Sfântul Ioan este singurul evanghelist care menționează că Hristos este „Cuvântul lui Dumnezeu”, în Evanghelia sa, în prima sa scrisoare și în Apocalipsa sa. Sfântul însuși dezvăluie, de asemenea, că numele lui Hristos este „Cuvântul lui Dumnezeu”: „Și avea pe el o haină vopsită și numele lui era Cuvântul lui Dumnezeu” (Apocalipsa 19:12), iar acest titlu este unic pentru Hristos, deoarece nu există altă persoană numită „Cuvântul lui Dumnezeu”.
Ioan își începe predicarea cu o declarație care este culmea teologiei: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (1:1). Toate traducerile arabe ale Noului Testament au folosit cuvântul „cuvânt” ca arabizare a cuvântului grecesc „logos”. Potrivit unor filozofi greci, logos înseamnă principiul divin care este activ în lume și motivul important și necesar al existenței sale. Folosind acest cuvânt, Ioan a vrut să indice că Hristos este Dumnezeu, posedat de putere și acțiune, și El este cel care a creat întreaga creație. De remarcat că menționarea numelui în (1:1) - în limba arabă -, deși ar fi trebuit să fie feminin în limbaj, se datorează faptului că ființa al cărei nume este cuvântul a apărut în istorie ca un om.
„Începutul” din Evanghelia după Ioan diferă de „începutul” menționat în introducerea la Cartea Genezei prin faptul că are loc în timp. Începutul din Cartea Genezei (1:1) se referă la Dumnezeu care a creat cerurile și pământul într-un anumit moment de la care începe, în timp ce începutul din Evanghelia după Ioan este un început netemporal (Sfântul Chiril al Alexandriei). +444) spune în interpretarea sa a Evangheliei după Ioan: „Departe de la început să fie un început”. Sfântul Chiril continuă, de asemenea, spunând că ceea ce se înțelege prin cuvântul „început” aici este Tatăl, începătorul tuturor, și de aceea sensul versetului pentru el devine: „În Tatăl era Cuvântul”.
Cât despre verbul „a fost” menționat în Ioan (1:1), acesta indică, așa cum confirmă Sfântul Ioan Gură de Aur (+407) în explicația sa despre Evanghelia după Ioan, că „Cuvântul este veșnic”, astfel încât a existat niciodată un timp în care Cuvântul nu a existat. Chiril pune în contrast acest verset cu versetul menționat în Cartea Apocalipsei: „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul Dumnezeu, care este și care a fost și care va veni, Atotputernicul” (1). :8), pentru a spune că acest verb indică eternitatea lui, căci el există veșnic.
Nu există nicio îndoială că folosirea de către evanghelist a cuvântului „Cuvânt” se referă și la capacitatea Cuvântului lui Dumnezeu de a crea și de a acționa, așa cum se spune în Cartea Genezei, Psalmii și Cărțile Profeților. Dumnezeu spune: „Fii și este” (primele două capitole ale Genezei) și este „El a zis și a fost făptura, a poruncit și a luat ființă” (Psalmii 33:9) și de asemenea, „prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și toată oștirea lor prin duhul gurii Lui” (Psalmii 33:6). Cât despre profetul Isaia, el îl citează pe Domnul spunând: „Așa va fi cuvântul meu care iese din gura mea, nu se va întoarce la mine, ci va împlini ceea ce voiesc și va reuși în ceea ce l-am trimis”. (Isaia 55:11). În Vechiul Testament, se pune un accent constant pe puterea Cuvântului lui Dumnezeu și, de asemenea, pe Duhul Său și pe capacitatea lor de a acționa și de a crea, și asta și-a amintit Sfântul Irineu (+202) când a spus că Dumnezeu a creat totul cu Sale. mâinile, adică cu Cuvântul și Duhul.
Apoi Ioan declară în același verset: „Și Cuvântul era cu Dumnezeu”, sau „cu Dumnezeu”, sau „față de Dumnezeu”. Cuvântul era Dumnezeu.” Sfântul Chiril crede că „Evanghelistul nu numai că a spus că Cuvântul este la Dumnezeu, dar a afirmat că El Însuși este Dumnezeu, pentru a arăta că dacă Cuvântul era la Dumnezeu, atunci Cuvântul era o altă ființă și era într-o esență. cu Tatăl și născut din El.” Cât despre Hrisostom, el confirmă că Mesagerul, spunând aceasta, confirmă „veșnicia Cuvântului”. Acest verset a contribuit și la sprijinirea părinților secolului al IV-lea care au apărat credința ortodoxă în confruntarea lor cu erezia ariană că Fiul lui Dumnezeu este o ființă creată, deoarece acești părinți spuneau că expresia „cu Dumnezeu” înseamnă că Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu - Cuvântul, există înaintea lui Dumnezeu și este egal cu El în eternitate și esență.
După acest verset de deschidere, Ioan arată că toată creația își trage existența și viața din Cuvânt, fără de care nu a existat nici viață, nici existență: „Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut. În El era viața și viața era lumina oamenilor” (1:3-4). Același Cuvânt, Dumnezeul veșnic care există cu Dumnezeu și nu este despărțit de El, El Însuși s-a întrupat și s-a făcut om desăvârșit și a locuit cu omenirea: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi și am văzut slava Lui, slava Unului-Născut al Tatălui, plin de har și de adevăr” (Ioan 1:14).
Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Evanghelistul Ioan nu se mulțumește să-l cheme pe Fiul lui Dumnezeu cuvânt, ci mai degrabă îl numește cuvânt, cu definiție, pentru a distinge între el și toate celelalte ființe”, adică face un diferența dintre Hristos Cuvântul și cuvintele pe care Dumnezeu le-a spus sau le-a inspirat Aceasta se datorează faptului că Hristos este superior oricărui cuvânt și oricărei alte revelații. Hristos este cuvântul (cu definiția) pe care Dumnezeu a vrut să-l spună oamenilor și pe baza căruia ei sunt mântuiți și devin copii ai lui Dumnezeu.
Din buletinul meu parohial 1997
