Дева Мария имеет особый статус среди всех святых, и православные почитают ее как «честнейшую херувимов и несравненно славнейшую серафимов». Хотя Богородица прославляется и почитается таким образом, важно отметить, что Православная Церковь никогда не призывает к поклонению Ей так, как мы поклоняемся Богу. Различие очень четкое в языковом выражении греческого богословия: есть особое слово, посвященное поклонению Богу (Латрея), а в честь Богородицы употребляются разные выражения: (Дулея, Гипердулея, Проскинезис).
Мария упоминается чаще всего при совершении православных богослужений и обычно называется полным своим титулом: (Всесвятая, Пречистая, Преблагословенная, Славная, Богоматерь, Богородица, Приснодева, Мария). Это титул, который включает в себя три основных эпитета, которые Православная Церковь посвящает Богоматери: (Богородица), (Вечная Девственность) (Эпарфенос) и (Панагия). Первый из этих титулов был дарован Богородице Третьим Вселенским Собором (Ефесянам 431). Что касается второго титула, то он был установлен Пятым Вселенским Собором (Константинополь 553 г.) {На первый взгляд, вера в вечную девственность Марии кажется противоречащей тексту Библии, согласно Евангелию от Марка (3:31). ), в котором упоминается фраза (братья и сестры) Иисуса. Но греческое слово помимо истинного значения (брат) также означает брата от одного из родителей, двоюродного брата или даже родственника. Что касается титула (Всесвятейшество), то он не определен с доктринальной точки зрения, а принят и используется всеми православными.
Имя «Богородица» имеет первостепенное значение, поскольку оно является ключом к православному поклонению, обращенному к Богородице. Мы чтим Марию, потому что она мать нашего Бога. Мы чтим ее не отдельно от него, а из-за ее связи со Христом. Таким образом, честь, оказанная Марии, нисколько не умаляет поклонения Богу, а наоборот. Чем больше мы ценим Марию, тем больше мы знаем о величии Ее Сына, потому что в честь Сына мы крестим в честь Матери.
Мы чтим мать ради сына. Православное учение о Богородице вытекает из Ее учения о Христе. Когда отцы Ефесского Собора подчеркивали наименование Марии Богородицей, то это было не с намерением прославить Ее, а, скорее, для того, чтобы сохранить истинное учение, связанное с личностью Христа. Тот, кто задумывается обо всех значениях этой основной фразы: (И Слово стало плотью), должен с уважением склониться перед тем, кто был избран орудием этой великой тайны. И те, кто отказывается чтить Марию, — это те же самые, кто по-настоящему не верит в Воплощение.
Но православные почитают Марию не только потому, что Она — Богородица, но и потому, что Она «всесвята». Среди всех Божьих созданий она является высшим примером синергии между Божьим обеспечением и человеческой свободой. Бог, всегда уважающий свободу человека, не хотел, чтобы он воплотился без свободного согласия матери. Он ждал ее спонтанного ответа: «Се, Раба Господня; да будет мне по слову Твоему» (Лк. 1:38). Она могла бы отказаться. Она была не только равнодушна, но и охотно участвовала в таинстве воплощения. Как сказал Николай Капсила: (Воплощение было не только действием Отца, Его силы и Его Духа... но оно было также действием воли и веры Девы... И так же, как Бог воплотился от По своей свободной воле, так Он пожелал, чтобы мать Его зачала Его со своей полной свободой и согласием) {На Благовещение, 4-5}.
Подобно тому, как Христос — это новый Адам, Мария — это новая Ева, та, чье послушание воле Божией создало баланс с непослушанием Евы в Раю. (Таким образом, то, что было осложнено непослушанием Евы, было развязано послушанием Марии. И то, что Дева Ева связала в своем неверии, Дева Мария развязала в своей вере) {Ириней, (Против ересей), 3, 22, 4}. (Смерть через Еву, а жизнь через Марию) {Ириней, его послание 22, 21}.
Православная Церковь называет Марию «Всесвятой», так же как называет ее «чистой», «непорочной». Все православные считают, что она никогда не совершала настоящего греха. Но освободились ли вы и от первородного греха? Иными словами, согласуется ли православие с католическим учением, провозглашенным Папой Пием? Православная церковь никогда не делала официального заявления по этому поводу. Но начиная с 1854 года большинство православных отвергли это новое учение по многим причинам: оно кажется бесполезным и, по определению католиков, включает в себя ошибочное толкование первородного греха, а также является поводом для сомнений, поскольку благоприятствует Марию над потомками Адама, поставив ее отдельно от всех других праведников Ветхого Завета.
Но православие, отвергающее учение о непорочном зачатии, твердо верит в телесное Успение Богородицы. Богоматерь, как и все другие люди, познала естественную смерть, но воскресение ее тела произошло раньше всех. Поэтому она преодолела смерть и суд и отныне живет в будущем веке. Но оно не полностью отделено от человечества, потому что мы надеемся однажды разделить славу тела, которым оно уже наслаждается.
Эта вера в Успение Божией Матери однозначно выражена в произведениях, которые поет Церковь 15 августа, в праздник Успения Богородицы. Но Православие, в отличие от Римской Церкви, к провозглашению учения о телесном Успении Богородицы не прибегало и никогда не собирается этого делать. Учения о Троице и Воплощении объявлены учениями, поскольку они связаны с проповедью Церкви, но прославление Богородицы считается частью внутренней традиции Церкви: (Трудно говорить и даже труднее думать о тайнах, которые Церковь хранит в сокровенной глубине своего внутреннего сознания... и Богородица никогда не была предметом апостольской проповеди, в то время как Христос проповедовался на крышах и возвещался над головами свидетелей. через единое религиозное учение всей вселенной тайна Богородицы была возвещена только тем, кто находится внутри церкви... Это больше, чем проявление веры, это основа нашей надежды, плод веры, которую созрел от подражания. Поэтому умолчим и воздержимся от введения славы Пресвятой Богородицы в рамки учения) {Владимир Лосский, (Панагия), в книге (Богоматерь), Mascall Publications, с. . 35}.
عن كتاب: الكنيسة الأرثوذكسية: إيمان وعقيدة
Глава третья: Церковь Божия
الأسقف كاليستوس وير
