Категории во Христе

Существует четыре основных типа высказываний о Христе: Категории о Христе делятся на четыре первоначальные категории: до Его воплощения, во время Его воплощения, после Его воплощения и после Его воскресения.

То, что говорилось о нем до того, как он стал человеком, делится на шесть случаев:

1. А) Среди них есть такие, которые указывают на связь Его природы и ее равенство с Отцом, как, например, Его изречение: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30) и «Видевший Меня видел Отец» (Иоанна 14:9) и «Тот, Кто имеет вид Божий» (Филиппийцам 2:6) и тому подобное.
2. б) И другие указывают на совершенство Его ипостаси, как, например, ваши слова: «Сын Божий» и «образ сущности Его» (Евреям 1:3), и «Велик великого совета, дивный советчик» (Евреям 1:3). Исаия 9:5) и так далее.
3. в) А другие указывают на влияние Ипостасей друг на друга, как, например, Его высказывание: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10), и на неразрывную связь, как, например, слово, сила, мудрость и великолепие. Слово находится в уме, я имею в виду, что это его существенное качество. А еще мудрость. Сила в сильном. Великолепие – в свете.
4. г) А другие указывают, что Сын от Отца, например Его высказывание: «Отец больше Меня» (Иоанна 14:28), ибо существование Сына и всего, что Он имеет, — от Отца. Но его существование от Отца по рождению, а не по творению, как в его словах: «Я пришел от Отца» (Иоанна 16:27) и «Я живу благодаря Отцу» (Иоанна 6:57). И все, что принадлежит Сыну, принадлежит Ему не по дару или наставлению, но по Его делу, как Он говорит: «Сын не может творить от Себя ничего, кроме того, что Он видит творящим Отца» (Иоанна 5:19). Если бы не было Отца, не было бы и Сына. Ибо Сын от Отца, в Отце и с Отцом. Но он не гонится за Отцом. Точно так же и то, что Он делает, есть от Него и с Ним, потому что воля, действие и сила одинаковы – и не подобны, – но, скорее, они одинаковы для Отца, Сына и Святого Духа.
5. д) А другие указывают на то, как отеческое удовольствие совершается действием Сына, не на то, что Он есть член или слуга, а на то, что Он есть Его слово, Его мудрость и Его сущностная и ипостасная сила, по той причине, что движение рассматривается как единое в Отце и Сыне. Например: «Все чрез Него создано» (Иоанна 1:3) и «Он послал слово Свое и исцелил их» (Псалом 105:20), а также «чтобы они поверили, что Ты послал Меня» (Иоанна 11: 42).
6. е) А другие пророческие. Некоторые из них явно футуристические. Например: «Грядет Бог наш» (Псалом 49:2). И что говорит Захария: «Вот, царство твое приходит к тебе…» (Захария 9:9), и что говорит Михей: «Вот, Господь выйдет из места Своего, и сойдет, и наступит на высоты земли» (Михей 1:3). Некоторые из них тоже будущего времени, но в прошедшем времени, например: «Се, Бог наш». Он появился на земле и распространился среди людей» (Варук 3:31-34). А еще: «Господь защитил меня первым способом Своим, прежде всего, что Он сделал с самого начала» (Притчи 8:22). А еще: «Посему помазал Тебя, Бог, Бог твой елеем радости лучше соучастников твоих» (Псалом 44:8), и выделено курсивом.

Поэтому то, что сказано о Христе до соединения, говорится о Нем и после соединения. Что же касается того, что говорится о нем после соединения, то никогда не следует говорить об этом до соединения, о Боже, если это через пророчество, как было сказано прежде.

Изречения о Христе в союзе делятся на три случая:

Если мы говорим о Христе, начиная с Его высшей части, мы говорим об обожении Его тела и Его «тотализации» (тело Христово говорило = соединилось со Словом), Его возвышенном превосходстве и тому подобном, объясняя то богатство, которое произошло с телом в результате его соединения и слияния со Словом, Всевышним Богом. Когда мы заставляем говорить о Христе, восставшем из его нижней части, мы говорим о воплощении Бога-Слова, Его очеловечении, Его опустошении себя, Его нищете и Его смирении.Эти и подобные им говорят о человечности характера. Бога-Слова. Однако если мы говорим о Христе на основе обеих частей вместе, то мы говорим о соединении, общении, помазании, соединении двух природ, соединении двух форм и тому подобном. Поэтому именно в отношении этого третьего случая речь идет о двух предыдущих случаях. Таким образом, через союз раскрывается гармония и влияние, которыми обладал каждый из них. По причине соединения тела в ипостась сказано, что Он обожествился, что Он стал Богом, и что Он стал единым Богом со Словом. Потом говорится, что Бог Слово воплотился, стал человеком, стал творением и был «последним призван» (см. Исаия 53:3), и это не значит, что Он стал. Преобразование двух природ в одну составную природу – невозможно, чтобы две природные противоположности соединились в одну природу – скорее, это от двух природ, соединенных в ипостаси и имеющих влияние одна на другую без смешения и смешения. Влияние было не телом, а Божеством, потому что тело не имеет силы проникнуть в Божество, но только Божественная природа проникла в тело и дала телу свое чудесное и ясное влияние. Это то, что мы называем союзом.

Меняем прилагательные: Знай, что в первом и втором случаях соединения возникает обратная картина: когда мы говорим о теле, мы говорим обожение, обожение, трансцендентность и помазание, потому что рассмотрение тела в отношении этих тем вытекает из богословия. Когда речь обращается к слову, мы говорим о его пустоте, воплощении, очеловечивании, уничижении и тому подобном. То, что мы говорили в речи, исходя из плоти и размышляя о Боге-Слове, было потому, что Он Сам желал это понести.

Есть три типа высказываний о Христе после союза:

первый Он разъясняет свою божественную природу, например: «Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:10), и «Я и Отец одно» (Ин. 10:30), и все сказанное о нем прежде, чем он стал человеком, сказано и после того, как он стал человеком, за исключением того, что он еще не принял тела и его естественных признаков.

второй Он объясняет свою человеческую природу, например: «Почему вы ищете убить Меня, ведь я человек, сказавший вам истину» (Иоанна 8:40) и «Так надлежит вознестись Сыну Человеческому» (Иоанна 8:40) Иоанна 3:14) и тому подобное.

• Написанные о Христе Спасителе изречения, указывающие словом или делом, что Он — человек, бывают шести видов: — Среди них есть то, что произошло или было сказано естественно и как мера к нашему спасению. Например: -Его рождение от девы, его рост, его преклонный возраст, его беспокойство, его жажда, его усталость, его плач и его сон. И что он был изранен гвоздями и умер и т. д. Все это естественные и невинные страдания, и все они представляют собой смесь божественного и человеческого, хотя - и признается - они действительно относятся к телу, и что Божественное в них вовсе не пострадало, но этими страданиями Он совершил наше спасение.
• Среди высказываний есть такие, о которых говорится, что они делают вид, что что-то делают. Например: Его вопрос: «Куда ты положил Лазаря» (Иоанна 11:34). Его подход к смоковнице и отступление от нее (Матфея 21:19). И его молитвы. И он «притворился, что идет в другое место» (Луки 24:28). Эти и подобные действия были не нужны Христу ни как Богу, ни как человеку. Но он использовал это как предлог – как это делают люди – для достижения необходимого и полезного. Например: Он молился, чтобы показать своим вопросом, что он не враждебен Богу и что он почитает Отца как свое дело. Он спросил — не потому, что был невежественен, — а чтобы показать, что он на самом деле человек, несмотря на то, что он бог. Он отступил от смоковницы, чтобы научить нас не смеяться и отдаваться самим себе.
• Некоторые из высказываний представляют собой просьбу о помощи и спасении. Например: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил Меня» (Мф. 27:46), «Он сделал для нас грехом того, кто не знал греха» (2 Коринфянам 5:21), «Он стал проклятием для нас» (Галатам 3:13) и «Сын покоряется Покорившему все Ему» (1 Коринфянам 15:28). Дело в том, что Отец никогда не оставлял Своего Сына ни постольку, поскольку Он Бог, ни постольку, поскольку Он человек. Сын никогда не был грехом или проклятием, и Ему не нужно было подчиняться Отцу. Поскольку Он Бог, Он равен Отцу, не враждебен Ему и не подчинен Ему. Как человек, он никогда не сопротивлялся своему отцу настолько, чтобы быть вынужденным подчиниться ему. Он сказал это только потому, что определил нашу личность и поставил себя на наш уровень, потому что мы были подвержены греху и проклятию. Итак, мы остались позади.
• Среди категорий есть то, что происходит от различия в мышлении. Если ты различишь в уме своем, что это такое, т. е. тело, неотделимое в действительности от Слова, то можно говорить о рабе и невежде, потому что тело по своей природе есть раб и невежда. Если бы он не соединился с Богом-Словом, он был бы рабом и невежественным человеком. Однако, поскольку он ипостасно соединился с Богом-Словом, он никогда не был рабом или невежественным человеком. Вот почему он называл Отца своим Богом.
• Среди высказываний есть то, что Его откровение Себя нам укрепляет нашу веру в Него. Например: «И ныне прославь Меня, Отче, с Тобою славою, которую Я имел прежде бытия мира» (Иоанна 17:5), ибо Сам Он был прославлен и есть до сих пор. Но Его слава не была для нас очевидной, что заставляло нас верить в это. Это еще один пример высказывания Апостола: «Иисус Христос, Господь наш, определивший быть Сыном Божьим по Духу святыни через воскресение из мертвых» (Римлянам 1:4). Он явился через Свои чудеса, Свое воскресение и излияние Своего Святого Духа, и мир был вынужден поверить, что Он — Сын Божий. Наконец, Евангелист говорит: «И он возрастал в мудрости и благодати» (Лк. 2:52).
• Среди высказываний есть те, которые относятся к его личности как к еврею. Он отождествил себя с иудеями, сказав самаритянке: «Вы кланяетесь тому, чего не знаете, а мы кланяемся тому, что знаем, потому что спасение от иудеев» (Иоанна 4:22).

третий Он тот, кто открывает единство ипостаси и утверждает соединение двух природ. Например: «Я живу благодаря Отцу, поэтому ядущий Меня жить будет также благодаря Мне» (Иоанна 6:57) и «Я иду к Отцу, и вы уже не увидите Меня» (Иоанна 16 :10). «Если бы они знали, то не распяли бы Господа славы» (1 Коринфянам 2:8). «Никто не взошел на небо, кроме Сшедшего с небес, Сына Человеческого, сущего на небесах» (Иоанна 3:13). И что в этом плохого?

Высказывания о Христе после его воскресения:

Некоторые из них соответствуют Его божественности. Например: «Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), что указывает на то, что Сын есть Бог. Например: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). И что в этом плохого? Ибо Он с нами как Бог. Среди этих высказываний есть те, которые уместны по-человечески. Например: «Возьмитесь за ноги Его» (Матфея 28:9). «Там увидят Меня» (Матфея 28:10). И что в этом плохого?

Высказывания о Христе после Его воскресения, соответствующие Его человечности, бывают разных типов. Некоторые из них произошли в действительности, но не по природе (прославленных тел), а скорее по замыслу нашего спасения, чтобы утвердить веру в то, что страдавшее тело само воскресло, как, например, последствия ран и Христовых есть и пить после своего воскресения. Некоторые из них происходили наяву и в силу прославленной природы, например, без напряжения переходить из одного места в другое и входить в закрытые двери; Некоторые из них притворялись, что что-то делают, как сказано в стихе: «Он притворился, что идет в другое место» (Луки 24:28). Некоторые из них были обусловлены Его природой, например: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17) и «Да войдет Царь славы» (Псалом 23:7). ), и «он сидит одесную величия на высоте» (Евреям 1:3). Некоторые из них — как будто они присоединились к нашему классу — отличались от нас на более высоком уровне мышления, например: «Боже мой, Боже мой!»

Поэтому мы должны приписать высокие деяния Христа Его божественной природе, свободной от боли и тела, а его смиренные деяния приписать Его человеческой природе. Что же касается его общих действий, то они восходят к соединению, то есть к единому Христу, Который есть Бог и человек, зная, что оба они приписываются Самому Господу нашему Иисусу Христу. Если мы будем знать, что свойственно каждой природе из них, и видеть, что оба действия исходят от одного и того же человека, то вера наша будет праведна и мы не заблудимся. Из всего этого мы знаем истину о различии двух соединенных естеств, чтобы, как говорит Кирилл, отличившийся в богословии, мы не сделали божественность и человечество одним целым на уровне природных свойств. Да, Сын, Христос и Господь едины, а поскольку Он из одного, то и Личность Его едина, и Его ипостасное единство никак не разделяется по причине познания их природного различия.