На восьмой день после рождения Христос был обрезан по иудейскому ветхозаветному закону. Поскольку он родился и жил в специфической среде, он сохранил все ее законы и обычаи. Однако его обрезание следует интерпретировать в рамках теологии самоопустошения (Кенозиса), которую он принял ради спасения рода человеческого.
Поскольку отцы решили праздновать рождение Христа двадцать пятого декабря, то естественно, что обрезание, свершившееся через восемь дней, празднуется первого января, то есть через восемь дней после рождения. Вот почему в тропарях этого дня показано богословское значение обрезания: «...Ты, Который по сущности Твоей Бог, принял человеческий вид без преобразования, и если Ты исполнил закон, то охотно принял телесное обрезание.. Как это было по любви и состраданию до пеленания, так и Христос принял физическое обрезание. Память этого великого отречения и самоопустошения Христа Церковь рассматривает как главный праздник Господень.
1
Обрезание – это отрезание части полового члена. Это происходит с каждым мальчиком, рожденным по заповеди Божией, данной Аврааму в начале. В Ветхом Завете встречается следующий текст: «И вот завет Мой, который вы должны соблюдать, между мной и вами и потомками вашими после вас: каждый мужчина среди вас должен быть обрезан. Затем ты обрежешь свою крайнюю плоть, и это будет знаком завета между мной и тобой. Всякого мужеского пола у вас, которому исполнилось восемь дней, обрезайте в роды ваши, включая тех, которые родились в домах ваших или приобрели богатство и являются чужими для потомков ваших» (Бытие 17:10-12). Та же самая заповедь была повторена Моисею: «И в восьмой день должно быть обрезано новорожденное» (Второзаконие 12:3). В разговоре с иудеями Христос напомнил им, что обрезание было дано Моисеем, но существовало до него: «Моисей повелел вам обрезаться, и обрезание произошло не от Моисея, а от отцов, и вы начали обрезать людей в субботу». (Иоанна 7:22).
Обрезание ассоциировалось с добродетелью, благочестием и послушанием закону и относилось к чистому израильтянину, тогда как нечистого и нечестивого человека называли необрезанным. Итак, обрезание и его отсутствие — это два противоречивых понятия и практики, первое относится к евреям, а второе — к языческим народам.
Ритуал обрезания был болезненной раной, особенно в том виде, в котором он совершался в те времена. В качестве средств использовали нож, бритву и острый камень. Использование Сифорой острого камня для обрезания своего сына, как упоминается в Исходе 25:4: «И взяла Сепфора, жена его, кремень, и обрезала сына своего, и коснулась им ног Моисея, и сказала: «Ты теперь кровный жених для меня.»» — это особенный инцидент. Также известно, что Иисус Навин «сделал кремневые ножи и обрезал сынов Израилевых в Гиве-Гаэрлот» (Иисус Навин 5:3).
Понятно, что обрезание было болезненным действием, вызывавшим кровотечение. Если мы подумаем, что это было сделано новорожденному, мы сможем понять его боль, а также боль его семьи, которая завершила обрезание и видела, как их ребенка разрывали на части.
2
В любом случае обрезание имело глубокое богословское содержание и сущностный смысл и совершалось не просто для очищения. В этом смысле оно отличается от обрезания у других народов, таких как египтяне, мусульмане и другие. Некоторые из них, как и мусульмане, взяли обрезание из Ветхого Завета и Закона Моисея, но ему было придано другое содержание. Святитель Епифаний Кипрский говорит, что об обрезании знали и другие народы, например язычники, жрецы египтян, арабы, измаильтяне, самаряне, иудеи и химьяриты, но большинство из них не обрезались по закону. Бога, а скорее из-за «иррациональных» обычаев.
Слово Бога Аврааму, которым было установлено обрезание, также показывает основную причину. Бог сказал: «И вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами и потомками вашими после вас: каждый мужчина среди вас должен быть обрезан» (Бытие 17:11). Другими словами, это соглашение между Богом и Его народом, это завет. Это соглашение должно быть подтверждено кровью. Мы также видим это в Новом Завете, где согласие Бога с человечеством подтверждается кровью Христа.
Обрезание было знаком идентификации принадлежности носителя к народу Божьему. По мнению комментаторов, само по себе обрезание не было заветом, а скорее знаком завета и согласия. Эта практика также служила напоминанием израильтянам о том, что им следует сохранять благочестие к своим предкам и не вступать в кокетливые контакты с язычниками и другими народами. Таким образом они избегали совместных браков и конечно же их последствий, а именно отчуждения от исповедуемой веры. Святой Епифаний рассказывает нам, что обрезание действовало как печать на их телах, напоминая им и контролируя их оставаться «в вере отцов своих». Поэтому израильтяне после обрезания должны оставаться в своем народе и верить в истинного Бога.
Кроме того, обрезание было ранним указанием на крещение, которое будет даровано в подходящее время через воплощение Сына Божьего и Его Слова, поскольку в действительности крещение — это обрезание сердца, как мы увидим позже.
3
Христос также сохранил эту болезненную практику сразу после своего рождения. Евангелие, по словам Луки, описывает ритуал обрезания в нескольких словах, говоря: «И когда прошло восемь дней для обрезания ребенка, нареклось ему имя Иисус, как он был назван языком ангела прежде, чем он был зачатый во чреве» (Лк. 2:21). Из этого скудного изложения ритуала обрезания в жизни Христа мы видим, что он тесно связан с дарованием имени, потому что в это время ему было дано имя Иисус, что трактуется как Спаситель. Характерно то, что говорит святитель Феофилакт, что ту часть, которая была отсечена обрезанием Христа, он сохранил в целости и сохранности и снова взял ее себе после воскресения. Кроме того, то, что произошло со Христом, показывает и то, как это будет происходить в наших телах. Учение Отцов Церкви состоит в том, что Бог воссоединит с телом различные поврежденные части человеческого тела и изменит их форму, так что человек войдет в Царство Божие целиком, соединением души и тело. Конечно, в этом случае тело будет духовным, а не плотским, как сегодня.
С присвоением имени связан и ритуал обрезания, совершавшийся на восьмой день, а в христианский период к нему добавился обряд «запечатления ребенка именем на восьмой день после его рождения». Центральным элементом торжества является чудесная молитва, которую священник читает мальчику у дверей церкви. Мальчика вынашивает и одаривает акушерка или родственница, а не мать, которая придет в церковь на сороковой день.
В любом случае, тот факт, что Христос, став человеком, испытал сильную боль во время ритуала обрезания, является фактом, показывающим крайнее уважение, которое Бог питает к человеческому роду.
4
После того, как мы увидели богословский смысл, который Бог предписал обрезанию в Ветхом Завете, и что Христос также был обрезан, мы должны указать на причины обрезания Христа.
Прежде всего, совершив обрезание, Христос показал, что Он сам был дателем закона в Ветхом Завете, и поэтому его следует уважать. Христос пришел не отменить закон, а сохранить его и, по сути, возвысить его. Это означает, что Христос отменил закон, не нарушив его. Таким образом он показал, что и мы должны соблюдать закон Божий, имеющий целью спасение. Итак, обрезание, как мы подчеркивали, показывает и содержание самоопорожнения. Конечно, опустошение себя для Сына Божия и Его Слова заключается в воплощении, то есть в том, что нетварный Бог принял тварную человеческую природу. Но это опустошение и эта огромная уступка проявляются и в обрезании, потому что он принял весь этот трудный опыт.
Более того, Христос принял обрезание, чтобы показать, что принял истинную человеческую природу. Это очень важно, потому что в Церкви первых веков появилась докицианская ересь, гласившая, что Христос не принял истинной человеческой природы и настоящего человеческого тела, но что тело Его было телом видимым, воображаемым. Это привело к выводу, что Христос не был распят на кресте, потому что у него не было настоящего тела. Но этот взгляд не спасает человека. Как может спастись человек, если Господь не принимает человеческой природы? Вот почему, как говорит святитель Епифаний, Христос был обрезан, чтобы показать, что Он «истинно принял тело». Это утверждение также связано с тем фактом, что обрезание Христа доказало, что тело, которое он принял, не имело той же сущности божественности. Во Христе нетварное соединено с тварным. Тело, поскольку оно было обожествлено божеством Слова, стало Богом тождественным образом, но оно не имеет сущности Божией. Это означает, что Христос также является источником нетварной благодати Божией, но он не имеет той же сущности, что и Божество. Христос был обрезан, чтобы научить людей, что обрезание, которое Он дал евреям, послужило человечеству и подготовило почву для Его присутствия. Погода не была бесплодной. Благодаря обрезанию евреи остались верны закону Божию и ждали Мессию.
Наконец, оказывается, что обрезание не только готовило род человеческий к присутствию Христа, но оно есть и пример, прообраз нерукотворного обрезания, то есть святого крещения. По мнению святителя Иоанна Дамаскина, обрезание было формой крещения. Как обрезание отсекает ненужную часть тела, так и в святом крещении мы удаляем грех, который является не естественным состоянием, а испражнениями. Когда мы говорим о грехе, который мы изолируем, мы имеем в виду похоть, и, конечно, не необходимую благотворную похоть, а бесполезное желание и удовольствие. Крещение – это обрезание, совершаемое не руками человека, и оно не изолирует человека от его народа, а, наоборот, отделяет верующего от неверующего, живущего в одном народе.
5
После Пятидесятницы Церковь была очень озабочена вопросом о том, следует ли обрезаться обращенным в христианскую веру. Основанием этого вопроса было то, что язычники, пришедшие в христианскую веру, должны соблюдать закон Ветхого Завета, в том числе и обрезание, поскольку Ветхий Завет предшествовал Новому. Для решения этого вопроса был созван первый Вселенский собор, названный Апостольским Собором, который принял решение по этому вопросу, записанное в пятнадцатой главе Деяний Апостолов.
Проблема возникла, когда иудеи-христиане «учили братьев, говоря: если не обрежетесь по закону Моисееву, нет спасения» (Деяния 15:1). На самом деле, как говорят, были споры и много дискуссий, и некоторые фарисеи настаивали на том, чтобы новообращенные были обрезаны и соблюдали Закон Моисея (Деяния 15:5).
На Апостольском Соборе выступили Апостолы Петр, Варнава, Павел и Иаков, брат Господень. Решение Собора заключалось в том, что пришедшие к христианской вере из народов не должны подвергаться обрезанию, а должны хранить себя в чистоте, воздерживаясь от идоложертвений, крови, удавлений и полового разврата. В решении, которое позднее было передано в письме христианам, говорится: «Дух Святой и мы решили не обременять вас бременами, кроме необходимого, а именно, чтобы вы воздерживались от жертвоприношений идолам, и от крови, и от удушенных животных и от блуда. Если вы защитите себя от этого, у вас все получится. И Бог с вами» (Деяния 15:28-29).
Аргументом в пользу этого решения было то, что обрезание необходимо, поскольку оно является образом и примером святого крещения и готовит людей к присутствию Христа. Условия ветхозаветного закона, связанные с борьбой за очищение тела и души от греха, особенно когда дело касалось личной свободы человека, должны быть сохранены. Что же касается обрезания, не имеющего ничего общего с воздержанием от греха и чистотой души, то оно может быть освобождено от него, поскольку оно было полностью заменено, завершено и завершено таинством Крещения.
6
Апостол Павел взял на себя обязательство представить народам решение Совета Апостолов и его богословие в учении в этих рамках. Нам следует рассмотреть некоторые моменты этого учения по этому вопросу.
Выступая против положения иудеев-христиан, которые требовали обрезания христиан из язычников, он сказал, что они делают это для того, чтобы другие евреи хвалили их, чтобы они не подвергались гонениям за крест Христов, то есть за свою веру. во Христе распятом и воскресшем из мертвых (Галатам 6:12-13). Во всяком случае, Апостол дает понять, что гордится крестом Христовым, которым было создано новое творение. «Ни обрезание, ни отсутствие его не приносит пользы человеку, но то, что полезно ему, — это стать новой тварью» (Галатам 6:15).
Кроме того, обрезание само по себе не имеет ценности, если оно не связано с верой и соблюдением заповедей Божиих. С удивительной способностью объяснять апостол Павел подчеркивает, что это обрезание никому не полезно, если он не исполнит закон. Точно так же необрезанный человек, соблюдающий требования закона, будет считаться обрезанным (Римлянам 2:25-26). Апостол обращается и к вышедшим из обрезания, но отмеченным многими страстями, говоря особым образом: «Ибо много непокорных людей, прельщающих людей пустыми словами, особенно среди обрезанных» (Титу 1:10). ). Апостол, в отличие от тех, кто хвастается своим обрезанием, хвастается крестом Христовым, а фактически и знаками Христовыми, которые он носит на своем теле: «Ибо я ношу на теле моем клейма Иисусовы» (Гал. 6). :17).
7
Вторая глава Послания к Галатам является одним из ключевых отрывков, в которых богословская истина благодати Божией анализируется в связи с делами закона и в котором обрезание занимает доминирующее положение. Проведем более широкий анализ, чтобы увидеть мысль апостола Павла на тему обрезания.
Апостол Павел дает богословский анализ этой темы, ссылаясь на случай с апостолом Петром, которого неправильно поняли, поскольку он старался действовать тактично и не шокировать ни обрезанных, ни обращенных. Сначала он говорит, что Бог работал в нем, чтобы принести благую весть народам, и сам Бог работал в апостоле Петре, чтобы принести благую весть обрезанным. Он пишет: "Но они увидели, что Бог поручил мне проповедовать неевреям так же, как Он поручил Петру миссию иудеев. Ибо Тот, Кто сделал Петра апостолом для иудеев, сделал и меня апостолом для неевреи» (Галатам 2:7-8).
В заключение он описывает инцидент между ним и апостолом Петром в Антиохии: «Мы евреи по рождению, а не грешные язычники, как им говорят. Но мы знаем, что Бог оправдывает человека не потому, что он следует положениям закона, а потому, что он верит в Иисуса Христа. Вот почему мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верой во Христа, а не действиями по положениям закона. Положения шариата не оправдывают человека за его работу». (Галатам 2:15-16)
Закон и дела закона не способствуют оправданию человека. Оправдание во всей мысли апостола Павла и жизни Церкви связано с обновлением человека, просвещением ума и обожением. Таким образом, речь идет не об эмоциональном оправдании человека, а, скорее, об обожествлении. В этом смысле Апостол употребляет выражение «оправдание», и смысл его появляется из того, что он продолжает: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос». (Галатам 2:20).
Закон и дела закона, как, например, обрезание, не обожествляют человека, потому что обожение происходит только через Христа. Спасение и обожение человека совершаются через воплощение Христа. Кроме того, весь закон и дела закона в Ветхом Завете были даны после грехопадения человека, чтобы люди могли подготовиться к воплощению Слова Божьего. Следовательно, закон есть последующая воля Божия, а не первая. Обожение происходит не через внешнее соблюдение закона Божия, а через общение с человеком, личностью Христа, Богочеловеком. Если бы закон мог спасти, не было бы необходимости в воплощении.
Мы говорим это не для того, чтобы отбросить закон, и мы не против закона, но следует подчеркнуть, что закон и его дела, такие как, например, обрезание, подготовили людей к воплощению Христа и сформировали лекарство для человеческого сердца, очистившее его от желаний. Итак, закон действует очищающим образом. Во всяком случае, тому, кто достигает просветления и возвышения, необходимо иметь веру в Иисуса Христа, то есть общение со Христом Богочеловеком. Соответственно, апостол Павел спрашивает: «Потому ли вы приняли Духа Божия, что соблюдаете постановления закона, или потому, что верите Евангелию?» (Галатам 3:2).
Дело тогда в том, что дела закона не спасают и не обожествляют, а готовят человека к принятию веры Иисуса Христа, то есть он соединяется со Христом и принимает Его как дар. Таким образом, каждый, кто очистился и принял Христа, каждый, кто по благодати Святого Духа стал членом Тела Христова, не имеет нужды в обрезании. Наряду с этим христиане получили обрезание без рук. «И во Христе ваше обрезание было обрезанием, не руками, но человеческим снятием тела грехов, и это есть обрезание Христово. Когда вы крестились во Христа, вы были погребены с Ним и воскресли с Ним, потому что вы веровали в силу Божию, воскресившую Его из мертвых». В другом месте Посланник говорит: «Иудей — это иудей внутренне, а обрезание — это обрезание сердца по духу, а не по буквам закона». Это человек, который принимает похвалу от Бога, а не от людей» (Римлянам 2:29).
8
Святые отцы представляют замечательные богословские истины в толковании библейских мест об истинном духовном обрезании, которым является христианское крещение.
Святитель Епифаний учит, что обрезание тела приготавливает человека и служит ему до крещения, которое есть величайшее обрезание, потому что через него мы освобождаемся от грехов и запечатлеваемся во имя Божие. Печать именем Божьим – это познание того, что мы принадлежим Христу. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что если обрезание тела отделяет иудеев от язычников, то, скорее всего, так происходит и со святым крещением, потому что через него верующие отличаются от других. Здесь оказывается, что призваны креститься все те, кто крестился, и все те, кто возродил благодать крещения.
По учению святителя Кирилла Александрийского, обрезание в Ветхом Завете не аннулировало смерть, которую аннулировало обрезание в Новом Завете. Фактически человек, входящий в Церковь через крещение, становится членом тела воскресшего Христа. Таким образом, духовная смерть сводится на нет и обеспечивается воскресение мертвых, потому что физическая смерть остается после крещения с намерением отсечь грех.
Святой Иоанн Дамаскин учит, что обрезание — это отказ от телесных удовольствий и всех ненужных, бесплодных желаний. Здесь мы видим, что крещение связано с подвижнической жизнью, посредством которой человек освобождается от власти страстей. Речь идет не о возмездии или унижении тела, а, скорее, об уменьшении и преобразовании желаний души.
В учении святого Максима Исповедника мы видим, что обрезание есть название разрыва душевной связи между душой и телом. У них есть отношения и единство. Вопрос не в этом единстве, а скорее в вопросе эмоционального отношения, которое происходит через желания.
Изречения Отцов показывают, что ветхозаветное обрезание — внутреннее и духовное, это общение человека с Богом и борьба за сохранение этого общения. В Ветхом Завете Бог дал Свой закон, чтобы подготовить людей к принятию Христа. Иоанн Богослов говорит в начале своего Евангелия: «Ибо через Моисея Бог дал нам закон, а через Иисуса Христа дал нам благодать и истину» (1:17). Воплощенное Слово – это то, которое дало закон Моисею, чтобы исцелить людей, готовых принять истину и благодать, пришедшие в мир через воплощение Слова Божия Христа. Закон Моисеев, как и обрезание, имел благодать, но это была очищающая сила и благодать Божия, а не просвещающая, обожествляющая сила.
Мы обретаем духовное рождение и истинное сыновство во Христе. Иоанн Богослов подчеркивает: «А тем, кто принял Его, тем, кто верует во имя Его, дал право стать детьми Божиими. Это те, кто рождены не от крови, не от желания плоти, не от желания человеческого, но от Бога». (12:1-13).
Благодаря обрезанию люди становятся израильтянами, то есть избранным Богом народом. Через крещение и семейную жизнь во Христе люди становятся детьми Божьими, обретают сыновство по благодати и преодолевают смерть.
Таким образом, обрезание Христа намекает нам на обрезание сердца. Через сакраментальную и подвижническую жизнь мы становимся членами тела Христова, а отречение Христа становится нашим продвижением.
Митрополит Ирофей Влахос
Арабизация отца Антуана Мельки
О журнале «Православное наследие»
