introducere:
1- Cunoaște, iubit Marcianus(1) Zelul și evlavia voastră față de Dumnezeu, care este singura cale care duce o persoană către viața veșnică, vă împărtășesc și bucuria și speranța că intrarea voastră în credință și statornicia în ea vă vor face bine acceptați de Dumnezeu, Creatorul vostru. Mi-aș dori să fim împreună, astfel încât să ne putem ajuta reciproc și să împărtășim chestiunile acestei vieți prin conversații zilnice pe subiecte utile. Dar atâta timp cât unul dintre noi este departe unul de altul - în prezent - și nu putem comunica între noi decât prin scris, de aceea intenționez să vă prezint pe scurt predicarea adevărului, pentru a vă sprijini în credinţă. Vă voi trimite o „notă de rezumat” sub formă de puncte de bază, astfel încât să puteți înțelege multe lucruri prin acest mic fragment. Această scurtă prezentare vă va oferi o concluzie „despre toți membrii trupului adevărului”. (2) Și dovezi ale credințelor divine. Vei putea, de asemenea, să obții roadele mântuirii și să-i salvezi pe cei care trăiesc în eroare. Prin această prezentare aici veți putea transmite cu deplină siguranță un cuvânt sfânt și fără prihană celor care tânjesc să cunoască credința noastră.
Urmează calea cu credință:
Există o singură cale (3) Doar luminați de lumina divină, pentru cei care văd, dar pentru cei care nu văd, se confruntă cu căi întunecate care se conflictează între ele. Așadar, prima cale duce către împărăția cerurilor prin unirea omului cu Dumnezeu, iar celelalte căi duc la moarte pentru că îl îndepărtează pe om de Dumnezeu. De aceea, este necesar ca tu și toți cei cărora le pasă de mântuirea sufletelor lor să-și continue drumul către lumina credinței aderând la credință fără abateri și cu râvnă și statornicie. Dacă ești leneș și te oprești pe cale, atunci vei cădea în dorințe grave și vei rătăci și te vei abate de la calea dreaptă. (4).
Sfințenia omului: suflet și trup împreună:
2 - Fiinţa umană este o fiinţă vie compusă din: suflet şi trup De aceea, trebuie să ţinem cont de această compoziţie, deoarece căderea poate veni din ambele. (5). Sfințenia trupului se realizează prin alungarea dorințelor josnice și prin evitarea faptelor rele, în timp ce sfințenia sufletului se realizează prin credință sănătoasă. (6) De la Dumnezeu, fără a adăuga sau șterge. Pentru că evlavia se ofilește și este coruptă de murdăria și necurăția trupului, la fel ca atunci când greșeala se strecoară în suflet, îl îngheață și îl murdărește și își pierde integritatea. Dimpotrivă, evlavia își păstrează splendoarea și frumusețea atâta timp cât sufletul există în adevăr și trupul își menține puritatea (7). Care este beneficiul unei persoane să cunoască adevărul prin cuvinte atunci când murdăresc trupul și îl predau faptelor rele? Care este folosul sfințeniei trupului dacă adevărul nu există în suflet? Pentru că acești doi (suflet și trup) se bucură împreună și încearcă împreună să conducă omul la prezența lui Dumnezeu. Deci Duhul Sfânt spune prin gura lui David: „Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi”. (8)Adică sfatul popoarelor care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Cele rele sunt neamurile care nu se închină lui Dumnezeu, adevărata ființă, așa cum îi spune și Cuvântul lui Moise: „Eu sunt Cel ce există”. (9). Prin urmare, toți cei care nu se închină lui Dumnezeu care există sunt „răi”. El continuă în psalm spunând: „Nu a stat în calea păcătoșilor”. Păcătoșii sunt cei care, deși au cunoașterea lui Dumnezeu, nu păzesc poruncile Lui, ci mai degrabă le disprețuiesc. „El nu va ședea pe scaunul batjocoritorilor”, și ei sunt oameni plini de minciuni și de învățături greșite și răspândesc boala (ciuma) și îi corup nu numai pe ei înșiși, ci și pe alții. Cuvântul „consiliu” înseamnă o școală sau un loc de învățământ. Cuvintele psalmului se aplică și ereticilor care „stau pe scaunul batjocoritorilor” care aruncă otrava învățăturilor lor asupra celor care le ascultă.
Păstrați legea credinței:
3 - Pentru a nu fi expuși unor astfel de chestiuni, trebuie să aderăm la legea credinței (10) Întărește și păstrează în credință poruncile lui Dumnezeu și ne temem de El ca de Domn și Îl iubim ca de Tată (11). Așa că respectarea poruncilor vine ca urmare a credinței, pentru că „dacă nu crezi – spune Isaia – nu înțelegi”. (12). Adevărul dă credință pentru că credința se bazează pe lucruri care există cu adevărat, astfel încât noi credem în ceea ce este real așa cum este de fapt, iar atunci când credem în ceea ce există cu adevărat așa cum este de fapt, ne menținem ferm credința cu privire la aceste lucruri , atâta timp cât mântuirea noastră depinde de credință, Este necesar să facem toate eforturile pentru a păstra această credință și, de asemenea, pentru ca înțelegerea noastră a acestei credințe să fie corectă și adevărată.
Dumnezeu și om
Deci despre ce ne spune credința, așa cum ne-a fost transmisă de la bătrâni, ucenicii apostolilor?(13). Credința, în primul rând, ne îndeamnă să ne amintim că am primit botezul în numele lui Dumnezeu Tatăl și al lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a întrupat, răstignit și a înviat, și Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, pentru iertare. a păcatelor noastre și că acest botez este pecetea(14) Viața veșnică și a doua noastră naștere(15) De la Dumnezeu, pentru ca noi să nu mai fim copii ai oamenilor muritori, ci copii ai Dumnezeului etern. Trebuie să lucrăm mereu, în mod constant, pentru a ne ridica deasupra tuturor lucrurilor create. Totul există sub autoritatea lui Dumnezeu și pentru tot ceea ce există sub autoritatea Lui trebuie lucrat, pentru că Dumnezeu este Domnul tuturor și totul îi aparține. Dumnezeu este suveran și totul vine de la El.
Dumnezeu a creat totul cu cuvântul și înțelepciunea Sa:
4 – De fapt, toate creaturile își derivă în mod necesar începutul existenței dintr-o mare cauză întâi, iar cauza tuturor lucrurilor este Dumnezeu. Toți provin de la El, dar nimeni nu L-a creat. Prin urmare, este corect și adevărat să credem că există un singur Dumnezeu, Tatăl, care a creat totul(16)Și El a creat tot ce nu a existat înainte și El conține „totul”, care în sine nu este conținut de nimic. Lumea se încadrează, de asemenea, în sfera acelui „tot” pe care Dumnezeu le conține și printre această „lume” se află și omul și, prin urmare, Dumnezeu a creat această lume întreagă.
5 – Învățătura credinței noastre este clară în următoarele: Există un singur Dumnezeu, Tatăl, nenăscut, nevăzut, Făcătorul tuturor, deasupra Lui nu există un alt Dumnezeu.(17). Pentru că Dumnezeu este un vorbitor, El a creat toate lucrurile cu cuvântul Său. Pentru că Dumnezeu este un duh, El a împodobit toate lucrurile cu Duhul Său, așa cum spune profetul: „Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și toate oștirile lor prin suflarea lui”.(18). În timp ce Cuvântul stabilește, adică dă ființei esența sa și îi dă existență, Duhul dă formă și frumusețe acestor diverse forțe, așa că este corect ca Fiul să fie numit Cuvântul lui Dumnezeu, în timp ce Duhul este numit înțelepciune. lui Dumnezeu.(19). De aceea și Pavel spune corect: „Un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este peste toți și prin toți și în voi toți”.(20) Tatăl este „mai presus de toate”, iar Cuvântul este „peste toate”.di£p£ntwn„, deoarece toate lucrurile sunt prin El(21) Creat de Dumnezeu. Duhul este în noi toți ἐn pάsin hm‹n Și strigă: „Ava, Părinte!”(22) De asemenea, îi dă omului să fie după chipul lui Dumnezeu. Duhul manifestă și Cuvântul(23)Prin urmare, profeții au profețit despre Fiul lui Dumnezeu. Cuvântul este de asemenea unit cu Duhul. Așa explică el(24) Cărțile profeților aduc pe om la Tatăl.
Trei clauze ale legii credinței și botezului:
6- Prima clauză a legii noastre a credinței, temelia construcției și baza mântuirii este aceea: „Dumnezeu Tatăl este nenăscut, neascuns, invizibil”.(25) Un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor, a doua clauză: este că Cuvântul lui Dumnezeu „Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos, Domnul nostru, pe care l-au proorocit profeții”.(26)Prin care toate lucrurile au fost făcute(27) Prin planul Tatălui din ultimele zile, el a devenit o ființă umană printre oameni(28) Și a apărut tuturor(29) Pentru a desființa moartea(30) Și să colecteze(31) Totul și manifestă viața și creează părtășie între Dumnezeu și om. A treia clauză este aceea: „Duhul Sfânt este cel prin care proorocii au proorocit și patriarhii au învățat lucrurile lui Dumnezeu și prin care cei drepți au intrat pe calea lui Dumnezeu.” neprihănire și a fost revărsat și în zilele din urmă(32) Într-un mod nou pentru rasa umană, ființa umană aparține din nou lui Dumnezeu.”(33).
7 – Din acest motiv, botezul este a doua noastră naștere(34) Este săvârșită în numele Treimii(35)Este ceea ce ne garantează a doua naștere de la Dumnezeu Tatăl prin Fiul Său în Duhul Sfânt(36). Pentru că cei botezați primesc Duhul lui Dumnezeu, care îi conduce spre Cuvânt, adică spre Fiul, în timp ce Fiul îi aduce la Tatăl, care le dăruiește nestricăciunea.(37). Prin urmare, fără Duh, ei nu pot vedea Cuvântul lui Dumnezeu, iar fără Fiul, nimeni nu poate ajunge la Tatăl, pentru că suntem conduși la Tatăl prin cunoașterea Fiului.(38)În timp ce cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, Cuvântul, vine prin Duhul Sfânt. Fiul dăruiește și Duhul după ceea ce vrea Tatăl(39).
8 – Și Duhul Sfânt îl cheamă pe Tatăl Atotputernic și Domnul Puterilor, să ne învețe că Dumnezeu este Creatorul cerului și al pământului și al întregului univers, Creatorul îngerilor și al oamenilor și Domnul tuturor, Cel prin care toate lucrurile există și sunt păstrați El este Milostivul, Cel Milostiv, Cel Drept și perfect în dragoste. evrei, neamuri și credincioși. Cu toate acestea, el este și un tată pentru credincioși pentru că la sfârșitul timpurilor le-a dat un legământ(40) Adopţie. În timp ce pentru evrei, El este stăpân și dătător de legi, pentru că, de-a lungul timpului, oamenii L-au uitat pe Dumnezeu, s-au abătut de la El și s-au răzvrătit împotriva Lui, ducându-i la sclavie, iar jugul legii îi învață că au un singur Domn, Creatorul și Făcătorul tuturor lucrurilor, care dă suflarea vieții și Lui trebuie să-I oferim închinare dimineața și seara. El este începutul creator și El este maestru. El este cel care se îngrijește de toți și în același timp este educatorul, împăratul și judecătorul, pentru că nu există nimeni care să scape de judecata Lui, fie evreu, fie neamuri, nici păcătos, nici înger. Dar cei care – în prezent – refuză să creadă în bunătatea Lui, vor cunoaște puterea Lui în Ziua Judecății, după cuvintele fericitului Pavel: „Neștiind că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință. Dar, din cauza împietririi tale și a inimii tale nepocaite, adună mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele sale.”(41). Acesta este Dumnezeul pe care legea îl numește Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul celor vii. În ciuda acestui fapt, măreția și sublimitatea acestui Dumnezeu este de nedescris.
Lumea îngerilor:
9- Și lumea(42) Înconjurat de șapte ceruri, locuiesc nenumărate puteri, îngeri și arhangheli care îndeplinesc datoria de a se închina Atotputernicului Dumnezeu și Creatorul tuturor. Nu pentru că Dumnezeu are nevoie(43) (Să se închine îngerilor), dar ca să nu rămână degeaba, nefolositoare și nefolositoare. Duhul lui Dumnezeu are un efect cu mai multe fațete, iar profetul Isaia enumeră șapte forme de slujire a Duhului atunci când vorbește despre Duhul care se va odihni asupra Fiului lui Dumnezeu, adică asupra Cuvântului în momentul întrupării sale. Prin urmare, „și Duhul Domnului se va odihni peste el, Duhul înțelepciunii, Duhul de sfat și de putere, Duhul de cunoaștere și de frica de Domnul”.(44)Primul cer, cel mai înalt, înconjurat de alte ceruri, este raiul înțelepciunii, al doilea este pentru înțelegere, al treilea este pentru sfat - iar al patrulea de sus în jos - este pentru putere, al cincilea este pentru cunoaștere, al șaselea. este pentru evlavie, iar a șaptea - care reprezintă cupola noastră albastră - este plină de frica Duhului care luminează cerurile.
10 - Acest Dumnezeu este proslăvit prin Cuvântul Său, care este Fiul Său veșnic, și prin Duhul Sfânt, care este înțelepciunea(45) Tatăl care este Tatăl tuturor. Aceste două persoane dumnezeiești, Cuvântul și Înțelepciunea, au în slujba lor o mulțime de duhuri îngerești numite Heruvimi și Serafimi, care Îl slăvesc pe Dumnezeu cu laudele lor nesfârșite și tot ce este în cerurile create i se dă slavă lui Dumnezeu, Tatăl tuturor, care cu cuvântul Său a creat lumea – inclusiv pe îngerii în ea – și a dat legi (legi Pentru întreaga lume, pentru ca fiecare să rămână la locul lui și să nu depășească limitele puse de Dumnezeu, ci mai degrabă fiecare dintre ei). completează Lucrarea încredințată lui de Dumnezeu.
Crearea omului:
11 - Cât despre om, el l-a creat cu propriile sale mâini(46) însuși, luând o parte subțire și pură a pământului și apoi unindu-l cu o parte din puterea sa. După aceea, și-a imprimat imaginea pe creația sa(47) Pentru ca el să se distingă clar, încât este creat după chipul lui Dumnezeu. Apoi l-a pus pe om creat pe pământ pentru a reprezenta chipul lui Dumnezeu pe el(48). Pentru ca Dumnezeu să dea omului viață, El a suflat în fața lui suflarea vieții(49)Aceasta l-a făcut pe om asemănător cu Dumnezeu(50). Omul a fost creat liber și stăpân(51) El a fost numit de Dumnezeu să conducă peste tot ce este pe pământ. Această lume mare creată de Dumnezeu, care a fost pregătită înainte de crearea omului, a fost dată omului ca locuință pentru el, pentru ca el să poată trăi confortabil în ea.(52) Dumnezeu, Creatorul tuturor, a plasat slujitori în această lume și i-a atribuit fiecăruia un serviciu special. Păzitorul acestei lumi este conducătorul, conducătorul domnilor și conducătorul celorlalți slujitori ai săi. Slujitorii erau îngerii, iar conducătorul domnilor era arhanghelul.
12 - Când L-a făcut pe om (Adam) stăpân pe pământ și pe tot ce este pe el, l-a făcut și stăpân pe făpturile care trebuiau să-i slujească. Dar în timp ce aceste ultime ființe se aflau în apogeul puterii lor, stăpânul lor, omul, era încă tânăr, un copil care trebuia să crească pentru a-și atinge perfecțiunea.(53). Pentru a putea trăi în bucurie și mulțumire, Dumnezeu i-a pregătit cel mai bun loc din lume în ceea ce privește disponibilitatea aerului, frumuseții, luminii, hranei, plantelor, fructelor și apei viața, așa că acest loc a fost numit Paradis. Acest paradis era frumos și frumos. Cuvântul lui Dumnezeu (Fiul lui Dumnezeu) mergea mereu acolo vorbind omului despre lucrurile care vor urma, mai degrabă, el a încercat să-i explice că va fi tovarășul lui și va vorbi și dialoga cu el , și că va locui cu omenirea pentru a-i învăța dreptatea. Dar omul era copil, nu avea încă o voință matură, așa că a fost ușor înșelat de înșelător.
Crearea femeii:
13 – În timp ce Adam mergea în Paradis, Dumnezeu i-a adus înaintea lui toate animalele și i-a poruncit să dea un nume fiecăruia dintre ele și i-a dat lui Adam câte un nume fiecărei făpturi vii.(54). Dumnezeu a hotărât să-i dea omului un ajutor, spunând: „Nu este bine ca omul să fie singur, îl voi face un ajutor ca el”.(55)Din cauza tuturor ființelor vii, nu a existat nimeni egal cu Adam sau asemănător cu el. Apoi Dumnezeu l-a pus pe Adam într-un somn și l-a adormit. Astfel, pentru a-și desăvârși creația, Dumnezeu i-a permis lui Adam să doarmă, deși somnul nu existase anterior în Paradis. Atunci Dumnezeu a luat o (coasta) din partea lui Adam și a umplut locul din care a fost luată cu carne, iar din această parte El a creat femeia și a adus-o înaintea lui Adam. Când a văzut-o, Adam a spus: „Acesta este acum os din oasele mele și carne din carnea mea. Se va numi femeie pentru că a fost luată de la bărbat”.(56).
14 – Adam și Eva – și acesta este numele femeii – erau goi și nu se rușinau(57)Pentru că erau nevinovați și gândurile lor erau curate ca gândurile copiilor și nimic nu le pătrundea în suflet și în mintea lor care să-i facă să aibă în suflet dorințe murdare și rușinoase și au păstrat puritatea și integritatea firii lor, pentru că la momentul creației le-a fost suflat suflarea vieții.(58). Prin urmare, atâta timp cât această briză a rămas puternică și puternică, le-a protejat mințile și spiritele de rău. Așa că nu le era rușine când se îmbrățișau și se mângâiau ca niște copii.
Legea vieții:
15 - Dar pentru ca omul să nu devină arogant și să nu fie atacat de deșertăciune(59), de parcă nu ar avea Domn, și pentru ca el să nu-și imagineze noțiuni greșite în relația sa cu Dumnezeu, Creatorul său, din cauza puterii și libertății care îl înconjoară și depășind limitele care i-au fost puse, și ca să nu alunece. din cauza gândurilor de aroganță și răzvrătire împotriva lui Dumnezeu, i s-a dat o lege de la Dumnezeu, pentru a-l învăța că este stăpânul și Domnul lui, El este Domnul tuturor. Dumnezeu i-a pus anumite limite, ca să poată rămâne mereu în această stare, adică nemuritoare, dacă ar păzi poruncile lui Dumnezeu, în timp ce dacă ar rămâne necredincios, moartea l-ar fi cuprins și s-ar întoarce în țara din care. a fost luat. Porunca a fost: „Puteți mânca din orice pom din grădină, dar din pomul cunoașterii binelui și a răului să nu mâncați, căci în ziua în care veți mânca din el, veți muri cu siguranță.”(60).
Încălcare:
16 – Dar omul nu a păzit această poruncă și nu a ascultat de Dumnezeu, ci a fost înșelat de îngerul (căzut).(61) Care l-a pizmuit din cauza multor daruri pe care Dumnezeu le-a dat omului, i-a adus nimicire si l-a facut pacatos, convingandu-l sa nu asculte de porunca lui Dumnezeu. În același mod, dacă îngerul (căzut) prin minciuni a devenit tatăl și creierul păcatului, el a fost alungat pentru că era împotriva lui Dumnezeu și a devenit cauza expulzării omului din Paradis. Prin acest comportament, el s-a răzvrătit și s-a despărțit de Dumnezeu În limba ebraică, a fost numit Satan, ceea ce înseamnă răzvrătit, și a fost numit și Satan. Atunci Dumnezeu a blestemat șarpele care era un vas pentru Satana și blestemul a căzut asupra animalului însuși (șarpele), precum și asupra îngerului care a dispărut în el, adică Satana. Cât despre om, Dumnezeu l-a alungat din prezența Lui și l-a așezat lângă Paradis, pentru că păcătoșii nu sunt primiți în Paradis.(62).
(1) Marcian, căruia i se adresează aici, nu este Marcion, unul dintre cei mai faimoși eretici gnostici din secolul al II-lea.
(2) Expresia „corpul adevărului” sîma t»j alhqeˆaj Înseamnă predicare apostolică, care reprezintă o învățătură de propovăduire completă, al cărei conținut este credința transmisă sfinților apostoli de către Hristos, în care s-au împlinit toate profețiile Vechiului Testament.
(3) Fericitul Augustin ne explică cum Hristos este „calea”, spunând: [Hristos este „calea” pe care trebuie să o urmăm și pe care trebuie să fim călăuziți și, în același timp, este scopul pe care căutăm să-l atingem] PL38, 1206.
(4) Vezi (Proverbe 4:18, 12:28, Epistola lui Barnaba 18:1, Didahe 1).
(5) Adică elementul material: trupul și elementul nematerial: sufletul, iar acest suflet primește spiritul de la Dumnezeu, așa cum ne învață Sfântul Irineu (vezi învățătura Sfântului Irineu despre om în introducere).
(6) Aici, Sfântul Irineu leagă credința dreaptă a sufletului de purtarea sfântă a trupului, adică între sfințenia sufletului și sfințenia trupului. Ereticul nu se poartă cu puritate pentru că sufletul său crede într-o credință nedreaptă. Aici ne amintim de expresia: ortodoxia doctrinei și legătura ei cu ortodoxia comportamentului practic.
(7) Aici ne aducem aminte de rugăciunile Tainei Massului Bolnavilor, care subliniază că Dumnezeu este medicul căruia îi pasă să ne vindece sufletele și trupurile, precum se roagă preotul, spunând: „O, Dumnezeule, Părinte bun, doctorul nostru. trupuri și suflete, care L-a trimis pe singurul Său Fiu, Iisus Hristos, să vindece toate bolile și să salveze de la moarte.” Vindecă-ți slujitorul de bolile sale fizice. Și dă-i o viață dreaptă, ca să slăvească măreția Ta, să mulțumească bunăvoința Ta și să împlinească voia Ta de dragul harului Hristosului Tău Rugăciunile pentru slujbe în Biserica Coptă, publicată de Biblioteca Carității, p 159. Sfântul Ignatie al Antiohiei propovăduiește, spunând: [Există un singur medic, psihologic și fizic... Iisus Hristos Domnul nostru] (.ΒΕΠΕΣ2, 265). Savantul Origen confirmă în interpretarea cărții lui Iov: [Hristos a venit din ceruri pentru a ne vindeca de boli incurabile, de care sufletele noastre nu ar fi putut fi vindecate fără El] (ΒΕΠΕΣ15,287).
(8) Psalmul 1:1.
(9) Exod 14:3.
(10) Vezi Împotriva ereziilor. Ceea ce se înțelege prin Crez este credința pe care am primit-o și am acceptat-o în botez.
(11) Vedea Cuprianoà, De Oratione 15.
(12) Isaia 9:7s.
(13) Irineu acordă o mare importanță autenticității și mărturiei bătrânilor care au fost purtători ai tradiției apostolice. Ca bătrâni, el îi descrie uneori ca fiind ucenici direcți ai apostolilor (AH5:5:1) și uneori ucenicii lui Policarp (AH3:3:4).
(14) Sfântul Chiril al Ierusalimului spune despre botez: [Este un mare eveniment, răscumpărarea captivilor, iertarea păcatelor, anihilarea păcatului, a doua naștere a sufletului, haina luminii, pecetea sfântă și de neșters, harul profeției] PG33, 360A. Sfântul Grigorie Teologul ne spune o listă asemănătoare de titluri despre botez: [Botezul este comuniunea Logosului, distrugerea păcatului, vehicul către Dumnezeu, cheia împărăției cerurilor, haina nestricăciunii, intimul renașterii. , sigiliul] PG36, 361C.
(15) Vezi Tit 3:5-6.
(16) Vezi Păstorul Hermas, Prima viziune I:6, III:4, Părinții apostolici, arabă din greacă, episcopul de Alep Elias Moawad, Al-Nour Publications, 1970, p. 174, 176.
(17) Vezi Dialog cu Trifon 6:5 Vezi și Against Heresies 1:1:1, 3:28:1.
(18) Psalmul 33:6
(19) Vezi AH2:47:2, 3:28:2.
(20) Efeseni 6:4 Vezi AH4:34::2, 5:18:1. Același verset este folosit și de Sfântul Atanasie în scrisorile sale despre Duhul Sfânt către Episcopul Serapion, spunând: [Tatăl După cuvânt În Duhul Sfânt, El lucrează toate lucrurile și astfel unitatea Sfintei Treimi este păstrată intactă. Astfel, un singur Dumnezeu este propovăduit în biserică.” Care este peste toate, prin toate și în toate„(Efeseni 4:6). „Pentru toți”, ca tată, și ca început, și ca izvor, și „și prin toți”, adică prin Cuvânt. „Și în toate”, adică în Duhul Sfânt, este o Treime nu numai în nume și formă de vorbire, ci și în adevăr și existență reală] Scrisori despre Duhul Sfânt către Episcopul Serapion, traduse de Dr. Maurice Tawadros și Dr. Nousha Abdel Shahid, Centrul de Studii Patriarhale, Cairo 1994, Prima scrisoare: 28, p. 83.
(21) De asemenea, Sfântul Atanasie, în cartea sa „Întruparea Cuvântului”, subliniază în primul capitol că [bunul Părinte controlează toate lucrurile După cuvântȘi că totul trăiește și se mișcă prin el și în el.] Întruparea Cuvântului 1:1, tradus de Dr. Joseph Morris, Centrul Ortodox pentru Studii Patristice, Cairo 2002, vezi de asemenea 3:3, 1:17, 4:42-6 și Against the Pagans 1:41.
(22) Galateni 6:4
(23) Sfântul Atanasie a explicat această chestiune mai târziu, spunând: [Duhul Sfânt nu poate fi deloc un înger sau o făptură, ci mai degrabă este deosebit. După cuvânt] Scrisori despre Duhul Sfânt către Episcopul Serapion, op. cit., Prima scrisoare: 27.
(24) Irineu atribuie inspirația profeților Duhului Sfânt (Evanghelizarea Apostolică 6, 9, 40 și 100), și o atribuie și Logosului AH 4:34:4, vezi și Evanghelizarea Apostolică 73.
(25) Acestea sunt aceleași expresii menționate în Liturghia gregoriană: [O, Tu, Unicul și Singurul Adevărat. Dumnezeu este iubitorul inexprimabil al omenirii. Invizibilul, de neșters, neinițiatul, atemporal, nelimitat. Neexaminat, Imposibil, Creatorul tuturor, Mântuitorul tuturor] Al-Khulaji Sfântul, Comitetul editorial și de editare al Arhiepiscopiei Beni Suef și Al-Bahnsa, ediția a treia, 1710 d.Hr., 1993 d.Hr., p. 469.
(26) Vezi 1 Petru 1:10-12.
(27) Vezi Ioan 3:1, iar Sfântul Chiril al Alexandriei spune: [Dumnezeu, Marele Creator, a creat toate făpturile prin Fiul Său, căci este scris: „Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcută.”] (Glory Comments „Glafira”, primul articol despre Cartea Genezei, cartea lunară, noiembrie 2003, p. 10, tradus de Dr. George Awad.
(28) Vezi Ioan 1:14.
(29) Sfântul Atanasie a explicat în cartea sa „Întruparea Cuvântului”, capitolul 43, motivul pentru care Cuvântul El devine o ființă umană printre oameni, spunând: [Domnul nu a venit să se prefacă sau să Se arate, ci mai degrabă a venit să-i vindece și să-i învețe pe cei care suferă de durere] (1:43) p. 124, și astfel S-a arătat pe toată lumea, nu pentru a orbi atenția, ci pentru că numai omul a păcătuit fără toate celelalte făpturi.
(30) Sfântul Atanasie explică acest lucru în detaliu în cartea sa „Întruparea CuvântulSpunând: [Astfel, de vreme ce El a luat un trup asemănător firii trupurilor noastre, și de vreme ce toți erau supuși morții și stricăciunii, El S-a dat numai morții în locul fiecăruia și L-a prezentat Tatălui. El a făcut toate acestea pentru dragostea Sa pentru omenire, mai întâi: pentru ca, din moment ce toți muriseră în El, El să desființeze legea morții și anihilarea omenirii. Aceasta pentru că puterea morții fusese epuizată în trupul Domnului, deci moartea nu mai avea putere asupra trupurilor umane (asemănător cu trupul Domnului). În al doilea rând: De asemenea, oamenii care s-au întors la stricăciune prin neascultare îi readuc la nestricăciune și îi reînvie din moarte cu trupul pe care l-a făcut propriul Său trup și, prin harul învierii, distruge moartea din ei, așa cum focul distruge paiele] Întruparea Cuvântului 4:8 p. 22.
Sfântul Chiril al Alexandriei subliniază, de asemenea, desființarea morții prin Fiul, spunând: [Când omul a căzut prin neascultarea sa și a fost robit puterii morții și și-a pierdut vechea demnitate, Tatăl l-a restaurat și l-a reînnoit la viața nouă prin Fiul așa cum a fost la început. Cum l-a reînnoit fiul? Prin moartea sa fizică, el a măcelărit moartea și a restabilit neamul omenesc în neputință când a înviat din morți pentru noi] Învierea lui Hristos, de Sfântul Chiril, Stâlpul Religiei, Interpretarea Ioan 20, tradus de Dr. Noshy Abdel Shahid, Centrul Ortodox de Studii Patristice, Cairo 2003, p. 27.
(31) Vorbim aici despre termenul preferat de Sfântul Irineu și citat de Apostolul Pavel (Efeseni 1:10), care este „unanimitate (ανακεφαλίωση„Totul în Hristos”. Sfântul Chiril explică și acest verset în cuvântarea sa despre Adam în cartea sa „Comentarii strălucitoare” (Glafira), spunând: [Pavel, adevăratul cunoscător al legii, a înțeles secretul mântuirii prin Hristos, când a spus că în persoana a lui Hristos a venit reunirea (Efeseni 1:10) a ceea ce este în ceruri și a ceea ce este pe pământ, conform dragostei și voinței lui Dumnezeu Tatăl, explicând cu cuvântul „unanimitate” că a luat un proces de reformare a tuturor. loc, iar natura care fusese de mult coruptă a fost ridicată la starea în care se afla la începutul creației.] (Cartea lunară, noiembrie 2003, p. 10).
(32) Vezi Ioel 2:29, Fapte 2:18.
(33) Vezi Epistolele despre Duhul Sfânt de Sfântul Atanasie, referință anterioară, p. 72. Sfântul Chiril al Alexandriei ne spune, de asemenea, foarte clar despre lucrarea Duhului Sfânt în regenerarea umană în explicația sa despre Ioan 20:22-23: „Și. zicând acestea, a suflat peste ei și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt...”, spunând [Ca să știm că El este Cel ce la început ne-a creat și ne-a pecetluit cu Duhul Sfânt. , de aceea Mântuitorul nostru dă Duhul Sfânt prin semnul vizibil, adică „suflarea Lui” sfinților apostoli pentru că ei sunt primele roade ale firii umane. Reînnoit. Așa cum Moise a scris despre prima creație pe care Dumnezeu a suflat în nările omului suflare de viață, același lucru care s-a întâmplat la început se întâmplă atunci când Dumnezeu reînnoiește omul, ceea ce Ioan consemnează aici. Așa cum omul a fost creat la început după chipul Creatorului său. La fel, acum, prin participarea la Duhul Sfânt, el se schimbă în chipul Creatorului său și devine ca el] Învierea lui Hristos, referință anterioară, p. 27.
(34) Vezi Ioan 3:3.
(35) Aici se acordă binecuvântarea celei de-a doua nașteri în numele Treimii, iar Sfântul Atanasie definește această tradiție și avertizează asupra pericolului tăgăduirii uneia dintre cele trei ipostaze, spunând: [Căci așa cum credința în Treime – transmisă nouă – ne face uniți cu Dumnezeu și așa cum este ceea ce exclude pe oricine din Treime și este botezat numai în numele Tatălui, Sau numai în numele Fiului, sau în numele Tatălui și al Fiului fără de Sfânt Duh, nu primește nimic, ci rămâne ineficient și incomplet... La fel, cel care desparte nu are nici pe Tatăl, nici pe Fiul, ci este fără El este mai rău decât un necredincios și poate fi orice, în afară de creștin. Epistole despre Duhul Sfânt, referință anterioară, Prima Epistolă: 30, pp. 85-86.
(36) Așa exprimă Sfântul Irineu tradiția bisericească care a continuat cu părinții care au venit după el cu privire la faptul că Tatăl face totul prin Fiul în Duhul Sfânt Vezi Sf. Atanasie, de exemplu, când a subliniat unitatea lucrării lui persoanele Treimii în contextul explicației sale a versetului: „Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și părtășia cu Duhul Sfânt să fie cu voi toți” (2 Corinteni 13:13), când el a spus: [Căci acest har și dar este dat în Treime de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Așa cum harul dat este de la Tatăl prin Fiul, tot așa nu avem nicio participare la dar decât prin Duhul Sfânt] Mesaje despre Duhul Sfânt, referință anterioară, Prima epistolă, p. 31.
(37) Aici Sfântul Irineu explică clar lucrarea Treimii în noi Duhul ne conduce la Fiul, iar Fiul ne aduce la Tatăl, care ne dă nestricăciune. Vezi AH4:34:5.
(38) Vezi Ioan 6:14.
(39) Sfântul Chiril subliniază acest fapt în contextul cuvântării sale despre divinitatea Fiului și că el este una cu Tatăl în esență: [Deci, de vreme ce orice dar bun vine de sus, de la Tatăl și se împarte prin Fiul, care are autoritate divină și nu este ca slujitor, atunci în ce fel nu este El unul în esență este cu Tatăl care L-a născut, adică cum să nu fie El cu adevărat Dumnezeu și să nu fie decorat în exterior cu onoruri ca picturile pictate] Dialog despre Treime, de Sfântul Chiril, Stâlpul Religiei, (Partea a doua - Al treilea dialog), Tradus de Dr. Joseph Morris, Centrul Ortodox pentru Studii Patristice, Cairo 2005, pp. 73-74. În al șaptelea dialog, Sfântul Chiril explică lucrarea Duhului Sfânt, spunând: [Nu este duhul care gravează chipul lui Dumnezeu în noi și pecetea care creează în noi dreptatea și frumusețea care întrece lumea? Ei pot spune: Da, dar nu ca un dumnezeu, ci doar ca un vehicul al harului divin, El nu este însuși marcat în noi, ci mai degrabă un „har” prin el. Prin urmare, dacă acesta ar fi fost cazul, atunci omul ar fi trebuit numit nu chipul lui Dumnezeu, ci chipul harului!] ΕΠΕ9, ΒΥΖΑΝΤΙΟΝ..
(40) Termenul legământului Diαq»kh Îl găsim în AH3:11:5, 3:18:1, 4:56:2, 5:9:4, 5:3:1.
(41) Romani 4:2-6.
(42) Pornind de la acest paragraf, Sfântul Irineu trece la vorbirea despre Dumnezeu (Lituania(Teologie la „vorbire despre lume”)Kosovo) Cosmologie. Despre numărul cerurilor după gnostici, vezi AH1:1:9, 1:19:1.
(43) Sfântul Grigorie Teologul ne explică motivul facerii îngerilor, spunând: [Bunătatea trebuia revărsată și răspândită în afara Lui, pentru ca cei ce vor primi bunătatea Lui să se înmulțească... De aceea, Dumnezeu s-a gândit mai întâi să creeze. îngerii și forțele cerești] Theophania: The Birth of Christ, traducere de Dr. Nashy Abdel Shahid, Dr. George Awad, Centrul Ortodox pentru Studii Patriarhale, ianuarie 2004, p. 20.
(44) Isaia 2:11.
(45) Sfântul Irineu este unic în a descrie Duhul Sfânt ca înțelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o găsim în scrierile părinților după aceea, vezi AH4:7:4.
(46) El înseamnă Fiul și Duhul Sfânt, pentru că Sfântul Irineu este unic în a numi Fiul și Duhul Sfânt mâinile lui Dumnezeu, ceea ce nu mai găsim după aceea în scrierile Părinților Vezi AH5:6:1 de asemenea, învățătura Sfântului Irineu despre Treime din introducere.
(47) Același sens îl găsim în Liturghia gregoriană: „Și ai scris în mine imaginea autorității tale”, Holy Kholāji, cit., p. 478. Sf. Irineu mai spune, explicând conceptul de „chip” și „asemănare”: [„Imaginea” include darurile naturale, în special rațiunea și libertatea voinței, iar acestea nu pot fi pierdute. „Asemănarea” este supranaturală, adică dobândirea cuvântului și părtășia cu spiritul, iar aceasta a fost pierdută de Adam și restaurată de Hristos] (AH5:6:1).
(48) Vezi Geneza 1:26-27. 1 Corinteni 7:11.
(49) Vezi Geneza 2:7. Același lucru spune și Sfântul Chiril al Alexandriei: [Dumnezeu Tatăl, la început, prin cuvântul Său, a luat din țărâna pământului – după cum este scris – și a creat pe om ca ființă vie, având un suflet rațional conform la voia lui și l-a luminat cu o parte din Duhul său, „și a suflat în ei suflare de viață” (Geneza 2:7)] Învierea lui Hristos De Sfântul Chiril al Alexandriei, referință anterioară, p. 27.
(50) Sfântul Chiril al Alexandriei vorbește despre deosebirea creației omului de toate celelalte făpturi, spunând: [El a continuat să creeze omul și și-a făcut creația superioară tuturor, chiar dacă toate celelalte făpturi au fost create prin cuvântul său. Și pentru că omul este considerat o ființă vie, cu adevărat un geniu și foarte asemănător cu Dumnezeu, și pentru a nu socoti că acesta care era atât de asemănător cu slava cerească a fost creat în același fel ca și alte făpturi care nu erau așa, El și-a onorat creația numai prin voința Sa divină și, în ciuda faptului că El a creat-o din lut, el este o ființă vie, rațională și un spirit nemuritor și dătător de viață a fost suflat direct în el, pentru că este scris: „Și a suflat în fața lui suflare de viață și Adam a devenit un suflet viu.” (Geneza 7:2)] Comentarii lucioase (Glafira) noiembrie 2003, p. 13. În alt loc, Sfântul Chiril spune: [Dumnezeu l-a creat pe om, acea ființă vie, cu o natură specifică lui de om, dându-i bogăția de a fi mulțumit de El. Imaginea naturii divine a fost desenată în natura umană prin suflarea Duhului Sfânt. Întrucât Dumnezeu este viață – după natură – de aceea El dă suflarea vieții] (Prostration and Worship in Spirit and Truth, Part One, traducere de Dr. George Awad, Orthodox Center for Patristic Studies, Cairo 2001, p. 28) .
(51) Sfântul Chiril spune în această privință: [Și după ce l-a așezat în Rai și i-a dat stăpânire peste toate făpturile pământești și l-a făcut stăpân peste tot felul de făpturi care trăiesc în ape și păsări și i-a supus fiarele răpitoare împreună cu specia de șarpe otrăvitor și ia forțat prin legile naturale să se teamă de el, omul a devenit o reprezentare a gloriei Supreme pe pământ și o imagine a suveranității cuvenite a lui Dumnezeu. În alt loc, Sfântul Chiril spune: [Nimeni să nu se îndoiască că omul a apărut nu de dragul faptelor rușinoase, ci de dragul de a face tot ce este demn de laudă, întrucât el este rodul bunei creativități a lui Dumnezeu. Dar rămâne faptul că el a fost creat pentru a fi propriul său stăpân și liber și capabil să se miște prin puterea propriei voințe în orice direcție pe care a ales-o, fie bună sau rea] împotriva nerecunoscătorului Julian (PG76, 925). Vezi de asemenea qeof…lou Antioce…aj, dupa 2,27.
(52) Mai târziu, Grigore de Nazianz a spus că Dumnezeu a creat mai întâi palatul și apoi l-a adus pe regele (omul) în el. Lόgoj MD/ eij t»j kain»kuriak»n, 84, PG 36, 612.
(53) Vezi AH4:62,63, 1 kai qeof…lou Antioce…aj prÒj Autolukon 2,25.
Ideea că primul bărbat a fost un copil în ceea ce privește maturitatea în credință este unică pentru Sfântul Irineu, care a ținut să sublinieze că primul om a fost chemat pe o cale spre desăvârșire. Această chemare a fost rostită de Sfântul Vasile cel Mare, care a cerut ca darurile divine să urce pe om la o stare de perfecțiune, adică să urce din creație „după chip” la „după exemplu”, adică realizarea tuturor posibilitatile imaginii. Această înălțare este continuă și permanentă, precum darurile lui Dumnezeu, care sunt permanente și reînnoite prin Duhul Sfânt (vezi Sfântul Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este cauza răului, PG31. 345, notează-te PG31. 212B-213A, de asemenea despre Duhul Sfânt, PG32: 109BC.
(54) Vezi Geneza 19:2.
(55) Geneza 18:2.
(56) Geneza 23:2.
(57) Geneza 25:2.
(58) A se vedea paragraful 11.
(59) Același gând l-a spus și Sfântul Chiril peste 200 de ani: [Pentru că acest om, care a atins un asemenea grad de glorie și fericire, trebuie să fi știut bine că autoritatea lui Dumnezeu, a Regelui și a Domnului, întrece tot ce posedă. , ca să nu alunece repede în credință din cauza numeroaselor sale privilegii Că se eliberase de puterea și supremația lui Dumnezeu, i-a dat imediat o poruncă] Ilustrious Comments (Glafira) op .
(60) Geneza 2:16-17.
(61) Irineu înseamnă că Satana este un înger căzut.
(62) Vezi Geneza 3:24.