Aplicarea abordărilor critice moderne la arta picturii icoanelor nu este suficientă, în sine, pentru a înțelege aceste imagini bisericești în toate dimensiunile lor. Aceasta nu înseamnă că icoana nu este susceptibilă de cercetare științifică, ci mai degrabă că pentru a extrage esența mesajului conținut în ea, trebuie să fim atenți la fundalul profund de credință din spatele fiecărei icoane. Formele și tipurile de icoane se bazează pe acea înțelepciune cuprinzătoare pe care o găsim în scrierile teologice și liturgice ale Bisericii Ortodoxe și sunt legate și de viața spirituală trăită în comunitatea credincioșilor.
În ceea ce privește stilul icoanei reprezentate în imaginea de mai sus, este stilul numit „Hristos Atotputernic” (în greacă, o Christos o Pantokrator). Unul dintre cele mai faimoase originale ale noastre este această icoană rusă, care datează din secolul al XV-lea și este păstrată în prezent la Metropolitan Museum of Art din New York City. Icoanele lui Hristos Atotputernicul indică măreția divină care îl caracterizează numai pe Creator și există trăsături strălucitoare ale umanității Fiului întrupat pe care le observăm în desenul detaliat al corpului său uman.
În acest desen, Hristos stă pe un frumos tron sculptat potrivit cu măreția proprietarului său, din care Domnul binecuvântează cu mâna Sa dreaptă pe toți cei care stau în fața lui și astfel întreaga creație. Vedem în poala lui cartea deschisă a Evangheliilor și în ea citim un text format din două citate: „Nu judeca după ceea ce se arată, ci judecă cu dreptate, căci cu judecata cu care vei judeca vei fi judecat” ( Ioan 7:24 și Matei 7:2a). Regele Regilor și Judecătorul Judecătorilor apare aici într-un halou verde, de formă ovală și în două pătrate roșii cu laturile curbate care formează o stea cu opt colțuri care simbolizează noua creație, adică învierea și veacul care vine. O stea ca aceasta o găsim și în icoanele Schimbării la Față, unde slava veșnică a Domnului se arată apostolilor Săi (vezi Matei 17, 1-13 și Luca 9, 28-36).
În icoana noastră, primul pătrat cuprinde sublimul trup al lui Hristos în toată splendoarea lui, remarcat prin felul în care stă și mai ales prin culoarea hainei sale aurii. Din colțurile pătratului ies liniile aureolei ovale, care conține în el lumea îngerilor reprezentată de Heruvimi, deoarece, conform tradiției, ei și serafimii înconjoară tronul ceresc (vezi Psalmii 80:1; 99). :1; Ezechiel 10:1-20). De aici vedem că în slujba Sfintei Liturghii, grupul de credincioși care intenționează să-l primească pe Regele tuturor este numit „reprezentanții mistici ai Heruvimilor”, deoarece prezența lui Hristos în misterul Euharistiei ne plasează în prezență. a slavei divine, cum este cazul Heruvimilor din această icoană. În ceea ce privește alegerea culorii roșii pentru steaua cu opt colțuri și a culorii verde pentru aureola ovală, aceasta este, fără îndoială, inspirată de descrierea tronului divin făcută de Ioan cel Iubit, despre care spune: „... și iată, un tron. era aşezat în ceruri şi unul şezând pe tron. Iar cel ce ședea era ca o piatră de iaspis și o sardină (culoarea lor este roșie), și un curcubeu în jurul tronului în aparență era ca un smarald (culoarea lui verde)” (Apocalipsa 4:2-3).
În colțurile celui de-al doilea pătrat mare, sunt simboluri ale celor patru evangheliști care au predicat vestea bună în cele patru direcții ale pământului. În colțul de sus, în stânga privitorului, găsim un simbol al Evanghelistului Matei, care are formă de om, iar în partea de jos apare un leu, simbolizând Marcu Evanghelist. În partea de sus, în colțul din dreapta, vedem un vultur simbolizând pe Ioan Evanghelistul, urmat în jos de un taur care simbolizează Evanghelistul Luca. Există o tradiție biblică foarte veche care datează dinainte de cartea profetului Ezechiel (vezi Ezechiel 1:4-10) care leagă aceste patru ființe de tronul ceresc. Cartea Apocalipsei lui Ioan a adoptat această tradiție (vezi Apocalipsa 4, 6-8), pe care Biserica, încă de la Sfântul Irineu, Episcopul Lyonului (secolul al II-lea d.Hr.), a atribuit-o evangheliștilor, pentru că, așa cum cele patru ființe au purtat-o pe divinul tronul oriunde a dorit El, astfel că Evangheliile poartă slava Domnului.Celor care cred în cuvintele cuprinse în ele și le memorează. Trebuie remarcat faptul că imaginile cu om, leu, vultur și taur indică, în succesiune, cele mai înțelepte, nobile, mai rapide și mai puternice creaturi de pe pământ, care se supun Creatorului lor pentru a transmite vestea mântuirii tuturor ființelor umane. . Prin urmare, vedem că în biserici, evangheliștii pictează pe cele patru coloane centrale un simbol al celui mai înțelept, mai nobil, mai rapid și mai puternic care poartă temelia și structura bisericii.
Creatorul, înconjurat de Heruvimi, este înfățișat într-o mișcare puternică, dar calmă, care se reflectă asupra lumii umane prin baterea aripilor îngerilor și poziționarea lor în mai multe direcții și, în cele din urmă, prin mișcarea creaturilor, care par a fi îndreptată către privitor. Trebuie remarcat faptul că icoana prezintă cele patru Evanghelii ca emanând de pe tronul divin și căutând pe toți membrii rasei umane pentru ca ei să cunoască prin ele pe Domnul nostru Iisus Hristos și legea Lui de mântuire.
Această pictogramă ne aduce câteva idei dintr-o privire. Ne reamintește mai întâi că Isus Hristos este Domnul și Stăpânul Suprem, deoarece gloria Sa se extinde nu numai în această lume, ci și în orice timp și loc. De asemenea, ne reamintește că Maestrul este iubitor de umanitate și binefăcător pentru ei și, prin urmare, mișcarea lui naturală este mișcarea de binecuvântare și de îngrijire. În cele din urmă, icoana ne spune legea Împărăției lui Hristos, care este cuprinsă în textul evanghelic, care îi cheamă pe cititorii săi să se ierte și să se ierte unii pe alții.
Isus Hristos domnește peste biserică și peste întreaga lume locuită și El este un rege pentru totdeauna. Găsim legea Lui în Evanghelii și prima Sa voință este să ne mântuiască pe noi și pe toți oamenii. Acesta este mesajul icoanei lui Hristos Cel Atotputernic și ne consolează inimile ori de câte ori îl vedem și vedem pe cineva implementând mesajul ei pe pământ.
Dr.. Daniel Ayouch
Institutul Teologic Sfântul Ioan Damaschin
recenzentul:
Altaner, B. / Stuiber, A., Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter, Freiburg et al., 1993, pg. 110-117.
Asurmendi, J., Ezequiel (CB 38), Estella, 21984, pg. 10-16.
Fischer, H., Die Welt der Ikonen. Das religiöse Bild in der Ostkirche und in der Bildkunst des Westens, Frankfurt – Leipzig, 1996, pg. 12-28.
Oesterreicher-Mollowo, M. (Ed.), Herder-Lexikon Symbole, Freiburg et al., 61998, pg. 10.128.
Ouspensky, L. / Lossky, V., The Meaning of Icons, Crestwood (NY), 21989, pg. 71-73.
