Каждая сущность имеет свою волю и действие: Поэтому, так как Христос имеет две природы, то и Он имеет две естественные воли и два естественных действия, и так как ипостась двух Его природ одна, то мы говорим, что и Христос, Господь наш, един, и Он есть тот, кто естественно желает и творит. все, что он хочет и делает по обоим природам и исходя из них и в них. Он желает и действует в каждой из двух форм при участии другой, и согласно тому, какова сама сущность вещей, такова и воля вещей и их действие. Поскольку сущность вещей различна, существует контраст между волей и действием. И наоборот, согласно тому, что такое воля и что такое действие, суть одна и та же. Разница между волей и действием — это разница между самой сущностью.
Поэтому мы знаем в Отце, Сыне и Святом Духе тождество самой природы, из тождества самого действия и воли. Мы знаем разницу между двумя природами в божественном плане из разницы между двумя действиями и двумя волями. Если мы понимаем разницу между двумя природами, мы также признаем разницу между двумя волеизъявлениями и действиями. Подобно тому, как число двух естеств в одном Самом Христе, - если оно понимается в духе благочестия и проповедуется о Нем, - не разделяет единого помазания, но, напротив, подчеркивает и различие двух естеств благополучно в соединении, так же и число двух воль и двух действий, которые сущностно присутствуют в двух его природах. Обе природы имели участие в нашем спасении – по воле или по делу – и это не вносило разделения. Боже упаси. Но это лишь свидетельствует об их сохранении и безопасности в союзе. Под этим мы подразумеваем две воли и два действия в двух природах, а не в ипостасях. Я говорю, что сила, которая желает и действует, — это та же самая сила, согласно которой желающий и действующий желает и действует. Потому что если мы примем это за ипостаси, то вынуждены будем сказать, что есть различие ипостасей Святой Троицы по воле и действию.
Возвращение воли и действия, абстракции от природы и действительности к ипостаси: Знайте, что воля и то, как желать, — это не одно и то же. Воля обусловлена природой таким образом, что это зрелище, которым наслаждаются все люди. Что касается того, как мы будем, то это зависит не от природы, а от нашего суждения, точно так же, как и то, как мы выглядим, хорошо это или плохо. Не все люди равны по воле и не все равны по взглядам. Это то, что мы считаем само собой разумеющимся и в отношении действий. Способ воли, способ рассмотрения и способ действия суть способ применения воли, рассмотрения и действия, доступный одному только его пользователю и отличающий его от других по логическому контрасту вообще.
Значения воли и ее производных: Поэтому воля абстрактно называется волей или волевой силой, поскольку ее определением является естественная воля. Что касается способа воли или реальности под волей, то это называется волей или управляющей волей, и это волевая способность инстинктивной воли. Например, божественная природа является волевой способностью, как и человеческая природа. . Пользователем завещания является человек, который этого хочет, например Питер.
Воля во Христе двойственна. Что же касается ее качества, то оно едино: Итак, поскольку Христос был един и ипостась Его была одна, то и Сам Он един и желает Своей божественной волей и Своей человеческой волей. Так как он имеет две волевые и разумные природы – поскольку они разумны, то каждый разумно-волевой человек свободен – мы говорим, что он имеет две воли. И то и другое является естественной волей. Потому что он сам является разумным искателем по обеим своим природам. Он взял на себя волевое, разумное могущество, которое естественным образом существует внутри нас. Поскольку Христос один и Он один и тот же желающий в обеих природах, мы говорим в Нем, что то, чего Он желает, — это Он Сам, а не только то, что Он желает того, чего Он естественно желает в Своем качестве Бога, — ибо не дело божественности желать. еда и питье и тому подобное... Скорее, Он также желает Компоненты человеческой природы - не просто вопреки правилу - но в соучастии двух природ. Тогда он пожелал бы всего этого естественным путем, если бы его божественная воля того желала и позволяла телу реагировать и делать свое дело.
Воля естественна для человека: Отсюда становится ясным, что воля существует у человека естественным образом. Если исключить божественное, то существует три типа жизни: развивающаяся, поэтическая и разумная. Развивающейся особенностью является движение питания, роста и рождения. Поэту свойственна порывистость движения. Преимущество красноречивости и рациональности — это свобода. Итак, если по природе существует питание в развивающемся и импульс к движению существует в поэте, то тем более по природе существует и свобода в разумном и рассуждающем человеке. Свобода – это не что иное, как воля. Поэтому, когда Слово стало живым, разумным и свободным телом, оно стало и волей.
Кроме того, естественные вопросы не являются предметом образования, ибо не с кем спорить о том, чтобы научить человека жить, быть голодным, жаждать или спать. Точно так же мы не учимся хотеть, потому что хотеть естественно.
Кроме того, если гигантами управляет природа, то человеком управляет его свобода, движимая его волей. Человек, конечно, желает.
Свобода есть не что иное, как сама воля: Кроме того, поскольку человек был создан по образу благословенного, трансцендентного Божества и поскольку божественная природа по своей природе свободна и желает, то человек - поскольку он создан по Его образу - также по своей природе свободен и желает. Отцы определяли свободу как волю.
Также, если бы у всех людей было желание, и не было бы тех, у кого оно есть, и тех, у кого его нет, и то, что видно вообще у всех, изображало бы природу, которая есть в индивидуумах, подверженных этому. Итак, конечно, человек желает.
Более того, поскольку смысл природы не может терпеть увеличения или уменьшения и, например, поскольку каждый способен хотеть и хотеть только, а не тех и тех меньше, то и человек есть, конечно, воля. В заключение, если человек, конечно, хочет, то и Господь, конечно, хочет, не только в том, что Он Бог, но и в том, что Он стал человеком, потому что в каком-то смысле Он принял нашу природу. Он также взял на себя нашу волю. Отцы говорили об этом: Он нарисовал нашу волю в Себе.
Если воля неестественна, то она либо ипостасна, либо внеприродна. А если ипостасно, то Сын отличен от Отца в Своей воле – потому что ипостасное свойственно только одной ипостаси. Если она вне природы, то воля есть падение вне природы, потому что то, что вне природы, портит то, что по природе.
Отец есть Бог всех, кто хочет, либо постольку, поскольку Он есть Бог, либо постольку, поскольку Он есть Отец. Если Он желает как Отец, то Его воля отлична от воли Сына, потому что Сын не Отец. Если же Он хочет так, что Он есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, то воля от природы и естественна.
Также – как говорят Отцы –: Если бы воля Христова была одна, то две сущности были бы едины, и воля божественности Христа была бы едина с волей Его человечества. Следовательно, их сущность также была бы едина.
Также, как говорят отцы: если бы различие природы не явилось в одной воле, то верующим в одну волю было бы обязательно не говорить о естественном различии, или, если они говорят о естественном различии, не говорить скажем, одной воли.
Кроме того, - как говорит божественный Евангелист, - если бы Господь «пошел в пределы Тира и Сидона, и вошел в дом, и не хотел, чтобы кто знал о Нем, то не мог бы Ему скрыться» (Марка 7:24) , то есть, если бы Его воля была божественной, Он имел бы власть над всем сущим. и что он также волен, поскольку он человек.
В Евангелии также сказано: «И когда они дошли до места… Он сказал: жажду» (Иоанна 19:28). «И дали Ему вина, смешанного с желчью, и он вкусил его, и не стал пить» (Матфея 27:34). Итак, если бы он, как бог, жаждал и пробовал и не хотел пить, он также неизбежно подвергался бы боли как бог. Жажда — это эмоция, как и вкус. Но если это было не в его качестве бога, но он жаждал в своем качестве человека, то он также желал этого и в своем качестве человека.
Послушание Христа является свидетельством Его воли и подчинения: Блаженный Павел говорит: «Он стал послушен, послушен даже до смерти, даже до смерти крестной» (Филиппийцам 2:8). Послушание – это полное или неполное подчинение. Кто не говорит, тот не послушен и не входит в число послушных. Господь был послушен Отцу не как Бог, а как человек. Как Бог, Он не является ни послушным, ни непослушным. И согласно тому, что сказал Григорий Одежду Божию: «Эти дела касаются тех, кто находится под властью других». Итак, Христос как человек.
Естественная воля свободна: Когда мы говорим о естественной воле, мы имеем в виду не то, что она управляема, а, скорее, то, что она свободна, ибо, раз уж она говорит, то она неизбежно свободна. Не только нетварная божественная природа неуправляема, но и сотворенная природа неуправляема. Это ясно. Чтобы Бог был добрым, конечно, и конечно творцом, и конечно Богом, все это не обязательно. Кто, интересно, будет правителем необходимости?
Одно дело свобода у Бога, другое у ангелов, иное у людей: знай, что свобода равна по названию и различна в действительности. Оно отличается от Бога, от ангелов и от людей. У Бога оно превосходит субстанцию, а у ангелов оно соответствует их быстроте исполнения, совершенно не прерываемой временем. Поскольку свобода для них естественна, они практикуют ее без препятствий, ни из-за отвращения тела, ни из-за его сопротивления. Что касается человека, то скорость осуществления свободы требует времени на размышление, потому что человек свободен и свобода в нем естественна и в нем тоже есть мотив от сатаны и в нем движение тела. Итак, из-за этого мотива и медлительности зависти реализация обычно задерживается.
Почему Слово должно было отнять у человека свободную волю? Если бы Адам пожелал и повиновался, пожелал и ел, то болезнь в нас началась бы от воли. Если бы воля первой пострадала в нас и Слово – в Своем воплощении – не приняло ее с природой, то мы не обособились бы от греха.
А если бы сила свободной природы была его делом, и он не взял ее, то это было бы либо потому, что он отверг свое собственное дело, хотя бы оно и не было добрым, либо потому, что - из зависти к нашему выздоровлению от него - он лишил нас полного выздоровления, показав себя, что находится в волнении, хотя и не хотел этого, Или не смог нас полностью спасти.
Невозможно составить завещание одновременно божественное и человеческое: Невозможно говорить об одной вещи, состоящей из двух воль и напоминающей ипостась, составленную из двух природ. Это, во-первых, потому, что состав происходит из существ, существующих в себе, а не из того, что видится в других, не в себе. сами себя. Во-вторых, если мы говорим о синтезе в двух волях и двух действиях, то мы вынуждены говорить о синтезе в каждом из природных свойств: в нетварном и тварном, в невидимом и видимом и т.п. ... Как, интересно, мы называем волю, составленную из двух воль?... Мы не можем так назвать то, что есть соединение из них! Иначе и нам приходится называть соединение двух природ: природы и неипостаси! Но если мы скажем также, что во Христе одно составное, то мы отделяем Его от воли Отца, потому что воля Отца не составна. Нам остается сказать, что одна только Ипостась Христа есть составная и общая двум Его природам и их природным свойствам.
Во Христе нет ни предшествующего определения, ни выбора в исключительном смысле: Невозможно говорить о предварительном определении и выборе во Христе, если мы хотим говорить исключительно по смыслу. Решимость — это решимость после поиска неизведанного и желания его, или после консультации и вынесения решения по предмету решения. Затем следует предыдущий выбор, который предполагает предпочтение чего-то и принятие этого вместо чего-то другого. Что касается Господа, то Он не просто человек, но Он еще и Бог. Ему не нужны размышления, исследования, советы или проницательность, и его природа такова, что добро особенное, а зло далеко. Так говорил пророк Исайя: «Ибо прежде чем ребенок научится отвергать зло и выбирать добро, то есть прежде, чем ребенок познает добро и зло, он отвернется от зла и выберет добро» (Исаия 7:15). слово «прежде» указывает на то, что он не ищет и не решается на Наш путь, однако, поскольку Он есть Бог, Он божественно дарует управление телом. Это значит, что он един в теле со своей ипостасью. Он достигает добра посредством самого своего существа и всего знания. Ибо все добродетели естественны и одинаково свойственны всем, даже если не все одинаково делают то, что от природы, потому что непослушанием мы отпали от того, что по природе, к тому, что против природы. Господь вывел нас от того, что против природы, к тому, что соответствует природе. В этом смысл слов «по образу Его и по подобию Его» (Бытие 1:26). Концепция аскезы и ее тягот существует не ради приобретения чуждой добродетели извне, а, скорее, ради устранения зла, которое является чуждым и противоречит природе. Это похоже на ржавчину в железе – которая неестественна, – но если мы потрудимся удалить то, что оно приобрело в результате небрежного обращения, то мы сможем вернуть ему естественный вид железа.
Знайте, что слово (γνώμη) широко употребляется и имеет множество значений, а иногда оно обозначает подстрекательство, как сказал божественный Посланник: «Что касается девственности, то у меня нет повеления от Господа, но я дам тебе совет в этом» ( 1 Коринфянам 7:25), а иногда указывает на заговор, как говорит Давид Пророк: «Они составили заговор против народа твоего» (Псалом 82:4), а иногда и на суд, как. В книге Даниила сказано: «За что такой суровый суд?» (Даниил 2:15), а иногда и по вере, мнению или эмоциям. Короче говоря, это слово имеет в обращении двадцать восемь значений.
