Există o greșeală comună printre oameni care îl face pe Dumnezeu creatorul principiilor binelui și răului. Este ca și cum Dumnezeu l-a creat pe om și i-a dat două opțiuni: fie să aleagă binele și să primească răsplată, fie să aleagă răul și să primească pedeapsa. Aceasta nu este altceva decât o simplificare a adevărului evident, care este că Dumnezeu l-a creat pe om bun după chipul Său. Dar omul, din ingratitudine, alege să se îndepărteze de bine și face răul, care nu este altceva decât lipsa bunătății. Numai bunătatea are esență adevărată, iar absența ei este rău, adică răul nu are esență.
Majoritatea taților sunt de acord cu această afirmație. Sfântul Ioan Damaschinul (+750) spune în cartea sa valoroasă, „O sută de eseuri despre credința ortodoxă”, după ce a afirmat că Dumnezeu a creat totul foarte bine: „Răul nu este altceva decât pierderea bunătății și o depărtare de ceea ce este potrivit natură față de ceea ce este împotriva naturii.” Aceasta înseamnă că Dumnezeu l-a creat pe om cu o natură bună care face bine, iar dacă omul face răul, aceasta este împotriva adevăratei naturi a omului. Nenorocitul, deci, este o ființă umană anormală, anormală, pentru că se comportă contrar naturii sale. Sfântul Damaschin continuă prin a concluziona: „Răul nu este o esență, este doar o întâmplare, adică o convertire voluntară de la ceea ce este potrivit naturii la ceea ce este împotriva naturii. Acesta este ceea ce numim păcat.” Cel care comite un păcat sau un păcat major își suprimă natura originară pe care Dumnezeu a creat-o și a pus-o în el, așa că alege să acționeze contrar pentru ceea ce s-a născut pentru a face. Prin urmare, acțiunea lui este împotriva naturii și împotriva lui Dumnezeu care a creat-o.
El-Dimashqi prezintă într-un alt loc tema virtuții pe care Dumnezeu a implantat-o în om, care a ales în mod liber să se abată de la ea. El spune: „Virtutea a fost sădită în firea noastră de către Dumnezeu, care însuși este începutul și cauza oricărei bunătăți și fără ajutorul și asistența lui nu putem dori sau face binele. Și că ori putem să continuăm în virtute și să-L urmăm pe Dumnezeu care ne cheamă la ea, ori ne putem abate de la virtute - și asta înseamnă cădem în viciu - și să-l urmăm pe Satana care ne cheamă la ea fără uzurpare. Prin urmare, răul și viciul nu sunt altceva decât o abatere împotriva naturii cu care ne-a creat Dumnezeu. El continuă, spunând: „Viciul nu este altceva decât să te îndepărtezi de bine, la fel cum întunericul este dispariția luminii”. În ceea ce privește întoarcerea la natura noastră, ea are loc prin pocăință la Dumnezeu, adică este „o întoarcere de la ceea ce este împotriva naturii noastre la ceea ce este conform naturii noastre”.
Apoi Al-Dimashqi pune o întrebare de bază: „Care este motivul pentru care Dumnezeu i-a creat pe cei despre care El știe că se vor păcătui și nu se vor pocăi?” El însuși răspunde cu certitudine că Dumnezeu cunoaște soarta fiecărei ființe umane și a fiecărei creaturi din momentul în care El îi aduce ei din neant în existență. Cu toate acestea, El vrea ca omul să elimine răul. Aceasta se datorează faptului că „dacă cei care vor exista din cauza bunătății lui Dumnezeu Atotputernic îi împiedică să existe, pentru că vor deveni răi cu consimțământul lor, atunci răul va fi biruit. bunătatea lui Dumnezeu.” Adevărata bătălie este cea care are loc între o persoană cu voință liberă și dorințele care îl conduc la rău. Omul este chemat să elimine tot ceea ce îl îndepărtează de dreptate. Dumnezeu respectă libertatea omului și dorește ca omul să aleagă să rămână cu El cu această libertate, așa că nu se amestecă în prevenirea existenței oamenilor răi.
Dumnezeu nu vrea răul, dar El permite, din respect pentru libertatea omului. Sfântul Damasc spune: „Lucrurile care sunt în puterea noastră, unele sunt bune și Dumnezeu le vrea cu hotărâre și consimțământ, iar unele sunt rele și rele în realitate și Dumnezeu nu le vrea nici înainte, nici după, ci mai degrabă. le lasă în libertatea noastră.” Nu este permis să atribui responsabilitatea pentru acțiunile unei persoane unei forțe aflate în afara controlului său, deoarece o persoană nu este o mașină preprogramată și nu este adevărat că nu are putere sau putere să se confrunte cu alegerile care apar înaintea sa. Sfântul însuși afirmă că „nu este îngăduit să consemnezi fapte urâte și nedrepte împotriva lui Dumnezeu, nici împotriva destinului, nici împotriva sorții, nici împotriva naturii, nici împotriva norocului, nici împotriva instinctului”, și încheie această idee spunând: „De aceea , rămâne că dacă o persoană lucrează sau creează... El este principiul propriilor acțiuni și este liber.” Prin urmare, fiecare ființă umană este responsabilă pentru acțiunile sale, fie că sunt bune sau rele.
Ce rol are Satana în asta? Sfântul Damasc spune că Satana este părintele răului și este cel care a creat păcatul. Cum sa făcut asta? Sfântul nostru răspunde: „El, așa cum l-a creat Dumnezeu, nu a fost rău, ci bun, pentru că Creatorul l-a făcut un înger strălucitor, luminos și liber. El s-a îndepărtat de bunăvoie de la virtutea cerută de natură și a ajuns în întunericul răului, apărându-se numai de Dumnezeu, care este bun, dătător de viață și dă lumină. Rămâne că persoana care se supune ispitelor Satanei este singura responsabilă pentru păcatul pe care îl comite și numai el va plăti prețul pentru el. Este corect să spunem aici: „Și niciun purtător de poveri nu va purta povara altuia”.
Sfântul Maxim Mărturisitorul (+662) consideră că omul nu este silit să se unească cu Dumnezeu, întrucât este liber, iar libertatea sa „care este chipul lui Dumnezeu în el” îi dă posibilitatea să-L respingă pe Dumnezeu și, ulterior, să meargă în iad, sau să se unească cu Dumnezeu și să trăiască pentru viața veșnică. Atâta timp cât viața acestei lumi durează pentru noi, avem de ales să fim cu Dumnezeu sau împotriva Lui. În concluzie, dacă dorim să facem distincție între ființe umane, putem spune că ființa umană „naturală” este cea care tânjește după Dumnezeu, în timp ce ființa umană „nefirească” este cea care tânjește după rău și îl face.
Despre buletinul meu parohial
Duminică, 2 august 1998
