La Marsilia, la cererea episcopului Castor, Cassian a scris următoarele două lucrări:
În primul rând: Instituțiile sistemului companiei.
A doua: Dezbateri. (*o)
Cassian a scris „Instituții pentru sistemul de împărtășire” care conține aspectele organizatorice externe și rituale ale vieții monahale și luptele spirituale cu care se confruntă călugărul în sistemul de împărtășire, „Dezbaterile”, a venit să finalizeze această lucrare și să ne aducă profunzimea gândirii monahale vie, ca viață interioară de comuniune cu Mântuitorul omenirii. Este ca și cum cele două lucrări sunt legate între ele printr-o logică spirituală și un singur scop. Primul s-a preocupat de aspectele colective, practice și organizatorice din perspectivă spirituală, iar al doilea s-a preocupat de aspectul personal, spiritual, fără a le separa Cele două lucrări s-au concentrat pe viața monahală, tradițiile și spiritul ei.
În primul rând: Instituțiile (constituțiile) sistemului de firme De institutis caenoborum
Sfântul Casian i-a adresat Episcopului Castor (419-426) prima lucrare scrisă, cuprinzând 12 cărți în două părți, în care a descris viața exterioară a călugărului și luptele și biruințele sale asupra celor opt mari păcate.
Prima parte 1-4
După introducerea adresată Episcopului Castor, Sfântul Ioan Casian ne introduce în aceste cărți principiile și viața monahală, prezentându-ne experiența sa egipteană a monahismului.
Cartea întâi: Hainele călugărului
Chiar dacă Sfântului Casian îi păsa chiar și de îmbrăcămintea călugărului, el, ca conducător spiritual viu, s-a concentrat asupra adâncurilor sufletului interior cu un gând evanghelic. În introducerea discursului său despre îmbrăcămintea călugărilor, el spune: [Apoi putem explica la momentul potrivit Viața lor interioară când vă punem în fața ochilor persoana lor exterioară. Călugărul, ca ostaș al lui Hristos, mereu gata de luptă, trebuie să meargă mereu cu coapsele încinse[1].]
1. Capacul pentru cap Sau coca-cola :cuculla Călugării egipteni îl poartă zi și noapte. Sfântul Casian vede în el un exemplu de copii pentru ca monahii să trăiască în simplitate și smerenie, și pentru ca ei să se întoarcă în copilărie în Hristos Iisus, cântând în toate ceasurile cu inima și sufletul: „Doamne, n-am umblat în lucruri mărețe, nici în minuni mai înalte decât mine, dacă nu m-aș smeri, dar am fost înălțat, ca laptele unui copil înțărcat pentru mama lui” (Psalmul 131:1-2). [2].
2. Rochie de călugăr: Nu ar trebui să fie luxos, ci mai degrabă o haină care să-i acopere corpul[3].
3. cămaşă tunică Din pânză care ajunge până la genunchi și fără mâneci, astfel încât călugărul egiptean își dă seama că a întrerupt toată lucrarea acestei lumi și că a murit la toate conversațiile pământești (Coloseni 3:5; Galateni 2:20; 6). :14)[4].
4. Askim Din lână, trece prin spatele gâtului și apoi se împarte în fața lui, astfel încât fiecare dintre ele să treacă pe sub axilă și să se rotească în jurul mijlocului. Scopul său este să strângă hainele călugărului astfel încât să nu-l împiedice să lucreze, ci mai degrabă să fie mereu pregătit pentru orice sarcină, străduindu-se cu toată puterea să împlinească porunca Apostolului: „Nevoile mele și nevoile celor cu mine. au fost slujiți de aceste mâini” (Faptele Apostolilor 20:34), „Și nu am mâncat pâine de la nimeni, ci am muncit cu osteneală și osteneală zi și noapte, ca să nu fim o povară pentru niciunul dintre voi” (2 Tesaloniceni). 3:8), „Dacă nu vrea cineva să muncească, să nu mănânce.” De asemenea” (2 Tesaloniceni 3:10)[5].
5. O rochie din piele de capră numită melote sau pera, Călugărul o poartă, imitându-i pe cei care au trăit în Vechiul Testament ca pe o umbră a vieții monahale, și precum spune Apostolul: „Ei rătăceau în piei de oaie și de capră, săraci, necăjiți și umiliți, și lumea n-a fost vrednică de ei. rătăcind în pustii și în munți, în peșteri și în crăpăturile pământului” (Evrei 11:37,38). Această haină de piele indică distrugerea tuturor plăcerilor trupului, pentru ca ele să se îmbarce mereu în virtutea sublimă, pentru ca nimic din poftele tinereții și ale bătrânii gândiri triviale să nu rămână în trupurile lor.[6].
6. Stick: Ei îl folosesc imitându-l pe profetul Elisei (2 Regi 4:29) În ceea ce privește semnificația sa spirituală, este că nu este potrivit ca un călugăr să meargă neînarmat printre câinii care lătră ai păcatului și fiarele spirituale nevăzute ale răului. fericitul David a vrut să scape, zicând: „Nu-i trăda, Doamne, sufletul fiarei care se încrede în Tine” (Psalmul 74:19). Când ea îl atacă, el trebuie să o lovească cu semnul crucii și să o alunge. Iar când se răzvrătesc cu violență împotriva lui, el îi risipește cu reconcilierea sa permanentă pentru suferința Domnului și după exemplul unei vieți de mortificare.[7].
7. Ei nu poartă papuci (Poate pentru că ei simt întotdeauna că sunt pe pământ sfânt (Exod 3:5; Iosua 5:16). Dar ei îl pot purta în caz de slăbiciune a corpului sau de frigul pământului în dimineața de iarnă sau de căldura după-amiezii Este doar pentru protecție, amintindu-și că sufletul trebuie să fie întotdeauna pregătit pentru cursa spirituală și propovăduirea Evanghelia păcii, în timp ce picioarele noastre aleargă spre parfumul dulce al lui Hristos. Așa cum spune David: „Alerg în sete” (Psalmul 62:3) și Ieremia: „Te voi urma fără să se clatine” (Ieremia 17:16 LXX). Nu trebuie să ne încurcăm picioarele cu preocupările mortale ale lumii.
8. Sfântul Casian își încheie discursul despre îmbrăcămintea călugărului egiptean afirmând purtarea Zona spiritualăAstfel, mintea va fi pregătită pentru toată lucrarea mănăstirii, fără a fi împiedicată de îmbrăcămintea ei și cu cea mai mare râvnă pentru curăția inimii, astfel încât să crească duhovnicesc și să se bucure de cunoașterea divinului și să practice mortificarea dorințelor. și plăceri, amintindu-și mereu de porunca Evangheliei: „Să ți se încingă coapsele” (Luca 12:35).[8].
Cartea a doua: serviciu de noapte în funcție de vremea egipteană
El vorbește despre Rugăciunile Saa'i (*b) Și să stau până târziuAcesta spunea:
[Pe măsură ce ostașul lui Hristos se încinge cu acest brâu dublu... se cuvine să învețe rugăciunile Orelor și Psalmii care au fost rânduiți de sfinții părinți din Răsărit. În ceea ce privește caracteristicile sale și metoda de rugăciune, așa cum ne îndrumă Apostolul: „Rugați-vă fără încetare” (Tesaloniceni 5:17), ne vom ocupa de ea așa cum ne dă Domnul la locul potrivit, când începem să relatăm dezbaterile. cu bătrânii sciţi ai Egiptului.[9].]
[Cred că cel mai bine ar fi să urmați acest cel mai vechi sistem al părinților care este încă întreținut de slujitorii lui Dumnezeu în tot Egiptul, pentru ca noua voastră mănăstire, care este încă în copilărie în Hristos și care nu are experiență, să învețe cele mai vechi sisteme ale primilor părinți[10].]
[În tot Egiptul și Teba, unde s-au întemeiat mănăstiri, fiecare ascetează lumea, nu după propriile capricii, ci prin imitarea părinților, ale căror tradiții rămân și astăzi., care a fost creat pentru a dura. Am observat în aceste mănăstiri un sistem de rugăciuni stabilit, care este respectat în adunările lor de seară și privegherile de noapte. Este Nimănui nu i se permite să prezideze o adunare a fraților sau chiar să-și gestioneze propriile afaceri, dacă nu dispune mai întâi de toate bunurile sale și, de asemenea, află adevărul că nu este propriul său administrator și nu are nicio autoritate asupra propriilor sale acțiuni. Pentru că cine se leapădă de lume, oricâte averi sau bogății ar avea, trebuie să se străduiască să trăiască sistemul de împărtășire, și să nu se mândrească prin niciun fel cu ceea ce a lăsat în urmă sau cu ceea ce a adus mănăstirii. Are nevoie și el că El va fi ascultător de toată lumea, pentru a învăța să se întoarcă la un copil mic (Matei 18:3), așa cum spune Domnul, nu va fi impresionat de Sine, nici de vârsta lui, nici de numărul de ani pe care îi are acum consideră pierduți, întrucât i-a petrecut în lume fără un scop El își dă seama că este doar un începător și, datorită noutății pregătirii sale, știe că Îl slujește pe Hristos și nu ezită să se supună chiar și celor mai tineri. decât el.
În plus, se angajează să... Se antrenează să muncească și să oboseascăSă-și pregătească mâncarea zilnică cu propriile sale mâini, fie pentru el însuși, fie pentru nevoile străinilor, așa cum a poruncit Apostolul (1 Tesaloniceni 9:11), și să uite de mândria și luxul vieții sale de mai înainte, dobândind smerenia inimii prin muncă. și contriție.
Astfel, nimeni nu este ales să conducă un grup de frați înainte ca cel care este pus în poziția de autoritate pentru a se supune să învețe ce trebuie să poruncească celor care i se supun și să descopere din regulamentele șeicilor ceea ce învață hadithurile care urmează. l.. Înainte de a putea conduce sau de a fi sub stăpânire într-un mod bun, ai nevoie de o persoană înțeleaptă, iar acesta este considerat cel mai mare dar și har al Duhului Sfânt. Căci nimeni nu poate porunci porunci folositoare celor care i se supun, în afară de cel care a fost mai înainte instruit în toate sistemele virtuților.. Nimeni nu poate asculta de un bătrân decât unul care este plin de iubirea lui Dumnezeu și desăvârșit în virtutea smereniei.[11].]
În capitolul al patrulea explică Obiceiul de a limita psalmii la doisprezece psalmi în vecernie și slujba de noapte, și de a încheia rugăciunea cu un capitol din Vechiul Testament și altul din Noul Testament. Acest sistem este foarte vechi și a rămas în vigoare fără a fi rupt. Se spune că nu a fost inventarea unei ființe umane, ci mai degrabă a coborât la părinți din cer prin slujirea unui înger.
În capitolul cinci, Cassian a explicat Biserica din Alexandria a început cu binecuvântatul Evanghelist Marcu ca episcop și că masele de credincioși vindeau totul și le ofereau bisericii și se retrăgeau în afara orașelor pentru a practica o viață de singurătate în asceză și evlavie. Au organizat închinarea pentru a evita discordia. Iar când s-au deosebit în numărul psalmilor de rugat, s-a întâmplat că, când s-au adunat pentru a practica rugăciunea Vecerniei, unul dintre ei (un înger) s-a ridicat în mijloc și a început să laude psalmii în timp ce stăteau și ascultau. psalmistul care a recitat doisprezece psalmi, apoi a încheiat ultimul cu aleluia, apoi a dispărut brusc, punând astfel capăt discuției în această chestiune. Astfel, Sfântul Ioan Casian crede că rugăciunea cu Psalmii și precizarea numărului lor ca 12 Psalmi datează din secolul I d.Hr.
În capitolul șapte, el a vorbit despre practicarea cântărilor în timpul Psalmilor.
spune Pan Egipteanul nu se grăbește să se prosterne înainte de sfârșitul psalmului Asta se întâmplă și în mănăstirile din sudul Franței, de parcă cineva ar vrea să-și termine repede rugăciunea[12].
Când egipteanul își îndoaie genunchii, petrece ceva timp în rugăciune, dar se ridică repede în picioare și își întinde mâinile pentru ca gândurile să nu fie distrase de prosternare mult timp.[13].
Nimeni nu îndrăznește să-și îndoaie genunchii înainte ca liderul să se plece și nimeni nu merge prea departe în prosternare după ce liderul se ridică, altfel se va separa de grup.[14].
În capitolul opt, explic distribuția psalmilor, unde persoana care stă în mijloc cântă psalmul. Magdalenei nu i se spune: „Slavă Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt”, decât la sfârșitul imnului. a explicat Psalmii nu erau recitați, ci mai degrabă cântați ca imn sau cântări către Domnul[15].
În capitolul nouă explic asta Egiptenilor nu le pasă să termine psalmii pe care îi laudă recitându-i o dată fără oprire, ci îi împart în două-trei părți după numărul de versuri... Nu le pasă de număr, ci mai degrabă de atenție. și înțelegere, considerând că este mai bine pentru o persoană să se roage zece versuri cu laudă pe înțeles și cu gând vigilent decât să recite tot psalmul cu un gând nechibzuit. Acest lucru se întâmplă adesea când psalmistul este preocupat de numere și nu ține cont de clarificarea cuvintelor și a semnificațiilor Este ca și cum se grăbește să termine slujba..
Din lipsă de cunoștințe, călugărul novice își prelungește lauda mai mult decât de obicei, în timp ce călugărul avansat și experimentat are grijă să nu provoace plictiseală celor prezenți în timpul laudei din cauza alungirii.[16].
În capitolul zece el explică cum Egiptenii se remarcă prin tăcerea lor în rugăciunile lor Cu numărul mare de participanți, o persoană cântă un psalm și nu se aude niciun sunet, de parcă nu ar fi nimeni prezent în afară de psalmistul singur, care stă în mijloc.. Nimeni nu scuipă, nimeni nu căscă, nimeni nu deschide gura, nimeni nu suspină... ca să nu distragă gândurile altcuiva.
Aşa cum este caracterizat Rugăciunile sunt scurte pentru a nu fi deranjate de confuzie Rugăciunea este întreruptă brusc la apogeul ei, pentru ca Satana să nu deturneze gândul și să-l ducă, și pentru ca rugăciunea să nu se estompeze sau să devină rece.[17].
[Părinții cred că este mai bine Rugăciunile sunt scurte și întotdeauna oferite într-o manieră repetitivăPentru ca, pe de o parte, să ne agățăm constant de Dumnezeu, iar pe de altă parte, pe scurt, să evităm săgețile cu care vrăjmașul vrea să ne rănească, mai ales în timpul practicării rugăciunilor noastre.[18].] S-a afirmat în scrisoarea 130:20 Pentru cei binecuvântați (*c) Augustin[S-a relatat că frații din Egipt practică rugăciuni foarte diverse și foarte scurte. Începe brusc și repede pentru ca mintea alertă și atentă să nu fie distrasă, ceea ce este considerat cel mai valoros lucru în rugăciune...]
În capitolul unsprezece el a menționat Egiptenilor nu le păsa de numărul de versete scandate în rugăciune, ci mai degrabă de controlul gândirii urmărind spre: „Voi cânta cu Duhul și voi cânta cu pricepere” (1 Corinteni 14:15), așa cum a subliniat psalmistul interesul de a fi Pronunția este clară și ușor de înțeles.
Explicat în capitolul doisprezece S-au așezat în timp ce psalmistul stătea singur să laude Au muncit din greu toată ziua, postind și nu au putut să stea în picioare perioade lungi de timp.
În capitolul treisprezece, a explicat el Călugărul nu avea voie să doarmă imediat după slujba de seară pentru ca vrăjmașul bunătății să nu trezească în vis fantezii care să-l doboare. Este potrivit ca un călugăr să stea până târziu în chilie pentru a nu pierde binecuvântarea psalmilor și a rugăciunilor..
În capitolul al XIV-lea, el spune că călugărul își dedică viața chiliei sale Pentru munca manuală și rugăciune în egală măsură.
În capitolul cincisprezece el explică că După rugăciuni, călugărilor nu li se permite să amâne să meargă la chilia lor și să se întâlnească unii cu alții și nici să-și părăsească locul de muncă sau chilia în timpul zilei, cu excepția cazului în care se cere o datorie importantă..
În capitolul șaisprezece el declară că Nu este permis ca un călugăr să participe la rugăciune cu un călugăr căruia i se interzice rugăciunea în grupPână când persoana își oferă pocăința și grupul o acceptă.
În capitolul șaptesprezece, el spune că persoana responsabilă de alertarea călugărilor cu privire la rugăciune trebuie... Respectă termenele specificate și nu acționează după capriciile sale.
În cele din urmă, în capitolul optsprezece, el explică asta Nu este permisă săvârșirea rugăciunilor rituale de sâmbătă ajunul până duminică ajunul
Cartea a treia: Serviciu de zi în funcție de vremea Palestinei și Mesopotamiei
1. După ce Cassian a vorbit despre sistemul rugăciunilor de seară (prigherea) și psalmii din Egipt în viața monahală, el a prezentat sistemul de rugăciuni din Palestina și Mesopotamia (misa Mespotamia), considerându-l mai moderat. În Egipt, rugăciunile nu încetează, iar călugării egipteni oferă rugăciune constantă mai mult decât cele în anumite momente, cu angajamentul de a lucra manual în chilie și de a citi Sfânta Biblie.[19]. În ceea ce privește mănăstirile din Palestina și Mesopotamia, slujba oră zilnică este a treia, a șasea și a noua, și se mulțumesc cu trei psalmi la sfârșitul fiecărei rugăciuni.[20].
La ceasul al treilea, Duhul Sfânt a coborât asupra ucenicilor, iar în ceasul al șaselea s-a săvârșit jertfa fără prihană a Domnului nostru Iisus, biruind forțele întunericului La ceasul al nouălea, Domnul Hristos, cu strălucirea slavei Sale, a împrăștiat întunericul iadului, i-a spart ușile de fier, i-a eliberat pe sfinți din robie și i-a ridicat împreună cu el la ceruri.[21].
Aceste rugăciuni sunt oferite alături de slujba de seară (Psalmul 141:2) și de slujba de dimineață (Psalmul 63).
2. În al patrulea capitol Cassian a explicat Rugăciunea timpurie era anterior legată de rugăciunile de seară. Dar, din cauza lenei unora dintre frații care dormeau până la răsăritul soarelui, s-a hotărât despărțirea rugăciunii de dimineață pentru ca toată lumea să se adune la această slujbă și să cânte trei psalmi de laudă a Sfintei Treimi.
3. În Orient, vechile mănăstiri înființate nu au permis această schimbare, așa că rugăciunea timpurie a rămas atașată de rugăciunea zorilor.
4. În capitolul al cincilea, Cassian a menționat că în Franța, dacă unii oameni nu știau motivul separării rugăciunii timpurii de rugăciunea din zori, se întorceau apoi în patul lor pentru a-și relua somnul. Cassian a atacat cu tărie acest obicei, lăudându-i pe călugării egipteni, spunând:
[Pentru ca egiptenii să evite acest lucru Ei sunt obișnuiți să se trezească la anumite ore înainte de a cânta cocoșul pentru a practica slujirea Sa’i și își continuă privegherea lăudându-L pe Dumnezeu până la lumina zilei.. Când lumina dimineții strălucește asupra lor, ei se găsesc stând în căldura spiritului, ceea ce îi ține mai înflăcărați și mai fervenți pe tot parcursul zilei, pe măsură ce îi găsești într-o stare de pregătire pentru luptă, întăriți cu putere în războiul lor zilnic. împotriva diavolului exersând să stai treaz noaptea târziu și să delirezi în spirit.[22].
5. Psalmii care lăudau magia sunt 148, 149 și 150. În ceea ce privește noua rugăciune a lui Packer, Psalmii 50 (51), 62 (63), 89 (90) sunt lăudați în ea. [23].
6. Nu este permis ca cineva care vine înainte de sfârșitul primului psalm să participe cu grupul de călugări la cântări de laude pământ în fața fraților, oferind pocăință, cerând iertare pentru neglijența și întârzierea lui, ca să poată participa după aceea. În ceea ce privește rugăciunile de seară, călugărul are voie să amâne până la sfârșitul celui de-al doilea psalm[24].
7. Privegherile de rugăciune din ajunul Sabatului sunt mai lungi[25], Slujba de duminică este diferită de restul săptămânii[26].
Cartea a patra: Despre negătorii lumii (Viața comună și virtuțile potrivite)
În cele patruzeci și trei de capitole, această carte ne prezintă ceva ca o constituție practică pentru o persoană care dorește să renunțe la dragostea pentru lume și să se alăture unei comunități monahale care își dedică viața lui Dumnezeu în conformitate cu legile pahomiene.
Următorul este un rezumat simplificat a ceea ce este conținut în aceste capitole:
F1Se spune că regiunea Teba (unde se aflau mănăstirile Pahomiene) avea un număr mai mare de călugări și urma un sistem mai strict și mai precis decât altele. Sunt peste 5.000 de călugări sub conducerea unui singur părinte, care se supune tuturor Pentru un șeic în deplină ascultare.
F2: Călugării încep să renunțe la dragostea pentru lume de la începutul căii până ating culmile perfecțiunii.
F3Ușile mănăstirii erau închise celor care căutau monahismul, pentru ca aceștia să-și dea seama că caută calea strâmtă, nu calea mângâierii și gloriei vremelnice. Studentul monahismului stă zece zile sau mai mult în afara ușilor. Nu găsește o vorbă bună de la frații călugărești care trec pe lângă el, ci mai degrabă stăruința lui este pusă la încercare pentru a-i asigura sinceritatea intenției și pentru a putea trăi o viață de smerenie și îndelungă răbdare. Făcea pături în fața fraților care treceau pe lângă el.
Când va fi primit în mănăstire, el va fi sub strictă supraveghere, mai ales în ceea ce privește smerenia, răbdarea și ascultarea sa.. Dacă o singură monedă pe care a deținut-o anterior a fost găsită cu el, va fi expulzat De la mănăstire și alungat ca plătit Cu o piatră dintr-o praștie (Legile lui Pachomia 26).
F4: Mănăstirea refuză să accepte orice ofrandă de la studentul monahalAcest lucru se explică prin trei motive:
1. Ca să nu fie mândru de fraţii săi săraci.
2. Ca să nu se lipsească de smerenia lui Hristos.
3. Pentru ca să-l alungi ușor din mănăstire dacă nu este apt pentru monahism, fără ca mănăstirea să simtă nevoia contribuțiilor materiale aduse de persoană.
F5: Când o persoană este primită în mănăstire și își scoate hainele, iar părintele îi oferă hainele mănăstirii, își dă seama că a renunțat la toate, chiar și la haine, pentru a îmbrățișa sărăcia lui Hristos. Ceea ce mănâncă și ce poartă este un dar de la mănăstire pentru el. Astfel, nu-i este rușine să fie numărat printre săraci fără deosebire, așa cum Domnului Hristos nu i-a fost rușine să fie socotit cu ei și să se numească fratele lor, mai degrabă, este mândru că a avut acum o parte de părtășie cu slujitorii lui (Legile Pahomiene 26).
F6Hainele luate de monahul proaspăt acceptat sunt depuse la agentul mănăstirii, până când persoana este pusă la încercare în dezvoltarea sa spirituală și capacitatea de a îndura, dacă reușește, hainele sale sunt date săracilor. Totuşi, dacă asupra lui apar semne de nemulţumire sau neascultare, i se scot hainele mănăstirii, se îmbracă în haine proprii şi este izgonit în dizgraţie şi în ruşine în faţa tuturor fraţilor.
F7Când o persoană poartă haine de mănăstire, nu are voie să se amestece imediat cu congregația de frați, mai degrabă, este pusă în grija unui bătrân care locuiește nu departe de intrarea în mănăstire, are grijă de străini și de oaspeți. făcând toate eforturile pentru a-i primi cu toată bunătatea.
El continuă să slujească străinilor timp de un an cu smerenie și răbdare Dacă rămâne statornic, intră în adunarea fraților și este predat altui șeic care are grijă de zece noi călugări, după cum este planul menționat în Cartea Ieșirii (13:25).
F8Șeicul depune toate eforturile și oferă cele mai multe dintre instrucțiunile sale pentru a-i face pe oamenii de știință hadith capabili să urce la momentul potrivit la marile culmi ale perfecțiunii.
Mai întâi îi antrenează să-și cucerească dorințele și le dă ordine care contrazic voința lor, pentru că o persoană nu poate cuceri dorințele decât dacă mai întâi moare față de dorințele sale prin ascultare. Cu aceasta, poate învinge mânia și duhul adulterului, și menține smerenia inimii și unitatea cu frații, pentru a fi în acord cu ei, astfel, va rămâne mult timp în mănăstire.
F9Nou-veniții la monahism nu trebuie să se bazeze pe discernământul lor personal și nici să-și ascundă ideile de șeicul care îi îndrumă. Astfel, Satana nu poate distruge persoana modernă decât dacă îl ispitește cu mândrie și ascunzându-și gândurile. Este clar că gândul pe care ne este rușine să-l expunem președintelui este de la Satana.
F10: Ascultarea deplină a călugărilor moderni, atât de mult încât ei nu pot să-și părăsească chiliile și nici să meargă să-și împlinească nevoile naturale fără permisiune. Ei se supun cu încredere, certitudine și fără ezitare, de parcă porunca ar fi venit din cer.
F11În mănăstire se servesc mâncăruri neapetisante.
F12: Ori de câte ori o persoană aude pe cineva bătând la ușa celulei sale chemându-l să se roage, el se ridică imediat și lasă ceea ce are în mână. Dacă scria și ar fi început să scrie o scrisoare, nu ar termina de scris scrisoarea, completând virtutea ascultării cu râvnă puternică pentru cel care bătea la ușă să completeze scrisoarea sau cuvântul.
F13: Cu excepția hainelor speciale și a unui covoraș subțire, nimeni nu pretinde nimic pentru sine. Căci oricui îi scapă de pe buze cuvinte precum „cartea mea” sau „pixul meu” sau „paltonul meu” sau „pantofii”, voluntar sau din ignoranță, atribuindu-și ceva, consideră că este o mare încălcare pentru care el trebuie să se pocăiască.
F14Dacă un călugăr asigură munca cu propriile mâini și devine o resursă majoră pentru mănăstire, el nu are dreptul de a-și spori cererile, mai degrabă, el oferă acest lucru pentru a satisface nevoile multora, fără să fie mândru sau să se laude cu capacitatea sa de a face lucru. I se permit două bucăți de pâine. Sfântul Casian spune că scrie asta de rușine pentru că acest lucru nu se întâmplă în mănăstirile sale din sudul Galiei.
Călugărul face toate acestea pentru că se consideră un străin de lume, și că este un student în învățarea mănăstirii, un slujitor și nu un stăpân al nimicului.
F15: Vorbește cu rușine comparând mănăstirile din Egipt și ceea ce se întâmplă în mănăstirile sale din sudul Galiei, unde unii călugări poartă inele pe degete cu care se sigilează și au dulapuri în care adună ce au lăsat în lume. , și că se enervează din motive banale.
F16: El ne prezintă o imagine vie a vieții auditului în sistemul companiei, dând exemple.
Persoana se prosterneaza la pamant in fata tuturor fratilor care cer iertare de la ei si nu sta in picioare pana cand parintele manastirii ii da voie sa faca acest lucru in urmatoarele cazuri:
1. Dacă cineva sparge din greșeală un borcan, este considerat neglijent.
2. Dacă a fost chemat la muncă sau a venit la munca sa normală și a întârziat.
3. Dacă ezită să laude psalmul.
4. Dacă cineva răspunde cu cuvinte inutile, sau este sec sau nepoliticos.
5. Dacă neglijează o sarcină care i-a fost atribuită.
6. Dacă arată vreo plângere.
7. Dacă preferă cititul decât munca și ascultarea, va întârzia să-și îndeplinească datoria.
8. Dacă își termină treaba și nu se grăbește la tigaia lui.
9. Dacă se oprește cu cineva în drum spre celulă pentru o perioadă scurtă.
10. Dacă se duce în alt loc, chiar și pentru o clipă.
11. Dacă ține cuiva de mână (nu cu intenția de a ajuta).
12. Dacă îndrăznește să discute o problemă cu altcineva decât colegul său care locuiește cu el în aceeași celulă [Conform sistemului pahomian, două sau mai multe persoane locuiesc într-o celulă].
13. Dacă mă rog cu cineva căruia i se interzice temporar rugăciunea în grup.
14. Dacă a văzut una dintre rudele sau prietenii săi și a vorbit cu el fără a cere permisiunea șefului său.
15. Dacă primește un mesaj sau scrie un răspuns la un mesaj fără permisiunea șefului său.
Cât despre alte greșeli pe care le fac monahii în mănăstirile din sudul Franței, precum disprețul față de alții, părăsirea mănăstirii fără voie, certuri, ședința cu femei, invidie, lăcomie, pretinderea dreptului de proprietate asupra a ceva, mâncatul între mese etc. lucrurile nu sunt tratate cu mustrare duhovnicească, cum spuneam, ci mai degrabă cu bătăi și izgoniri din mănăstire.
F17În ceea ce privește lecturile sacre din timpul meselor, acest sistem nu a existat în sistemul de comuniune din Egipt, ci în Cappadocia. Motivul pentru aceasta este că egiptenii preferă liniștea deplină. Cu atât de mulți oameni care mănâncă împreună, nimeni nu îndrăznește să vorbească chiar și cu o voce slabă. Nu se citește nimic, astfel încât să nu apară întrebări.
Fiecare călugăr își lasă învelișul pentru cap, astfel încât să nu vadă nimic sau pe nimeni, în afară de masa și mâncarea pusă în fața lui, și nimeni nu vede ce mănâncă cel de lângă el.
F18: Între mesele obișnuite, călugărul are grijă să nu poarte poftă de nimic. Când se plimbă printre grădini și fructul se ciocnește de pieptul lui, sau poate că stă întins pe pământ și îl calcă cu picioarele, se simte greșit dacă încearcă să guste unul dintre fructe sau să-l atingă cu mâna, cu excepția a ceea ce i se prezintă la masă și a ceea ce agentul în slujirea fraților distribuie tuturor pentru comoditatea lor.
F19Pentru ca Sf. Ioan Casian să nu pară că a omis nimic despre instituțiile de comuniune, a menționat pe scurt ce se întâmpla în alte țări cu privire la slujbele zilnice ale fraților, în Mesa (Mesopotamia), Palestina, Capadocia și toate estul. Ei împart responsabilități tuturor călugărilor în fiecare săptămână. Toată lumea se grăbește să pună în aplicare ceea ce se angajează cu zel și smerenie. Fiecare nu este mulțumit de serviciile care i-au fost încredințate, ci se trezește noaptea și îi ajută cu râvnă pe ceilalți să-și îndeplinească obligațiile.
F20: Călugării socotesc cu sfânt tot ceea ce intră în mănăstire (chiar și hrana), așa că se ocupă cu evlavie, și gestionează totul cu mare demnitate, considerând că orice lucrare, oricât de banală ar părea, își are răsplata la Domnul, chiar dacă călugărul umple o sticlă cu apă, sau oferă cuiva o cană cu apă, sau El a curățat platforma pe care părintele a propovăduit sau le-a curățat chiliile.
Sfântul Casian a povestit ceea ce a văzut cu ochii lui despre un călugăr căruia i-a căzut trei linte și le-a neglijat cum a fost considerat neglijent și s-a pocăit, nu pentru valoarea lintei, ci pentru nepăsarea și neglijența sa.
Acest capitol are o importanță proprie, întrucât dezvăluie nu numai viziunea călugărului asupra vieții monahale și ascetice ca lucrare sacră, ci și fiecare lucrare la care este întinsă mâna credinciosului, el o privește cu o privire sfântă... Aceasta este despre ce voi vorbi, dacă voiește Dumnezeu, în capitolul următor sub titlul „Sfințenia vieții cotidiene”.
F21El a dat un exemplu de munca voluntară a Geloziei, că părintele mănăstirii a permis să se ofere hrană uscată negătită pentru că în jurul mănăstirii nu era lemn de foc, dar unii dintre frați au făcut un efort extrem la alegere să aducă lemne de foc pt. frații lor, pentru ca mâncarea gătită să le fie oferită.
F22După cum s-a menționat mai sus în ceea ce privește distribuirea și schimbul de servicii între frați în fiecare săptămână, nu găsim acest sistem în rândul egiptenilor. Mai degrabă, fiecare persoană își asumă o lucrare la care se angajează întotdeauna fără schimbare, atâta timp cât este capabil să facă această lucrare. sănătatea și vârsta lui îi permite.
F23Când scrie aceasta pentru a-i instrui pe cei care neagă această lume, el spune că călugărul începe cu adevărată smerenie și supunere deplină până când se înalță și pe culmile altor virtuți și a considerat că este necesar să ofere câteva mostre din acțiunile lui. unii dintre bătrânii care excelau în această virtute.
Primul exemplu este Părintele Ioan, care a locuit lângă Lycopolis (Assiut) în regiunea Tebei și care a atins nivelul de profeție pentru uimitoarea sa ascultare, și a devenit faimos chiar și printre regii acestei lumi Împăratul Teodosie nu a îndrăznit să declare război tirani foarte puternici fără încurajarea cuvintelor acestui om. Tatăl, încrezător că a venit din ceruri, avea să obțină victorii asupra dușmanilor săi în bătălii care păreau fără speranță.
F24El ne spune povestea acestui fericit părinte, Ioan, care a fost caracterizat de smerenie și ascultare încă din tinerețe până când profesorul său a fost uimit de ascultarea sa. Când a vrut să verifice dacă această virtute a sa se întemeiază pe o credință autentică și pe o inimă simplă, sinceră, a dat câteva porunci inutile, inutile și chiar imposibile a Fericitului Ioan.
Șeicul a tăiat un băț uscat din lemnul de foc tăiat uscat pentru a fi folosit ca foc de gătit. Nu numai că băţul era uscat, dar părea să fi fost tăiat cu mult timp în urmă. Șeicul a plantat bastonul și i-a cerut Binecuvântatului să-l ude de două ori pe zi. Într-adevăr, elevul s-a supus cu toată demnitatea, crezând că nimic nu este imposibil prin ascultare. Mergea aproximativ două mile pentru a uda această creangă uscată timp de un an întreg, chiar și atunci când era epuizat fizic, în vacanțe și când era ocupat cu chestiuni importante. Frigul amar al iernii nu l-a împiedicat să se supună. Șeicul și-a ridicat privirea și și-a văzut studentul ascultându-i, de parcă i-ar fi venit ordinul din cer, iar pe chipul lui nu i-a apărut niciun semn de suferință. După un an, șeicul a scos bățul și i-a cerut elevului să nu mai iriga.
[Sulpitius Severus a povestit o poveste asemănătoare despre un călugăr egiptean, dar el spune că în al treilea an ramura a prins rădăcini și ramura a răsărit.]
F25Sfântul Ioan Casian zice: Când mireasma ascultării dulci a Fericitului Ioan s-a răspândit prin toate mănăstirile, unii dintre frați au venit la șeic ca să-i testeze ascultarea, sau mai bine zis să învețe de la el și când au auzit în mănăstire. despre ascultarea lui, erau extrem de uimiți. Șeicul l-a sunat și i-a cerut să aducă o sticlă de ulei și să o arunce pe fereastră. Era singura sticlă din pustie al cărei ulei era folosit pentru a primi străini. Ucenicul s-a supus fără ezitare și fără să se gândească că ordinul care i-a fost dat era ridicol și nici nu s-a gândit la nevoia mănăstirii de ulei și la dificultatea de a-l obține în pustie.
F26Oamenii veniți au vrut să vadă un alt exemplu, așa că șeicul i-a ordonat studentului să alerge și să rostogolească cât mai repede o piatră, pe care un număr mare de bărbați nu o puteau muta. În ascultare și încrezător că profesorul său nu i-a putut da un ordin imposibil și inutil, l-a îndeplinit.
F 27,28: A vorbit despre ascultarea părintelui Patermucius.
F29Ascultare: Un frate dintr-o familie bogată, onorabilă, cu un grad înalt de cultură, nu i-a fost rușine să poarte zece culegători pe umăr și să meargă pe străzile orașului vânzându-i în supunere șefului său.
F30Ascultarea părintelui Pinufius, care a fost un preot celebru într-un complex comunitar din Delta Egiptului din Panephysis A dobândit o mare demnitate datorită vieții sale virtuoase și a vârstei Când dorea să practice ascultarea în spiritul smereniei, s-a retras în regiune din Teba şi s-a deghizat într-unul dintre oameni. Îl roa pe Dumnezeu cu stăruinţă şi sfinţenie. Când au crezut că a venit la mănăstire la această vârstă pentru că avea nevoie, l-au acceptat să lucreze în grădina mănăstirii ca student monahal sub supravegherea unui tânăr cu insuflarea virtuților și creșterea lor adânc în el, în special smerenia și ascultarea. Ori de câte ori cădea întunericul, el făcea munca grea pe care alții o disprețuiau fără ca nimeni să știe despre asta. A rămas în această stare timp de trei ani, căutându-l în tot Egiptul, și aproape niciunul dintre oamenii care au sosit l-a recunoscut pentru că purta haine ponosite și se purta cu un spirit smerit în munca la grădină. Persoana s-a apropiat de el și a fost suspicios față de persoana lui, dar i-a observat privirea și vocea și a căzut imediat la picioarele lui, iar toți cei prezenți au rămas uimiți. Dar când situația lui a fost dezvăluită, toată lumea i-a cerut să-i ierte pentru orice comportament pe care l-au luat. A fost întors în complexul companiei împotriva voinței lui și plângea cu lacrimi, tânjind să ducă la bun sfârșit zilele exilului său supus și ascultător, iar mulți îl priveau ca nu cumva să scape din nou din complex.
F31: O continuare a poveștii părintelui Benovius, care a stat doar puțin timp în mănăstirea sa, iar când mulți l-au venerat, s-a ascuns și s-a îndreptat către o provincie palestiniană din Siria, și s-a alăturat mănăstirii în care locuia Sfântul Ioan Casian. I s-a alăturat ca novice în monahism și nu a trecut mult până când virtuțile sale i-au fost dezvăluite și caracterul său a fost cunoscut. Unii frați au venit în locurile sfinte și l-au recunoscut și, cu rugăciuni fierbinți, l-au întors în cinste la sinod.
Sf. Ioan Casian ne-a spus aceeași poveste în detaliu în cea de-a 20-a dezbatere cu același părinte Benovius. După cum spune Sfântul Casian, „după expresia Domnului, a devenit ca o cetate așezată pe un deal și nu s-a putut ascunde mult timp”.
F32: Sfatul dat de părintele Benovius unui frate care s-a alăturat mănăstirii în prezența Sfântului Ioan Casian A stat câteva zile la intrarea în mănăstire, apoi l-a sărutat și i-a spus: „Știi câte zile ai așteptat la intrare aici te înscrii în mănăstire astăzi”. Pentru a începe cu tine, trebuie să știi care este dificultatea drumului tău...”
F33: (Continuarea sfatului) Așa cum cei care slujesc cu credincioșie pe Dumnezeu și se agață de El conform acestui sistem vor obține o mare slavă, tot așa pedepse severe se vor abate pe cei care umblă în El cu nepăsare și rece și nu vor arăta rodul sfințeniei. după cum spune Biblia, este bine ca o persoană să nu facă un jurământ decât să facă un jurământ Și nu este suficient (Eclesiastul 5:4 LXX) [Acest simbol LXX înseamnă, conform Septuagintei,... (rețeaua). ]. Acesta este motivul pentru care o persoană nu este ușor inclusă în mănăstire. Dacă primesc persoana în mănăstire în grabă, se fac vinovați în ochii lui Dumnezeu.
F34Părintele Benovius își continuă sfatul prezentând un concept de renunțare la lume:
[Renunțarea la lume nu este altceva decât mărturie despre cruce și mortificare. De aceea trebuie să-ți dai seama că azi ai murit pentru această lume și pentru lucrările și poftele ei și, așa cum spune Apostolul: Ai fost răstignit lumii și lumea s-a răstignit pentru tine (Galateni 6:14).
Luați în considerare cerințele crucii sub semnul în care sunteți acum vrednic să trăiți. Căci voi nu mai trăiți, ci Cel care a fost răstignit pentru voi locuiește în voi (Galateni 2:20).
Este potrivit pentru noi să trecem prin timpul nostru în această viață în felul și forma în care El a fost răstignit pentru noi pe cruce, astfel încât atunci când (cum spune David) trupul nostru să fie pironit de frica Domnului (Psalmul 119). :120), toate dorințele și dorințele noastre nu mai sunt supuse propriilor noastre dorințe, ci mortificării Lui. Astfel împlinim porunca Domnului care a spus: „Oricine nu-și ia crucea și nu-Mi urmează Mie, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38). Dar ai putea spune: Cum poate o persoană să-și poarte mereu crucea? Sau cum poate cineva, cât este în viață, să fie răstignit? Ascultă cum este pe scurt].
F35Părintele Benovius își continuă discursul explicând că frica de Domnul este crucea noastră.
[ Frica de Domnul este crucea noastră.
Așa cum cel răstignit nu are încă puterea să-și miște sau să-și îndrepte membrele în orice direcție după plăcerea lui, tot așa trebuie să ne pironim dorințele și dorințele, nu după ceea ce ne place și ne încântă acum, ci după lege. al Domnului, care ne restrânge.
Așa cum celui care este pironit în pomul crucii nu-i mai pasă de lucrurile prezente, nu se gândește la dorințele sale, nu este tulburat de neliniște, nu-i pasă de ziua de mâine, nu este derutat de nicio dorință de stăpânire, nu este înflăcărat de orice mândrie, înșelăciune sau competiție, nu se întristează pentru răul prezent și nu-și amintește de lucruri Și în timp ce își trage sufletul în trup, se consideră mort pentru toate lucrurile pământești, trimițându-și gândurile inimii sale. în locul unde nu are nicio îndoială că va merge în curând Suntem răstigniți în frica Domnului și ni se cere să murim cu adevărat pentru toate aceste lucruri, adică nu numai pentru vicii fizice, ci și pentru toate lucrurile pământești. Ochii minții noastre se concentrează asupra acel loc în care sperăm să treacă fiecare clipă. În acest fel, ne ucidem toate dorințele și emoțiile fizice (rele).]
F36Părintele Benovius ne avertizează ca nu cumva negarea noastră de lume să devină inutilă dacă vom deveni din nou confuzi de aceste lucruri pe care le-am respins anterior.
[Prin urmare, ferește-te să nu dobândești din nou lucrurile pe care le-ai lepădat și le-ai părăsit anterior și, contrar poruncii Domnului, să te întorci din câmpul lucrării evanghelice și să te găsești purtând haina pe care te-ai scos anterior (Matei 24:18) .
Nu te scufunda din nou în dorințele și dorințele pământești urâte ale acestei lumi, căci, înjosind cuvântul lui Hristos, vei cădea de la suprafața perfecțiunii și vei pierde, deoarece vei dobândi din nou ceva din ceea ce ai lepădat și respins. .
Ai grijă ca, când vei începe să pătrunzi în profunzimea cunoașterii Psalmilor și în cunoașterea acestei vieți, să nu se umfle puțin câte puțin și să reînvie mândria pe care ai pus-o acum piciorul la început în aprinderea credința și desăvârșirea smereniei. Astfel (cum spune Apostolul) când zidi din nou ceea ce ai dărâmat, te faci apostat (Galateni 2:18)... Căci nu el începe cu aceste lucruri, ci cel care va răbda până la sfârșit va fi mântuit (Matei 24:13).]
F37Părintele Benovius își continuă discursul spunând că Satana stă mereu la pândă pentru a ne prinde la sfârșitul zilelor noastre, așa că trebuie să ne ferim mereu de capul lui, care este începutul gândurilor care apar în noi și le zdrobim sub noi. picioare...
F38: El vorbește despre dorința lumii ingrate de a rezista tentației. Căci, după cum s-a spus: „Când vrei să slujești Domnului, teme-te și pregătește-te pentru ispită” (Ibn Sirah 2:1), căci prin multe necazuri intrăm în Împărăția cerurilor. Îngustă este poarta și îngustă calea care duce la viață și puțini sunt cei care o găsesc (Fapte 14:22, Matei 7:14).
[Ține minte că sunteți ai celor puțini aleși și nu fiți rece ca exemplul călduț al multora, ci mai degrabă trăiți ca cei puțini care au rămas, ca să meritați Împărăția lui Dumnezeu cu ei, pentru că mulți sunt chemați, dar puțini sunt. ales. De asemenea, amintiți-vă că este turma mică căreia Tatălui îi place să-i dea împărăția ca moștenire a Sa (Matei 20:16; Luca 12:32). Acesta este motivul pentru care trebuie să vă asigurați că nu este un păcat minor faptul că o persoană care a urmărit perfecțiunea pătrunde apoi în imperfecțiune.
Pentru a atinge starea de perfecțiune, pentru a urca treptele pe calea următoare.]
F39Calea mântuirii care se întinde spre iubire:
[Începutul și fortăreața mântuirii noastre, așa cum am spus, este frica de Domnul (Proverbe 9:10). Prin aceasta, cei care se antrenează pe calea perfecțiunii pot începe să se transforme și, de asemenea, să fie curățați de vicii și să crească în virtute. Când acest lucru dobândește intrarea în inima unei persoane, produce un dispreț pentru toate lucrurile, o uitare a rudelor și o teroare a lumii în sine. Subminând pierderea tuturor bunurilor, se dobândește smerenia. Umilința este confirmată de următoarele semne:
În primul rând: Dacă o persoană și-a stins toate dorințele.
În al doilea rând: Dacă nu-și ascunde nimic din munca lui sau chiar gândurile sale de șeful său.
În al treilea rând: Dacă nu are încredere în propria sa părere, ci mai degrabă în judecata șefului său și ascultă cu gelozie și nerăbdare indicațiile sale.
În al patrulea rând: dacă folosește ascultarea, bunătatea și răbdarea constantă în toate.
A cincea: Dacă nu numai că nu face rău nimănui, dar nici nu se supără sau se revoltă dacă i se întâmplă rău.
Al șaselea: Dacă nu face nimic și nu îndrăznește să facă nimic pe care ordinea publică sau exemplul șeicilor noștri nu îl încurajează să facă.
Al șaptelea: Dacă este mulțumit de cele mai de jos poziții posibile și se consideră un muncitor leneș și nemeritător de tot ceea ce i s-a dat.
A opta: Dacă nu numai că recunoaște în exterior cu buzele că este mai puțin decât toată lumea, ci chiar crede asta în gândurile adânci ale inimii sale.
Al nouălea: Dacă își stăpânește limba și nu vorbește prea mult.
Al zecelea: Dacă nu se emotionează repede sau este întotdeauna gata să râdă.
Prin asemenea semne și similare, adevărata smerenie este cunoscută. Și când acest lucru este cu adevărat sigur, te duce imediat la un nivel mai înalt de iubire fără teamă (1 Ioan 4:18). Astfel începi, ca firesc, fără efort, să memorezi tot ce ai observat anterior fără teamă de pedeapsă și nu mai faci asta din cauza pedepsei sau fricii de ea, ci prin iubirea de bunătate în sine și bucuria virtuții..]
F40Părintele Benovius îi cere călugărului să nu imite multe exemple de desăvârșire, ci mai degrabă o persoană sau câteva dintre ele.
F41: : Părintele Benovius prezintă o poruncă importantă călugărului care umblă în viața de împărtășire, care este să fie ca surdul care nu aude și ca mutul care nu deschide gura, precum spune Psalmistul (Psalmul 38:14). ,15), și este orb și se consideră prost.
F42Răbdarea nu este rezultatul comportamentului celorlalți față de noi, ci mai degrabă rezultatul îndelungatei noastre suferințe interioare.
[Prin urmare, nu ar trebui să te uiți la răbdare în viața ta ca urmare a acțiunilor altora, gândindu-te că numai așa poți garanta răbdarea atunci când ei nu te provoacă cu nimic (căci nu este în puterea ta să împiedici acest lucru care se întâmplă), ci mai degrabă ar trebui să te uiți la asta ca rezultat al smereniei și îndelungi răbdari, ceea ce este ceea ce... Depinde de voința ta.]
F43Această carte se încheie afirmând că călugărul se înalță la desăvârșirea iubirii apostolice prin frica de Domnul, care este începutul mântuirii noastre.
[Frica de Domnul naște remuşcări.
Din remușcare vine renunțarea, adică dezgroparea tuturor bunurilor și scăderea lor.
Nuditatea naște smerenie.
Umilința este moartea dorințelor.
Prin mortificarea dorințelor, toate erorile sunt anulate și eradicate.
Prin eliminarea greșelilor, virtuțile apar și cresc.
Pe măsură ce virtuțile apar, puritatea inimii este dobândită.
Cu puritatea inimii se dobândește desăvârșirea iubirii apostolice.]
Cartea a cincea: Lăcomia [27]
Conține 41 de capitole.
Lăcomia este începutul durerilor spirituale, la fel cum Amalec a fost prima națiune care a rezistat oamenilor din vechime. În lupta cu păcatul lăcomiei, scriitorii creștini preferă să ofere exemple realiste din Biblie, precum Eva, Esau și Holofernes. Holophernes Al cărui cap a fost tăiat de Judith în timp ce era extrem de beat (Judith 13).
Și distinge Clement al Alexandriei (*d) Există trei manifestări ale acestui păcat:
· Utilizarea exagerată a poftelor opsofagie.
· Bulimie sau stomac nebun gstrimargia.
· Gât nebun laimar.
Cât despre Sfânt Kasyan El face distincția între două tipuri de bulimie:
· Lăcomia care îl trage pe călugăr să mănânce înainte de orele specificate și îl provoacă să mănânce excesiv.
· Lăcomia care îl determină pe călugăr să tânjească la mâncare delicioasă[28].
Cât despre Sfânt Căpcăuni El vede lăcomia ca pe o chemare de a abandona ritualurile și postul de dragul sănătății sale, așa cum spune:
[Gândul la lăcomie sugerează călugărului să-și abandoneze rapid viața ascetică, făcându-l să creadă că suferă de stomac, ficat, bilă sau orice altă boală cronică și că are nevoie de tratament în ciuda lipsei medicamentelor sau a medicilor care să-l trateze. Pe lângă aceasta, își aduce în memorie frații care suferă efectiv de astfel de boli. Uneori, dușmanul (Satana) îi mută pe unii dintre frații care suferă de aceste boli să-i viziteze pe călugării care postesc și să le spună ce s-a întâmplat cu ei și să-și încheie conversațiile spunând că ceea ce i-a chinuit s-a datorat doar unei vieți ascetice stricte.[29].]
Unul dintre păcatele despre care se pomenește des este că călugărului îi este rușine de lăcomie, așa că se luptă cu ea mâncând în taină ca să nu jignească pe nimeni. În ceea ce privește tratamentul bulimiei, el spune: Sfântul Ioan Casian Este mintea care se bucură de plăcerea de a contempla divinul, așa că sufletul este preocupat de lucrurile cerești, dând corpului un fel de satisfacție. [Nu putem subestima plăcerea pe care ne-o oferă mâncarea decât dacă mintea găsește bucurie în contemplarea divinului.[30]]
Cartea a șasea: Dorințe (adulter) [31]
Părinții asociază adesea păcatele lăcomiei cu adulterul și, dimpotrivă, ei nu sunt de acord cu păcatul slavei deșarte.
Părinții cred că mișcarea adulterului provine din trei surse:
· Mișcarea naturală a corpului.
· Mâncare și băutură în exces.
· Războiul lui Satan.
Sfântul Augris vorbește despre legătura dintre gândire și dorințe, spunând:
[Este demn de luat în considerare să înțelegem dacă gândul este ceea ce provoacă dorințe și le mișcă, sau dacă dorințele sunt cele care provoacă gândirea. Unii susțin prima opinie, iar unii susțin a doua opinie.
Dar dorințele sunt de obicei trezite și acționează prin simțuri Dacă o persoană este iubitoare și stăpânită pe sine, dorințele nu apar în el, iar dacă nu le posedă, ele apar în el.
Furia are mai mult nevoie de medicamente eficiente decât pofta. Dragostea se numește mare pentru că înfrânează furia[32].]
În articolul său despre viața profesională, el răspunde la întrebarea: De unde știm că nu suntem pofticiosi?
[Mi-aș dori să putem distinge semnele pasiunii prin gânduri ziua și vise noaptea.
Să numim starea de „lipsă de dorință (non-dorință)” ca fiind „Sănătatea de sine„, și”Cunoştinţe„Este mâncarea ei.” Căci numai prin cunoaștere devenim uniți cu forțele sacre, întrucât uniunea noastră cu ființele necorporale se realizează numai dacă condiția noastră se potrivește cu a lor.[33].]
Cartea a șaptea: Lăcomia [34]
El vorbește Sfântul Ioan Casian Călugărilor din sistemul corporativ despre păcatul „lăcomiei” O persoană poate vinde tot ceea ce deține și poate fi dezbrăcat de tot, dar acest păcat intră pe furiș, pentru ca călugărul să dobândească cea mai mică sumă, oferind multe justificări pentru aceasta. lăcomia se strecoară în inima lui și îi corupe întreaga ființă.
Trimiteți-ne Kasyan Exemple periculoase de lăcomie și dragoste de bani:
· Din cauza lăcomiei, a căzut Ghehazi El a fost un discipol al profetului Elisei în mințirea și insistența asupra asta, așa că și-a pierdut spiritul de profeție, iar lepra i s-a lipit în toate zilele vieții.
· Respinge lăcomia Anania și Saphira Pentru a minți pe Duhul Sfânt și au căzut morți.
· Respinge lăcomia Iuda Ales dintre ucenici, el a dus la trădarea maestrului său, așa că și-a pierdut ucenicia față de Hristos și apostolatul și chiar s-a sinucis.
Lăcomia generează o serie de păcate, iar una dintre căile de a o vindeca este smerenia și ascultarea de legile mănăstirii din toată inima.
În cele din urmă, ceea ce Cassian confirmă este că Lăcomia nu depinde de capacitățile materiale ale unei persoane, ci mai degrabă de adâncurile sale interioare. Este un păcat care corupe inima și mintea. Cum spune el:
“Nu trebuie să fim atenți doar la deținerea banilor, ci și să înlăturăm din suflet dorul nostru pentru ei, deoarece este datoria noastră să nu evităm rezultatele lăcomiei, ci mai degrabă să stârpim rădăcinile oricărei înclinații către ei, deoarece nu avem bani. nu ne avantajează atâta timp cât avem dorința de a o obține.[35].”
„Este posibil ca o persoană care nu deține nimic să fie sclava cauzei lăcomiei, iar binecuvântarea sărăciei extreme nu-i este de nici un folos, pentru că nu a fost în stare să elimine din sine rădăcinile păcatului lăcomiei, acceptând beneficiile sărăciei nu datorită virtuților sale bune și a fi mulțumit de povara nevoii, ci de călcezia inimii.”. Aceasta pentru că, după cum declară cuvântul Evangheliei, cei care nu sunt pângăriți de trup pot săvârși adulter în inimă și că este posibil ca cei care nu sunt împovărați cu povara banilor să fie blestemați de tendința lăcomie și dor de ea, pentru că ce a fost Ceea ce le lipsește este „oportunitatea” de a poseda, nu „voința lui”, pentru că a doua este ceea ce Dumnezeu îndrumă fără forță. Prin urmare, trebuie să folosim orice imunitate, ca nu cumva roadele eforturilor noastre să fie irosite în ceea ce nu este benefic. Pentru că este trist pentru o persoană să suporte efectele sărăciei sau ale lipsei, dar să-și piardă roadele, din cauza căderii unei voințe destabilizatoare.[36]“.
„Toate posesiunile acestei lumi au fost renunțate de către cel care și-a eradicat complet din inima sa dorința de a le dobândi și de a le poseda[37]“.
El spune Sfântul Maxim Mărturisitorul [Există trei motive pentru iubirea de bani: dragostea de plăcere, slava deșartă și lipsa de credință și încredere. Lipsa de credință este mai gravă decât primele două motive.]
El spune Sfântul Augris[Cei care sunt tentați de dragostea de bani își imaginează șederea îndelungată pe pământ, incapacitatea de a munci, foamea, boala și greutățile nevoii și cerșirea altora pentru a satisface nevoile corpului.[38].] În timp ce oamenii singuratici sunt expuși acestui război, inamicul le spune că trebuie să împartă pomană și să facă fapte bune altora.[39]. Deși este imposibil să practici lucrarea milei pentru cel care este legat de iubirea de bani[40].
Cartea a opta: Furia
Trata Sfântul Ioan Casian Păcatul mâniei cu gândire biblică vie și practică.
Mânia este ca un nor întunecat care coboară pe inimă, făcând-o să-și piardă capacitatea de a vedea. Persoana pierde Înțelepciune și înțelegere Chiar dacă toată lumea l-ar privi ca pe o persoană înțeleaptă, și-ar pierde demnitatea chiar dacă toată lumea l-ar venera.
Cu furie Sufletul pierde iluminarea Duhului SfântÎși pierde relația cu Dumnezeu, cu frații săi, chiar și cu cei care îi sunt foarte dragi și chiar se pierde pe sine.
Adesea justificăm furia prin circumstanțele care ne înconjoară și greșelile celorlalți, în timp ce germenul furiei se află în adâncul sinelui interior. Prin urmare, este potrivit să ne învinovățim pe noi înșine, nu pe frații noștri.
Unii oameni cred că fuga de oameni sau izolarea este un remediu pentru furie... Este o evadare, în timp ce furia rămâne ascunsă adânc în interior până când găsește oportunitatea de a se exprima la momentul potrivit.
Vedea Sfântul Augris Efectul furiei este de a inflama și mai mult furia, ceea ce ne duce la o stare satanică[41]El crede că există patru semne de furie:
· Irită sufletul pe tot parcursul zilei, mai ales în timpul rugăciunii.
· Prezintă în fața ochilor persoanei imaginea atacatorului.
· Trezește temeri în timpul nopții și în vise.[42]
· Cel mai important semn este că încurcă munca minții, care este meditația[43]. Acesta este motivul pentru care mânia intervine în calea rugăciunii[44].
În ceea ce privește tratamentul lui, este același spune Sfântul Augris [Declanșarea de mânie este potolită cântând psalmi, răbdare și dăruire[45].]
Otrava mortală a furiei trebuie smulsă din rădăcinile ei în adâncul sufletului, pentru că dacă spiritul furiei rămâne și se așează în inimile noastre, mintea noastră se va întuneca și își va pierde capacitatea de a vedea, pentru că furia provoacă orbire și întuneric dăunător. care face imposibilă viziunea spirituală. Nu suntem capabili să judecăm sănătos asupra vreunei chestiuni. Mai degrabă, suntem incapabili să facem o contemplare bună, care dezvoltă înțelepciunea în noi, mai degrabă, nu suntem capabili să rămânem în dreptate sau să primim adevărata lumină spirituală, pentru că este scris: „Ochii mei sunt întunecați de mânie” (Psalmul 31:29).
Oamenii ne pot lăuda ca fiind înțelepți, dar nu vom fi înțelepți dacă rămânem mâniați, pentru că este scris: „Mânia locuiește bine în sânul unui nebun” (Eclesiastul 7:10 LXX). Acest lucru ne expune la pierderea moștenirii vieții veșnice. Ni se poate părea că înțelegem natura umană și înțelegem secretele ei, dar dacă mânia rămâne în noi, ceea ce este scris se va împlini în noi: „Mânia îi nimicește pe înțelepți” (Proverbe 15:1 LXX). Mânia ne lipsește de a realiza „neprihănirea lui Dumnezeu”, pentru că din cauza mâniei pierdem secretia și, deși oamenii ar putea spune despre noi că suntem sfinți și desăvârșiți, este scris: „Mânia omului nu produce dreptatea Dumnezeu." (Iacov 1:20)[46].
Unii oameni încearcă să justifice mânia, această boală mortală a sufletului, cu dovezi din Scripturile divine, pe care le interpretează nepotrivit. Ei spun că mânia nu este dăunătoare chiar dacă ne supărăm pe frații care păcătuiesc, pentru că Însuși Dumnezeu este nemulțumit și mânios pe cei care nu vor să-L cunoască, sau să-L cunosc și totuși Îl resping. Printre exemplele pe care le oferă se numără cuvintele Scripturilor: „Domnul S-a mâniat și s-a aprins mânia Lui împotriva poporului Său” (Psalmul 106:40). Sau când profetul se roagă și spune: „Doamne, nu mă certa în mânia Ta și nu mă pedepsi în mânia Ta” (Psalmul 6:1). Acești oameni nu înțeleg că atunci când încearcă cu această insistență să afirme și să justifice mânia, ei îi conduc pe alții doar să adere la un viciu dăunător și, în același timp, amestecă eroarea poftei trupești cu puritatea nelimitată a lui Dumnezeu, care este izvorul întregii purităţi.[47].
Când citim că Dumnezeu este supărat și supărat, nu ar trebui să ne gândim că acestea sunt emoții umane. Mai degrabă, trebuie să ne gândim la ce se potrivește unui Dumnezeu care este liber de toate aceste emoții sau, cu alte cuvinte, trebuie să-l vedem ca pe un judecător care judecă și se răzbună pe faptele rele și întoarce răul celor care le fac. Aici este descrisă în termeni speciali care generează în noi frică de Dumnezeu, care va judeca orice acțiune împotriva voinței Sale. Dar trebuie să ne amintim că natura umană este obișnuită să se teamă de cei care se înfurie și din acest motiv se retrage de rău de frica mâniei lor. În cazurile judecătorilor care sunt renumiți pentru dreptatea lor strictă, oamenii răi se tem de ei, pentru că știu că le vor aplica o pedeapsă severă și numai asta le insuflă frică și un sentiment de remuşcare în inimile oamenilor răi. Dar judecătorii drepți nu judecă și nu emit judecăți sub influența mâniei. Mai degrabă, dacă aceste emoții există în ele, ei vor fi incapabili să emită judecăți corecte. Deși judecătorii nu cunosc mânia, oamenii răi, din cauza păcatelor lor și a fricii de judecată, se așteaptă la mânie atunci când sunt judecați, iar din cauza sentimentului lor de vinovăție, se tem chiar și de judecători blânzi și cumpătați, pentru că emit orice judecată asupra unui om rău. face ca persoana vinovată să simtă mânia și mânia judecătorului și descrie doar decizia judecătorului care îl pedepsește. Este o decizie de furie și indignare[48].
Cartea nouă: Depresie (frustrare)
După ce a tratat cele patru păcate: „lacomie, poftă, lăcomie și mânie”, a fost tratat Sfântul Ioan Casian Păcatul „melancoliei” sau depresiei.
Se observă că printre principalele păcate cărora trebuie să le reziste un călugăr se numără depresia sau o stare de frustrare. Nu este potrivit ca un călugăr să-și distrugă credința și viața cu depresie sau frustrare, ci mai degrabă să crească mereu într-un spirit de speranță și deschidere către cer în toată gloria și bucuria lui. Credinciosul. A călugărilor sau a poporului. El este chemat să se bucure de a contempla divinul și de a primi un depozit al cerului. Prin urmare, bucuria spirituală este o caracteristică necesară care dezvăluie bucuria credinciosului de viața nouă în Hristos, care a înviat din morți.
Sfântul Ioan Casian ne-a explicat pericolul „melancoliei” sau a tristeții false, pentru adâncurile noastre interioare și pentru relația noastră cu Dumnezeu, precum și cu frații noștri.
Cassian ne avertizează să nu justificăm depresia care ne se abate prin învinovățirea circumstanțelor care ne înconjoară sau a greșelilor altora, subliniind că depresia este rezultatul corupției interne a sufletului și că nu vine asupra noastră brusc, ci este produsul. de greşeli acumulate adânc. Prin urmare, leacul pentru depresie nu este să fugi de oameni, ci să ne pocăim de păcatele noastre.
Cassian distinge între tristețea rea care distruge sufletul cu spiritul depresiei și îl face să-și piardă speranța, și tristețea care este după Dumnezeu și izvorăște din pocăința care dă pace interioară, unde ușile speranței se deschid înaintea noastră.
El spune Sfântul Ioan Gură de Aur: [Atacă nu numai corpul, ci și sufletul însuși..][49]
El spune Părintele Isaia: [Spiritul întunericului folosește toate mijloacele de vânătoare pentru ca tu să lucrezi până când te privează de toată energia ta[50].]
El spune Sfântul Augris: [Persoana care scapă din toate plăcerile lumești este un turn care respinge toate atacurile demonului depresiei[51].] Mai spune: [Când ne atacă Demonul depresiei Trebuie să împărțim sufletul în două părți: una oferă mângâiere, iar cealaltă o primește, semănând în noi semințele bunei nădejdi, cântând Psalmii lui David care spunea: „Pentru ce ești doborât în mine, suflete al meu? ” De ce te gemi de mine?! Nădăjduiește în Dumnezeu, căci Îl voi lăuda, căci El este mântuirea feței mele.” Psalmul 42:5[52].]
Cartea zece: Acedia (sau demonul amiezii)
El spune Sfântul Ioan Casian: [În ceea ce privește a șasea noastră luptă, ea este îndreptată împotriva a ceea ce grecii numesc plictiseală, sau ceea ce este mai corect pentru noi să numim plictiseală sau oboseală a inimii și este strâns legată de depresie. Îi urmărește în special pe pustnici și este un inamic periculos care frecventează locuitorii deșertului. De obicei, până la ora șase călugărul este tulburat, ca o febră căreia i se cade pradă. Determină o creștere severă a temperaturii pacientului, în anumite ore regulate. În cele din urmă, există șeici care declară că acest spirit este „Demonul amiezii„Ceea ce a fost menționat în al nouălea psalm (Psalmul 90:6).]
Sfântul Ioan Casian ne dezvăluie modul în care spiritul plictiselii se strecoară în om:
1. Răspândirea unui spirit de lene și lene.
2. Plângându-se constant și mormăind, gândindu-se că se află într-o poziție care nu este compatibilă cu abilitățile sale superioare și marile talente, dacă este un călugăr care tânjește să slujească în lume, sau părăsește mănăstirea pentru a merge la o mănăstire mai bună. apoi îi place să frecventeze mănăstiri.
3. Un sentiment că fraților săi nu le pasă de el.
4. Dacă un călugăr simte că este de datoria lui să-și părăsească chilia și să-și viziteze frații din mănăstire cu afecțiune, atunci nu trebuie să se stabilească în chilia sa.
5. Pierderea scopului de a-și închina viața lui Dumnezeu sau a jurământului său monahal.
6. Preocuparea călugărului pentru mâncare și plăceri ca un fel de goliciune interioară.
7. Vrea să fie ocupat cu ceilalți și să fie în compania lor, să-și piardă timpul.
El spune Sfântul Ioan Casian că Unul dintre cele mai importante mijloace de tratare a plictiselii este interesul călugărului de a lucra cu mâinile sale, așa cum a făcut apostolul Pavel (2 Tesaloniceni 3:8; Fapte 18:1-3), cerând hoțului nu numai să înceteze să fure, ci și lucrează cu mâinile Lui pentru a da celor care au nevoie (Efeseni 4:28). El a pus mare accent pe acest tratament ca o parte inseparabilă a vieții devoționale și a creșterii spirituale.
Și ne vorbește Sfântul Augris Despre plictiseală, el a spus:
[Diavolul plictiselii, care se mai numește și „Demonul amiezii„Psalmul 91:6, El este cel mai periculos dintre demoni. El îl atacă pe călugăr în jurul orei șapte a zilei (10 dimineața), și face sufletul să se învârtească ca într-un vârtej până la ceasul opt al zilei (2 după-amiaza).
Mai întâi începe prin a-l face pe persoană să aștepte soarele în timp ce se află în tristețe și suferință și îl vede mișcându-se încet, ca și cum nu s-ar fi mișcat deloc și parcă orele de lumină ar fi devenit cincizeci de ore. După ce plictiseala sa se acumulează, Satana îl îndeamnă să se uite pe fereastra lui sau să iasă din chilie și să privească soarele și cum este încă ora nouă. Apoi îl face să se uite ici și colo, poate găsind pe unul dintre frați aproape de el afară (celula lui), și îi trezește furie față de locul în care locuiește, de stilul său de viață și de muncă, iar acest gând îi adaugă faptul că nu există dragoste între frați și nu este nimeni aici care să-l consoleze.
Dacă într-o zi cineva îl jignește, Satana îi reamintește asta pentru a-și spori mânia și mânia.
După aceea, îi trezește dorul de a trăi în alte locuri, unde ar fi ușor să se angajeze în altă muncă, mai folositoare, pentru a-i satisface nevoile și mai puțină cruzime.
Satana adaugă la asta că satisfacția unei persoane față de Dumnezeu nu depinde de un loc anume și că ne putem închina lui Dumnezeu peste tot. Apoi leagă aceste gânduri cu alte gânduri, cum ar fi amintirea de rudele sale și de prima viață pașnică și fericită, apoi îi prezice o viață lungă plină de greutățile jihadului ascetic. Astfel, el folosește orice șmecherie pentru a-l înșela pe călugăr, făcându-l să pună capăt acestei vieți și să-și părăsească chilia. Acest demon este urmat de un alt demon, dar nu imediat.
Totuși, dacă călugărul rezistă acestor războaie și este învingător, sufletul se va așeza în pace și se va umple de bucurie inexprimată.[53].]
Cartea unsprezece: Gloria deșartă
Gloria devine zadarnică atunci când se caută recompensa pentru virtute de dragul admirației oamenilor. Slava deșartă crește odată cu progresul în virtuți.[54] Dar el o disprețuiește[55].
accident Sfântul Ioan Casian Despre slava deșartă este practică. Ne prezintă experiențele unor părinți experimentați, care s-au străduit pe calea regală în spiritul adevărului și au fost foarte conștienți de scopul lor.
Păcatul „slavei false” se strecoară în inimile credincioșilor, folosind fiecare biruință pe care o au împotriva lui ca pe o nouă armă cu care să le distrugă inimile, pe măsură ce credincioșii se mândresc cu victoria și victoria lor! Dacă toate celelalte păcate atacă un credincios și sunt învinse, ei fug de el, lăsând loc altora să atace Iar dacă primele păcate atacă din nou, vor fi într-o slăbiciune extremă. În ceea ce privește păcatul „slavei deșartă”, dacă este învins, va riposta cu forță și violență mai mare. Motivul pentru aceasta este că sprijinul credinciosului poate sprijini acest păcat în atac.
Toate păcatele îi îndeamnă pe credincioși să se abată de la calea împărătească spre nord și să devină păcătoși răi, dar păcatul iubirii de slavă deșartă sau fățărnicie îi îndeamnă să se abată la dreapta, acolo unde credinciosul crede în sine că este mai drept decât alții și mai bun. decât toată lumea. Păcatul slavei deșartă este aliat cu „ipocrizia”. Mai degrabă, ei sunt un păcat care se strecoară în liderii religioși, precum și în predicatori și călugări, chiar și în soli... pentru a-i lipsi de fiecare coroană pe care o au.
Și ne vorbește Sfântul Augris Despre slava deșartă, el a spus:
[Îți este greu să scapi de gândul la slava deșartă, pentru că tot ceea ce faci pentru a o respinge poate fi un catalizator pentru crearea unei noi unități către slava deșartă.
Diavolii nu rezistă întotdeauna oricărui gând sănătos, mai degrabă, uneori încurajează unele gânduri sănătoase în speranța că atunci ne vor putea înșela.[56].]
Și ne povestește despre Dulceața cunoașterii pentru a vindeca slava deșartă:
[Cine intră în contact cu cunoașterea și experimentează dulceața ei, nu va mai avea încredere în diavolul slavei deșartă chiar dacă i se înfățișează toate ispitele din lume! Pentru că îi poate promite ceva mai mare decât contemplarea spirituală?!
Dar dacă nu am gustat încă din cunoaștere, să trăim o viață de jihad (muncă) cu toată zelul și să ne declarăm scopul înaintea lui Dumnezeu, și anume că tot ceea ce facem este să (testăm) cunoașterea lui Dumnezeu.[57].]
Cartea a douăsprezecea: Mândria
Mândria este păcatul națiunilor care se împotrivesc adevăratului Dumnezeu. Holofernes a exprimat-o spunând: „Cine este Dumnezeu decât Nebucadnețar?” (Iuda 2:6).
El sună Origen Păcatul mândriei este cel mai mare păcat al lui Satana[58]. Și o cheamă Sfântul Ioan Gură de Aur: [Originea, izvorul și mama păcatului[59].] Și el spune Sfântul Maxim Mărturisitorul: [Diavolul mândriei are două rele: fie îl îndeamnă pe călugăr să se descrie prin faptele sale virtuoase... fie sugerează să ridiculizeze neajunsurile și incompletitudinea fraților.]
Eucherius a făcut un rezumat al institutelor și al dezbaterilor Această lucrare s-a pierdut, dar C.Honselmann crede că a descoperit câteva pasaje din acest rezumat în Paderborn.
Cartea institutelor a fost tradusă în greacă în secolul al V-lea și a fost făcut un rezumat în două cărți ale acestei traduceri, care diferă de ceea ce a făcut Eucherius și așa-numitul Nils l-a recunoscut.[60].
(*o) Al treilea: Cartea sa „Despre întruparea divină” împotriva lui Nestorius... dar traducătorul nu a tradus această carte, dar o va menționa mai târziu în capitolul următor... (reţea)
[1] Capitolul 1.
[2] Capitolul 3.
[3] Capitolul 2.
[4] Capitolul 4.
[5] Capitolul 5.
[6] Capitolul 7.
[7] Capitolul 8.
[8] Capitolul 11.
(*b) Aici există cuvântul (Agbiya), dar a fost șters de rețea și a fost notat. Agbia din Biserica Coptă este echivalentă în Biserica Ortodoxă cu Cartea Orelor. De asemenea, trebuie menționat că cuvântul „Tatăl” a fost înlocuit cu „Sfântul” atunci când a fost menționat numele Sfântului Maxim Mărturisitorul. Pentru că traducătorul, așa cum am spus, este din Biserica Coptă, care crede într-o singură fire și nu-l recunoaște pe Sfântul Maxim Mărturisitorul printre sfinții săi... (Rețeaua)
[9] Capitolul 1.
[10] Capitolul 2.
[11] Capitolul 3.
[12] Capitolul 7.
[13] Capitolul 7.
[14] Capitolul 7.
[15] Capitolul 8.
[16] Capitolul 9.
[17] Capitolul 10.
[18] Capitolul 10.
(*c) Cuvântul folosit în carte este „Sfântul Augustin”. Dar am modificat cuvântul în „Fericitul Augustin”. Faptul că sfințenia lui Augustin este subiect de controversă în Biserica Ortodoxă din cauza unora dintre opiniile și ideile teologice pe care le-a prezentat, care contrazic credința ortodoxă. Dar puritatea și sfințenia purtării sale nu trebuie niciodată puse la îndoială... (Al-Shabaka)
[19] Capitolul 2.
[20] Capitolul 3.
[21] Capitolul 3.
[22] Capitolul 5.
[23] Capitolul 6.
[24] Capitolul 7.
[25] Capitolul 8.
[26] Capitolul 11.
[27] Tomas Spidlik, The Spirituality of the Christian East, Michigan, 1986, p. 249-250.
(*d) Există cuvântul „sfânt” înainte de numele „Eclement al Alexandriei”, dar a fost șters de rețea, faceți clic Aici Pentru a afla de ce... (Rețeaua)
[28] Conf. 5:11.
[29] Către Anatolis „Cele opt gânduri 2.
[30] Instituții 5:14.
[31] Tomas Spidlik, p. 250.
[32] Indicații către Anatolis despre viața profesională 26.
[33] Eseu despre viața profesională 56.
[34] Tomas Spidlik, p. 250.
[35] Capitolul 21.
[36] Capitolul 22.
[37] Capitolul 27.
[38] Către Anatolis „Cele opt gânduri 4.
[39] Sf. John Climaeus, Scara Paradisului, 16 ani.
[40] Evagrius: Praktikos, 18 ani.
[41] Scrisoarea, 59.
[42] Practica 11.
[43] Ibid 63.
[44] Ibid 26.
[45] Ibid 15.
[46] De institutes caenoborum, Cartea 8:1.
[47] De institutes caenoborum, Cartea 8:2.
[48] De institutes caenoborum, Cartea 8:4.
[49] Către Olimpia, 13:4.
[50] Logo-uri 16.
[51] Practica 15.
[52] Indicații către Anatolis despre viața profesională 18.
[53] Către Anatolis „Cele opt gânduri 7.
[54] Evagrius: Praktikos 31.
[55] John Climaeus: Scala paradisi, 22.
[56] Indicații către Anatolis despre viața profesională 20.
[57] Indicații către Anatolis despre viața profesională 21.
[58] În Ezechielm 9:2.
[59] În Ioan 9:2.
[60] PG 79:1435 – 1472.