate cu acesta. Astfel, vedem părinții adunați la Raqqa Callinicum în anul 567 pentru a delibera cu Ioan Pinguinul asupra chestiunii Enoticonului. ElBaradei și alții au cedat, dar majoritatea părinților au rămas suspicioși față de orice soluție imperială de acest fel. Cineva s-a ridicat și a smuls documentul imperial din mâna cititorului, l-a rupt, iar Ioan s-a întors la Constantinopol în eșec.
Iustinus a repetat chestiunea și a insistat să ajungă la o înțelegere și ia informat pe seniorii Menofiziți despre textul unui nou acord înainte de a-l emite. În anul 571, el a evidențiat al doilea Enoticon, care a recunoscut o natură întrupată, dar numai în teorie, și a recunoscut o diferență între două naturi, divină și umană, cu o recunoaștere implicită a Conciliului de la Calcedon și continuarea rupturii care s-a întâmplat pe Sever din Antiohia.
Tiberius și Mauricius: Tiberius a preluat puterea în toamna anului 574. A oprit persecuția menoficienilor și a permis lui ElBaradei să părăsească exilul și să se întoarcă la Constantinopol. La moartea lui Ioan, Patriarhul Constantinopolului, el l-a întors pe Euphticius din exil și i-a predat cârja de patronaj în 577. Euphticius a revenit la entuziasmul său anterior de a presă și îngrădi pe menofieni, așa că Tiberiu i-a spus zicala sa istorică: „ Ai răbdare, căci barbarii sunt mulți și este mai bine să te lupți cu ei.”
Mauricius a urmat acest plan în poziția sa față de biserică și problemele acesteia. Era echilibrat și moderat, așa că și-a menținut ortodoxia și nu a mers la extreme, nici nu i-a îngrădit pe monofiziți și pe alții. Se împrietenise cu Grigore cel Mare, Papa al Romei, pe când era încă reprezentant al Romei antice la curtea imperială din noua Roma, așa că a menținut și a întărit această prietenie. Mauricius Gregorius, Patriarhul Antiohiei, și Ioan Postul, Patriarhul Constantinopolului, i-au respectat și au cooperat îndeaproape. Lucrul ciudat este că tradiția siriacă a făcut din acest împărat un sfânt.
Grigore, Patriarhul Antiohiei: (570-593) Împăratul Iustin nu a cooperat cu Anastasie, Patriarhul Antiohiei. Poate că motivul pentru aceasta a fost că Anastasius a fost complet loial credinței ortodoxe și că rigiditatea sa în religie nu se potrivea cu flexibilitatea lui Iustinian în politică. În anul 570, disputa dintre cei doi monarhi s-a intensificat, iar Împăratul l-a acuzat pe Patriarh că a spus ceva ce nu era potrivit pentru comunitatea sunnită și a irosit fondurile bisericii, așa că Anastasius a fost nevoit să părăsească Antiohia la Ierusalim. În locul său a fost numit Grigorie, șeful Mănăstirii Sinai. A condus turma cu evlavie și cu frica de Dumnezeu până la moartea sa în anul 593. Anastasie a fost readus în succesiunea Apostolilor și a continuat să o păstorească cu hotărâre și râvnă până la moartea sa în anul 598.
Biserica Siriacă și Biserica Melchită: Urmașii lui Iustinian și-au moderat poziția față de monofiziți și au putut să-și organizeze treburile, iar în ultimul sfert al secolului al VI-lea s-au stabilit într-o biserică independentă. Ei au dat bisericii-mamă universală un nou nume care a devenit popular printre ei: Biserica Regală, adică era Biserica Regelui din Constantinopol.
