Fecioara Maria are un statut special printre toți sfinții, iar ortodocșii o venerează ca fiind „mai onorabilă decât heruvimii și incomparabil mai glorioasă decât serafimii”. În timp ce Maica Domnului este slăvită și cinstită în acest fel, este important de reținut că Biserica Ortodoxă nu cere niciodată ca ea să fie închinată așa cum ne închinăm noi lui Dumnezeu. Distincția este foarte clară în expresia lingvistică a teologiei grecești: există un cuvânt special dedicat închinării lui Dumnezeu (Latreia), în timp ce există diferite expresii folosite în cinstea Fecioarei: (Duleia, Hyperduleia, Proskynesis).
Maria este menționată cel mai des atunci când ține slujbele liturgice ortodoxe și este de obicei numită după titlul ei complet: (Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită, Maica Domnului, Maica Domnului, Veșnic Fecioară, Maria). Este un titlu care include cele trei epitete principale pe care Biserica Ortodoxă le dedică Maicii Domnului: (Theotokos), (Eternă Feciorie) (Aeparthenos) și (Panagia). Primul dintre aceste titluri a fost acordat Fecioarei de către Sinodul al Treilea Ecumenic (Efeseni 431). În ceea ce privește cel de-al doilea titlu, a fost afirmat de Sinodul al V-lea Ecumenic (Constantinopol 553) {La prima vedere, credința în fecioria perpetuă a Mariei pare să fie în conflict cu textul Bibliei, conform Evangheliei după Marcu (3:31). ), care menționează sintagma (frații) lui Isus. Dar cuvântul grecesc înseamnă și un frate de la unul dintre părinți, un văr sau chiar o rudă, pe lângă adevăratul sens al lui (frate). În ceea ce privește titlul (Toată Sfinția), acesta nu a fost determinat din punct de vedere doctrinar, ci mai degrabă este acceptat și folosit de toți ortodocșii.
Numele „Maica Domnului” este de cea mai mare importanță, deoarece este cheia cultului ortodox îndreptat către Fecioara. O cinstim pe Maria pentru că este mama Dumnezeului nostru. Nu o onorăm separat de el, ci datorită relației ei cu Hristos. Astfel, cinstea care i se dă Mariei nu îndepărtează cu nimic închinarea lui Dumnezeu, ci dimpotrivă. Cu cât o apreciem mai mult pe Maria, cu atât știm mai mult despre măreția Fiului ei, pentru că în cinstea Fiului botezăm în cinstirea Mamei.
O cinstim pe mama pentru fiul ei. Învățătura ortodoxă cu privire la Maica Domnului provine din învățătura ei despre Hristos. Când Părinții Sinodului de la Efes au subliniat numirea Mariei Maica Domnului, aceasta nu a fost cu intenția de a o slăvi, ci mai degrabă pentru a păstra adevărata doctrină legată de persoana lui Hristos. Cine se gândește la toate implicațiile acestei fraze de bază: (Și Cuvântul S-a făcut trup), trebuie să se închine cu respect în fața celui care a fost ales să fie un instrument al acestui mare mister. Iar cei care refuză să o cinstească pe Maria sunt aceiași care nu cred cu adevărat în Întrupare.
Dar ortodocșii o cinstesc pe Maria nu numai pentru că este Maica Domnului, ci și pentru că este „toată sfințenia”. Dintre toate creaturile lui Dumnezeu, ea este cel mai înalt exemplu al sinergiei dintre asigurarea lui Dumnezeu și libertatea omului. Dumnezeu, care respectă întotdeauna libertatea omului, nu a vrut ca acesta să se încarneze fără consimțământul liber al mamei sale. El a așteptat răspunsul ei spontan: „Iată, eu sunt roaba Domnului, să se facă mie după cuvântul tău” (Luca 1:38). Ar fi putut refuza. Nu numai că a fost indiferentă, dar a participat de bunăvoie la misterul întrupării. După cum a spus Nicholas Capsilas: (Întruparea nu a fost doar actul Tatălui, puterea Lui și Duhul Său... ci a fost și actul voinței și credinței Fecioarei... Și așa cum Dumnezeu s-a întrupat din Voința Sa, așa că a voit ca mama Sa să-L conceapă cu deplina libertate și consimțământul ei) {Despre Buna Vestire, 4-5}.
La fel cum Hristos este noul Adam, Maria este noua Eva, cea a cărei ascultare de voia lui Dumnezeu a creat un echilibru cu neascultarea Evei în Paradis. (Astfel, ceea ce a fost complicat de neascultarea Evei a fost dezlegat de ascultarea Mariei. Și ceea ce Fecioara Eva a legat în necredința ei, Fecioara Maria a dezlegat în credința ei) {Ireneu, (Împotriva ereziilor), 3, 22, 4}. (Moartea este prin Eva și viața prin Maria) {Ireneu, epistola lui 22, 21}.
Biserica Ortodoxă o numește pe Maria „atotsfântă”, așa cum o numește „curată”, care este „imaculată”. Toți ortodocșii cred că ea nu a comis niciodată niciun păcat real. Dar ai fost și tu eliberat de păcatul originar? Cu alte cuvinte, este Ortodoxia de acord cu doctrina catolică proclamată de Papa Pius Biserica Ortodoxă nu a emis niciodată o declarație oficială pe acest subiect. Dar din anul 1854, majoritatea ortodocșilor au respins această nouă doctrină din mai multe motive: pare inutilă și, așa cum au definit-o catolicii, include o interpretare greșită a păcatului originar și este, de asemenea, un motiv de îndoială, deoarece favorizează Maria peste descendenții lui Adam, așezând-o separat de toți ceilalți bărbați și femei drepți din Vechiul Testament.
Dar Ortodoxia, care respinge doctrina Imaculatei Zămisliri, crede cu fermitate în asumarea trupească a Fecioarei. Maica Domnului, ca toate celelalte ființe umane, a cunoscut moartea naturală, dar învierea trupului ei a avut loc înaintea tuturor. Prin urmare, ea a depășit moartea și judecata și trăiește de acum înainte în veacul viitor. Dar nu este complet separată de umanitate, pentru că sperăm să ne împărtășim într-o zi de gloria trupului de care se bucură deja.
Această credință în Adormirea Maicii Domnului este exprimată fără ambiguitate în piesele pe care Biserica le cântă la 15 august, sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Dar Ortodoxia, spre deosebire de Biserica Romană, nu a recurs la declararea doctrinei Adormirii trupești a Fecioarei și nu intenționează niciodată să facă acest lucru. Doctrinele Treimii și Întrupării au fost declarate ca doctrine, deoarece sunt legate de propovăduirea Bisericii, dar slăvirea Fecioarei este considerată parte a tradiției interne a Bisericii: (Este greu de vorbit și chiar mai greu de gândit la tainele pe care Biserica le păstrează în adâncul ascuns al conştiinţei ei interioare... iar Maica Domnului nu a fost niciodată subiectul propovăduirii apostolice În timp ce Hristos a fost propovăduit pe acoperişuri şi proclamat mai presus de toţi martorii prin a învăţătură religioasă unificată pentru întregul univers. Taina Maicii Domnului a fost descoperită doar celor din cadrul Bisericii... Este mai mult decât o etapă de credință, este temelia nădejdii noastre, rodul credinței care s-a maturizat din tradiție, așadar, să tăcem și nu mai introduceți gloria transcendentă a Maicii Domnului în sfera doctrinei) {Vladimir Lossky, (Panagia), în carte (Mama lui Dumnezeu), Publicații Mascall, p. 35}.
عن كتاب: الكنيسة الأرثوذكسية: إيمان وعقيدة
Capitolul trei: Biserica lui Dumnezeu
الأسقف كاليستوس وير
