18. Критикуйте своих братьев!
1. «Не судите. Чтобы вы не были осуждены». [Матфея 7:1]
Ну и что? Разве мы не обвиняем тех, кто совершает грех? Потому что то же самое говорит и Павел, или, вернее, через Павла говорит и Христос, говоря: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или почему ты презираешь брата твоего? Кто ты, осуждающий чужого раба? (Римлянам 14:4, 10). А еще: «Итак не судите ничего прежде времени, пока не придет Господь» (1 Коринфянам 4:5).
Как он может сказать в другом месте: «Обличай, запрещай, увещевай» (2 Тимофею 4:2). «Согрешающих, обличай их пред всеми» (1 Тимофею 5:20). Христос также говорит Петру: «Если же согрешит против тебя брат твой, иди и обвиняй его между тобою и им одним, а если не послушает, возьми с собою одного или двоих из них... А если не послушает их, скажите церкви» (Мф. 18:15-17).
Как может Он назначить против нас многих, чтобы упрекать нас, и не только упрекать нас, но и наказывать нас? Тем, кто не слушает ничего из этого, Господь повелевает быть «как язычник или сборщик налогов» (Мф. 7:3).
Как Бог дал им ключи? Пока они никем не властвуют, у них не будет власти ни в каком деле, и напрасно они имеют власть связывать и связывать, а если бы это преобладало, то все подчинялись бы одинаково, будь то в церкви , в штате или в домах. Ибо если господин не будет судить своего слугу, госпожа – своего слугу, отец – своего сына и друзья не будут судить друг друга, то зло увеличится. Почему я говорю друзья, ведь даже если мы не будем судить наших врагов, мы никогда не сможем положить конец их вражде, и все перевернется с ног на голову. Так в чем же смысл этой поговорки?
Давайте обратим пристальное внимание: Чтобы никто не подумал, что лекарства спасения и законы мира являются законами смятения и хаоса: Первое: В дальнейшем Учитель обращался к тем, кто понял величие этого закона, говоря: « Зачем ты смотришь на соринку в глазу брата твоего? А бревна в глазу твоем не замечай» (Матфея 7:3).
Но если многим равнодушным дело покажется двусмысленным, то я объясню дело с самого начала, ибо в этом месте, как мне кажется, Он не просто повелевает нам не судить никого за грехи его и не запрещает нам делать это, но что касается тех, чья жизнь полна. Они страдают от многих видов болезней и критикуют людей за их тривиальные вещи - и я думаю, что Христос здесь намекает на некоторых евреев - они горько обвиняют своих соседей, потому что мелких ошибок. За это Господь упрекает их: «Они связывают бремена тяжкие, непереносимые, и возлагают их на плечи людям, а они перстом своим не хотят подвинуть их» (Мф. 23:4). А также: «Вы даете десятину мяты и укропа… и пренебрегли важнейшим в законе: истиной, милостью и верой» (Матфея 23:23).
Что ж, я думаю, это понятно в его упреках, так как он первым исследует их по этим вопросам, и именно они впоследствии обвинили его учеников. Хотя они и не были виновны, они думали, что совершили грех; О несоблюдении субботы, еде неумытыми руками и сидении со сборщиками налогов Господь сказал о них в другом месте: «Оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф. 23:24). Его общий закон относительно этих вопросов, а также относительно народа Коринфа (1 Коринфянам 4:5). Павел также вовсе не повелел им не судить других, а скорее не судить своих лидеров на необдуманных основаниях. И никогда не удерживайся от представления тех, кто грешит. Он не упрекал всех без разбора, но его упрекали ученики, которые поступали так со своим учителем и были виновны в бесчисленных грехах, и которые повторяли злую молву о тех, кто не был виновен. Вот что имел в виду здесь Христос, говоря об упреке, а не только упреке, который также окружил Его страшным ужасом, и наказании, от которого молитва не могла спасти их.
2. Как говорит Господь: «Ибо судом, которым вас будут судить, будете судимы и вы«[ст. 2] Христос словно говорит, что это значит: ты не судишь других, но судишь самого себя, и ты делаешь судилище страшным для себя и делаешь отчет твой строгим. Точно так же, как прощаются грехи, когда мы начинаем прощать грехи других. То же самое и с суждением; Мы устанавливаем стандарты для собственного суждения. Нам не подобает наезжать на людей и топтать их. Мы, скорее, упрекаем и не проклинаем, но даем советы, не властно в своей надменности, и относимся к другим с добротой, потому что вы только подчиняетесь строгости. месть, так как ты не спасаешь другого, когда осуждаешь его грехи. Это две легкие характеристики, дарующие благословения послушному Великому, как и к злу, с другой стороны, я равнодушен. Потому что кто прощает ближнему своему, тот прежде освобождается от корней жалобы и без всякого затруднения, и кто мягко и без промедления относится к грехам других, у того прощение будет велико. И то, чем он управляет, будет судить по нему. Можно сказать: что дальше? Если кто-то прелюбодействует, не говорим ли мы ему, что прелюбодеяние — это плохо, и не осуждаем ли его, пока он совершает такой постыдный грех? Да, мы чтим его, но не как противника или как противника вам, заслуживающего наказания. Скорее, вы относитесь к нему как к врачу, как к пациенту и даете ему необходимые лекарства. Потому что Иисус Христос не сказал: «Не запрещайте грешить», а: «Не осуждайте его», то есть не судите его горько. Как я уже упоминал ранее, он говорит это не о великих или запретных вещах, а скорее о вещах, которые не причисляются к грехам. «Как он сказал»Почему ты видишь соринку в глазу брата твоего?«[т. 3].
Хорошо. Потому что многие люди и теперь поступают так, если видят монаха в ненужной одежде, то применяют к нему закон Господень (Мф. 10:10): «Не приобретайте… сумки в дорогу, ни двух верхней одежды…». А сами без ограничений хвастаются своей внешностью и каждый день оскорбляют людей. Если бы они хотя бы раз увидели, что он делится едой с открытым сердцем, они бы обвинили его в ожесточенности. А сами они много пьют и жадно едят. Не зная, что помимо своих грехов они собирают на себя распространяющееся зло, и лишают себя всякой возможности молиться. Потому что в этот момент он должен жестко расспросить вас о ваших собственных действиях. Вы сначала сами применили закон, и вы судите своего соседа, поэтому не обижайтесь, если вас тоже будут судить по тому же правилу.
“Лицемер, вынь сначала бревно из своего глаза.«[т. 5].
И здесь проявляется Его воля в проявлении против них великого гнева, как и они делают то же самое, и когда Он открывает им тяжесть греха, безобразие наказания и тяжесть гнева, который Он на них насылает, Он начинает упрекать их, так как Он сказал торговавшему на сто динаров, будучи в гневе: «Злой раб, Я оставил тебе весь тот долг» (Мф. 18:32). Говорит он и здесь: «Ты лицемер», потому что лицемер судит других не с целью защитить их, а из-за злой воли сам по себе, и, пока он носит на лице маску добра, он совершает самое ужасные злодеяния и выдвигает беспочвенные упреки и обвинения, которые вызывают раскол против ближних, носит покрывало учителя, и он не заслуживает этого даже быть учеником – вот почему Господь называет его лицемером – потому что ты показываешь. явный пыл в критике действий других, вплоть до того, что вы за ними все контролируете, так как же вы можете простить себя? Вы игнорируете даже самые ужасные вещи: «Сначала вынь соринку из глаза».
Видишь ли, что Господь не запрещает судить других, а повелевает нам сначала вынуть бревно из своих глаз, а потом судить о поступках других, правильны они или нет? Потому что в действительности каждый человек знает дела своей жизни лучше, чем он знает дела других, поэтому он видит свои большие дела больше, чем самые малые, и любит себя больше, чем ближнего. Поэтому, если вы судите других из-за опеки и попечения, советую вам в первую очередь позаботиться о себе. Для тебя грехи очевиднее и серьёзнее. А если вы будете пренебрегать собою, то станет наверняка, что вы советуете братьям своим не из заботы, а из ненависти - и желания оклеветать их - ибо что, если бы его пришлось судить, то и нужно было бы за это это должен сделать человек, который не совершал этих глупостей, а не ты. Так как Господь Бог ввел великое и возвышенное учение о самоотречении и, например, кто-то говорит, что это легко практиковать словами, то он желает показать свою полную уверенность. И что он никогда не был отягощен ничем из упомянутого, но исполнял всякую правду во время хорошее, он сказал этот пример, и что он будет потом судить всю обитаемую землю по справедливости, и по этой причине он говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи» (Мф. 23:1). Господь не имел этого в виду. Он был соринкой, чтобы удалить ее, и не было бревна в глазу Его, потому что Он чист во всем. он исправляет ошибки каждого и исправляет их. Вот почему он говорит нам, что никогда не следует осуждать других (когда кто-то обременен теми же грехами).
Почему вы удивляетесь, что он установил этот закон, когда сам разбойник знал его, находясь на кресте? Сказав другому разбойнику: «Не бойся Бога, ибо ты находишься под этим самым приговором» (Лк. 23:40-41), выражая те же чувства ко Христу.
Но так как ты не можешь вынуть бревно из своего глаза, то и не видишь его, скорее, даже соринку в чужом глазу — это единственное, что ты видишь — и ты тоже осуждаешь — и пытаешься убрать ее, как будто кто-то. Если вы страдали серьезной болезнью водянки или каким-либо другим недугом, который трудно вылечить, то вы пренебрегаете своим состоянием и обращаете внимание на больного даже на небольшую опухоль. Зло человеку игнорировать свои грехи, и еще зло ему осуждать других, в то время как сами кредиторы носят в глазах бревна - ибо нет бревна тяжелее греха - так Господь призывал их этими слова: Тот, кто обременён бесчисленными грехами, не должен осуждать других в горячке, особенно когда они. Грехи других пустяки.
Господь Бог не препятствует ни обличению, ни исправлению, а препятствует людям пренебрегать своими личными грехами и наблюдать за грехами других. Потому что это приводит к тому, что люди скатываются к большим порокам, навлекая на себя великое, умножающееся зло. Потому что всякий, кто пытается преуменьшить свои личные грехи, как бы они ни были велики, и с горечью наблюдает и ищет грехи других, как бы малы или пустяки они ни были, скатывается на два пути:
Во-первых: Его самодовольство своими грехами.
во-вторых: Он установил вражду и соперничество со всеми людьми, тренируясь каждый день быть жестокосердным и чутким к другим.
3. И хотя он далеко исключает все эти пороки, этим великим законодательством, он прибавляет еще одно обвинение, говоря: «Не давайте святыни псам и не бросайте бисера вашего перед свиньями.«(Матфея 7:6).
И чтобы не сказали, что Господь Бог повелел: «Все, что слышите ушами, проповедуйте с кровель» (Мф. 10:27). Это утверждение не противоречит другому, потому что Господь повелел, чтобы мы говорили тем, что должны сказать, и говорили с ними свободно (1 Коринфянам 2:14). Здесь он символически описывает тех, кто живет в нечестии, от кого нет лекарства и без надежды исправить их или изменить к лучшему, словом «собаки», а в слове «свиньи» используется слово «свиньи». », чтобы описать тех, кто продолжает жить нечистой жизнью. Говорят, что эти люди недостойны слышать такие вещи. Апостол Павел заявил то же самое, когда сказал: «Первый человек не принимает того, что от Духа Божия, ибо это для него безумие» (1 Коринфянам 2:14). Господь Бог говорит и в ряде других мест, что испорченность жизни является причиной того, что люди не получают более совершенных учений. Вот почему он повелевает нам не открывать перед ними своих дверей, потому что в действительности они после воспитания более вредны, но для человека с добрыми и умными наклонностями вещи кажутся достойными и достойными уважения, если они открываются перед ним. Что касается нечувствительных, то им вещи кажутся неизвестными, потому что по своей природе они неспособны их изучить. И говорит Господь Бог: «Сохраним вещи сокрытыми, чтобы они уважали их по своему незнанию». Так как свинья не знает цены жемчужине, и так как она не ценит ее ценности, то не будем открывать ей ее, чтобы он не растоптал ее ногами своими. Те, кто ведет себя плохо, не склонны прислушиваться к священным вещам, поскольку для них они осквернены, потому что они не знают своей природы. Это люди, которые больше всего стремятся противостоять ему и снисходить к нам, и именно это подразумевается под фразой: «чтобы он не затоптал его ногами, не повернулся и не разорвал вас на части».
Кто-то может сказать: «Нет, конечно. Оно должно быть достаточно сильным, чтобы оставаться достаточно продвинутым, после того как люди этому научатся, и не подчиняться людям, которые настроены против нас, например, о тех людях, которые подобны свиньям». ? Даже если жемчужина упадет между ног, то не годится, чтобы ее так топтали. Не потому, что она упала, ее презирают, а потому, что она упала среди свиней, и потому Господь говорит: «чтобы не упала». она поворачивается и разрывает тебя», потому что ей не хватает нежности и доброты. Даже если они узнают, они не меняются от одной ситуации к другой. Скорее, они продолжают реветь, топтаться на нас и нападать на нас. Это лживые люди. Вот почему апостол Павел говорит своему ученику Тимофею (2 Тимофею 4:15): «Берегись и его, ибо он весьма противился нашим словам». Затем в другом месте говорит: «Отвратись от них» (2). Тимофею 3:5) и «еретик, предупредив его один раз и два, отвернись от него» (Титу 3:10).
Таким образом, вы видите, что факты не придают им силы, а наоборот, они глупеют сами собой, - и упрямство их возрастает, - и они многое теряют, если остаются в своем невежестве, так как они проявляют свое крайнее презрение, но если они учиться, то ошибочное суждение от их невежества еще больше. Потому что они не приносят пользы, а скорее вредят и причиняют вам много неприятностей.
Пусть все, кто разделяет такое поведение со всеми, слушают без стыда и презирают ужасные вещи. Потому что мы совершаем таинства при закрытых дверях, а некрещеных отгоняем не из-за какой-то слабости в наших обрядах, а потому, что многие из них не совсем к ним готовы. По этой же причине Господь говорит иудеям в Притчах: «Ибо у них есть очи, но не видят», и для того же и св. Павел повелевает, «чтобы мы знали, как должно отвечать каждому» (ср. Колоссянам 4:6).
19. Проповедь о молитве
4. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; постучите, и отворят вам». [А. 7].
Потому что, сколько бы Господь ни говорил великие и дивные вещи, и повелел людям иметь высокие желания, и возвёл их к самим небесам, и повелел им стремиться к достижению желаемого идеала, не в подражании ангелам или архангелам, а настолько насколько это возможно, Самому Господу всего. Он повелел своим ученикам делать это всегда, а также исправлять других и различать нечестивых и праведных. Между собаками и не-собаками, хотя в людях есть скрытые вещи, которые трудно различить. И не говорят ли они: «Это невыносимо никому», потому что святой Петр действительно однажды сказал: «Кто может спастись?» (Матфея 19:10, 25). Он также сказал: «Если таково состояние человека, то хорошо человеку не жениться».
И чтобы кто не говорил того же, Господь показывает легкость дела, описывая нам причину за причиной этого, и способность убеждать людей. После всего этого он также добавляет необходимое основание и правильный способ облегчить нам бремя и утомление, подчеркивая, что помощь приходит к нам только от молитв, которые нас защищают.
При этом он говорит, что мы не боремся в одиночку, а просим помощи свыше – и она обязательно придет – и она останется с нами, помогая нам в нашей борьбе и облегчая нам все. Вот почему Он повелевает нам просить, и Он поставил себя на место дающего, и Он не повелел нам только просить, но просить со всей серьезностью и активностью – вот смысл слова «просить». - потому что кто спрашивает и ум его очищен от всего, озабочен только тем, о чем просит, не думая об окружающих людях. Многие потеряли рассудок и своих слуг, и они активно их ищут. Господь возвещает это дело словом «Ищи», а слово «Стучать» означает, что мы приближаемся к Богу со всей серьёзностью и пылкой мыслью, не расслабляясь, и не напрягаясь из своего рвения к добродетели, как мы это делаем в погоне за жаждой богатства. , потому что, когда ищешь таких вещей, ты уверен, что найдешь их, поэтому и ищешь их со всей своей решимостью и активностью, а в прочем, хотя бы ты и получил искреннее обещание их получить, ты не находишь. Проявите малейшее усилие. Если вы не возьмете его немедленно, не огорчайтесь, потому что для этого он сказал «стук», чтобы показать, что мы продолжим работу с учениками, даже если нам не откроют дверь немедленно.
5. И если вы сомневаетесь в Моем заверении к вам, то, по крайней мере, верьте тому, как говорит Господь: «Или кто из вас, если сын его попросит хлеба, подаст ему камень?«[т. 9]. Потому что тот, кто будет упорствовать в учениках с настойчивостью среди людей, может счесть его назойливым и отвратительным человеком. Но у Бога, если ты не будешь упорствовать в просьбе, ты еще больше раздражишь Его. Если вы продолжаете спрашивать и не берете сразу, будьте уверены, что в какой-то момент вы обязательно возьмете. Потому что для этого он закрыл дверь, чтобы побудить вас чаще в нее стучать. Для этого студенты не отвечают сразу, пока вы не повторите вопрос. Так что продолжайте учиться, и вы обязательно это получите.
Кто-то может сказать: «А что, если я попрошу и не получу?» Дверь для вашего решения этого вопроса закрыта. Таким образом Он призывает нас доверять Ему и указывает нам не только просить, но и просить то, что мы должны просить.
«Ибо кто из вас, если сын его попросит хлеба, даст ему камень?» Следовательно, если ты не взял, то это потому, что ты просил камень – и в этом причина того, почему он не дал его тебе – ведь хоть ты и сын его, но одного этого тебе недостаточно взять, но эта же причина мешает вам взять! Как сын, ты не можешь просить ничего, что принесет тебе пользу.
Также не просите ничего мирского, но всего духовного, и вы получите уверенность. Потому что именно это сделал Соломон (3 Царств 3:10-14, 2 Паралипоменон 1:11-12), когда просил о том, о чем ему следует просить, и сразу же, без промедления, получил это.
Есть две вещи, которые обязан делать молящийся: просить и просить настойчиво, и спрашивать то, что ему следует просить. Как говорит Господь Бог: «Как родители, вы ожидаете, что ваши дети попросят вас, и если они попросят вас о чем-то незнакомом, вы отказываетесь им это дать, но если это в ваших силах и полезно, вы даете им это». ». И вы, когда обдумываете это, не отвращайтесь, пока не получите это. И пока не найдешь, не переставай спрашивать, не отступай и не уменьшай решимости просить, пока не откроется дверь, потому что если ты подойдешь с этой мыслью и скажешь: «Если я не возьму, я не возьму». оставь», то обязательно возьмешь, при условии, что попросишь того, что достойно Господа, которого просишь дать тебе, и что полезно тебе, как ищущим. Так что же это за приличные вещи?:
Духовного искать, всего духовного, и прощать согрешающим против тебя, и получишь прощение всякий раз, когда попросишь его, воздевая чистые руки без гнева и ропота. (1 Тимофею 2:8). Если мы так попросим, то обязательно получим, потому что в нашем случае наша просьба — это немного издевательство, и похоже на действие пьяного человека, а не на действие здравомыслящего человека. И может ли Бог сказать: ищу духовного и не получаю? Неужели ты не просишь об этом всерьез или делаешь себя недостойным получить это, или скоро перестанешь просить, и тот же человек может спросить: «А по какой причине Господь не упомянул о том, о чем нам следует просить?» Но, по правде говоря, он уже упомянул все это в прошлом и указал на вещи, к которым мы должны приближаться и искать, чтобы не говорить: «приближаюсь и не беру». Потому что Бог никогда не удерживает нас от даяния, Бог, который любит нас очень сильно, больше, чем даже наших физических отцов, и добрее их всех. Природа земных отцов зла. Он говорит о них:Если вы, злые, умеете давать благие дары детям вашим, то тем более Отец ваш Небесный«[ст. 11].
Господь говорит это не для того, чтобы описать людей, потому что их природа зла, и не для того, чтобы осудить наш человеческий род как плохой вид, но Его любовь к человечеству трансцендентна и велика безмерно. Видите ли вы здесь разговор, превосходящий этот разговор, о силе Божией, освещающей добрые надежды даже в сердце тех, кто впал в невыносимое отчаяние?
Вот он, истинно указывающий на путь наших отцов свою доброту? И прежде благодаря своим величайшим дарам. Это «душа» внутри тела. В каждом случае Господь не говорит ни о Своей величайшей благости, ни о Своем пришествии во плоти, потому что кто бы ни взял на себя инициативу и принес Своего Сына в жертву, как Он мог свободно дать нам все с Собой? С нами этого еще не произошло. Но именно об этом говорил святой Павел, когда говорил: «Кто Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как не даст и Ему с Ним даром всего?» (Римлянам 8:32). Но его разговор с ними все еще касался человеческих вопросов.
20. Золотое правило
6. После этого он даже указывает, что мы не должны полагаться на свои молитвы, пренебрегая выполнением своих личных обязанностей, и когда нас окружают трудности, мы не полагаемся на свои собственные усилия, а ищем помощи свыше, с одной стороны, а с другой стороны, мы выполняем свой личный долг. Он ставит перед нами связь одного дела с другим, потому что после исчерпывающего объяснения учит нас и тому, как молиться? Научив нас молиться, он продолжает говорить о наших обязанностях, а затем переходит к необходимости молиться непрестанно, говоря: «Просите, и дано будет вам», «Просите», «Стучите». Затем он снова призывает нас быть прилежными в этом вопросе.
Он говорит, "Что бы вы ни хотели, чтобы с вами поступали люди, поступайте с ними так же«[ст. 12]. Подытожив все вкратце и указав, что эта добродетель легка и совершенно известна всем людям, он не просто сказал так: «Все, что хотите», но сказал: «Все, что хотите», не поставила буква Ж. так без причины, но чтобы иметь особый и особенный смысл, а именно: если ты хочешь быть строгим даже после того, что Я сказал тебе, делай и это. Что это за вещи?
«Все, что вы хотите, чтобы с вами делали люди»
Разве вы не видите, что с молитвой нам нужен правильный образ жизни? Он не сказал: «Все, что хочешь, чтобы Бог сделал с тобой, делай то и ближнему твоему», чтобы кто-нибудь не сказал: «Как это возможно?» Он Бог, а я человек. Но он сказал: «Чего бы вы ни хотели, чтобы люди делали с вами, делайте то же и с ними». Что легче этого? Какая справедливость выше этой? Похвала также известна по награде, поэтому это великая похвала. Потому что это закон и пророки. Поскольку становится ясно, что эта добродетель соответствует нашей природе, мы все знаем свои обязанности от самих себя. Невозможно найти убежище в невежестве.
21. Два пути
7. «Входите узкими вратами, ибо широки врата и широк путь, ведущие в погибель, и многие входят ими. «Тесны врата и труден путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». [ст. 13-14]
Несмотря на это, позже он сказал: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матфея 11:30), и то, что он сказал, он сделал, так как же он может здесь сказать, что путь его узок и труден?
анет: Если вы обратите внимание, Господь и здесь указывает, что путь очень легок и легок, и достичь его возможно. Кто-то может сказать: Но как? Как может узкий и мучительный путь быть легким? Потому что это путь и потому что это дверь, как и любой путь и любая дверь. Как бы она ни была широка и далека, в конце концов это путь и дверь, и ничто в ней не вечно, ибо все уходит – боль и благо жизни – и добродетель не только легка, но в конце концов становится легко, потому что утешает тех, кто в грязи, не исчезновение дел и усилий в его появлении в конце - потому что оно неизбежно заканчивается в нашей жизни - вот почему наши труды временны, а наши венцы постоянны: на первом месте труды, затем следуют венцы, что доставляет нам великое удовлетворение в наших трудах. Вот почему апостол Павел называет труды легкими не из-за характера событий, а из-за помыслов соперников, состязающихся с нами, и из-за нашей надежды на будущее. Он говорит: «Ибо легкость наша, временная скорбь, все более и более производит для нас бремя вечной славы, и мы смотрим не на видимое, но на невидимое» (2 Коринфянам 4:17- 18). Ибо если волны, которые считаются легкими и терпимыми для моряков, то же и язвы, Суд для боксеров, мороз для землепашцев, убийства и раны для воинов в бою, все это — как надежда. воздаяния временных и мимолетных наград, тем более ожидаемого неба, неизреченных благ и вечных наград. Все они не причиняют нам беспокойства в настоящее время. Так почему же мы заботимся об этом и не пренебрегаем этим? Господь делает это легким и светлым. Поэтому он повелевает нам не разговаривать с собаками, не приближаться к свиньям и остерегаться лжепророков. Во всех этих ситуациях мы не чувствуем, что действительно сталкиваемся с трудностями, а тот факт, что дверь узка, значительно облегчает нам задачу, поскольку мы должны быть бдительными. Когда Святой Павел говорит:
«Ибо наша дружба не с плотью и кровью» (Ефесянам 6:12) Он делает это не для того, чтобы обескуражить нас, но чтобы поднять наш дух как сильных борцов. Так делает Господь Бог, чтобы пробудить путников от сна и дремоты. , вызывая дорожное бедствие. Таким образом, он не только не дает людям уснуть, но и подтверждает им, что есть и другие вещи, которые их поддерживают и укрепляют, и что другие не могут нападать на них таким образом открыто, а скорее прячутся, так как это природа лжепророков. Вот почему он говорит: «Не беспокойтесь, даже если дверь узка и путь труден, но беспокойтесь о том, чем она кончится; Оно заканчивается простором и широтой». Поэтому будьте осторожны, будьте бдительны, внимательны и подготовлены, как он говорит в другом месте:
«Царство захватывают узурпаторы» (Мф. 11:12). Таким образом, когда тот, кто борется, борется и страдает, знает, что в конце концов он выиграет, его моральный дух поднимется, и его дух возвысится еще больше. .
Вот почему мы не должны смущаться, если встретимся со многими трудностями, которые могли бы нас смутить, ведь дорога и ворота узки, а город широк и просторен. Вот почему здесь не ждут отдыха, а там не ждут усталости.
22. Как мы распознаем лжепророков?
7. В его высказывании: «Мало кто находит это«[ст. 14]
Он обнажает нерадивость большинства и призывает своих слушателей обращать внимание не на проступки большинства, а на труды меньшинства. Господь говорит, что большая часть пути, если они идут по нему, - это не по их выбору и дело представляет собой тяжкое преступление, - но мы должны заботиться о большинстве и не беспокоиться об их угрозах, а следовать примеру меньшинства. и готовимся всячески, если хотим вступить на узкий путь, потому что, кроме того, что он узок, есть много Желающих сбить нас с другого пути, к этому Господь прибавляет, говоря:
8. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». [стр. 15]
Кроме собак и свиней, есть еще одна ловушка, расставленная нам заговором, более опасная, чем другие, - потому что они известны и публичны, но эти скрыты, поэтому он предупреждает нас о них - и как всем можно быть осторожны с великой осторожностью, потому что нам трудно увидеть их, когда мы впервые приближаемся к ним, и по этой же причине Он говорит: «Берегитесь или будьте начеку», чтобы наставить нас различать их. Затем, чтобы они не пришли в большое смятение, когда услышат, что путь труден и узок и что им нужно идти путем, противоположным путям многих, защищаясь от свиней и собак и от самого жестокого рода волков. Ибо он напоминает им о том, что делалось во дни отцов их, чтобы они не тревожились – мы употребляем выражение «лжепророки», потому что меньше этих событий происходило в то время – так говорит Господь Бог: Умоляю тебя не беспокойся, ибо с тобой не произойдет ничего нового или странного. Потому что сатана всегда тайно изменяет всю правду своими удобными обманами. Приведя здесь аналогию с «лжепророками», я думаю, что Господь имеет в виду не еретиков, а скорее тех, кто живет безнравственной жизнью, но носит маски добродетели, и именно их большинство называет самозванцами. почему он говорит: «По плодам их узнаете их«[ст. 16]. Человек может найти настоящую праведность среди еретиков, но среди развращенных он никогда не найдет праведности. Кто-то может сказать: «А что, если и в этом вопросе они обманывают?» Нет, их легко обнаружить. Такова природа этого пути, болезненного и досадного, и лицемер не захочет терпеть боль, а будет только хвастаться. Поэтому его легко осудить. Таким образом, поскольку Господь Бог сказал: «И немногие находят его», Он раскрывает тех, кто не находит его, и все же тех, кто претендует на то, что нашел его – повелевая нам не смотреть только на тех, кто носит маски. , а на тех, кто действительно следует этим путем, – и Он, может быть, скажет: «Но по какой причине Господь не делает их явными для нас, а, наоборот, призывает нас искать их?» Чтобы мы оставались бдительными и всегда готовыми к бою, защищаясь от наших врагов, как скрытых, так и публичных. Именно об этом имел в виду апостол Павел, говоря: «Добрыми словами и красивыми словами они обольщают сердца простодушных» (Римлянам 16:18). Давайте не будем смущаться, когда увидим многих из них сейчас. Нет, потому что именно поэтому Христос предшествовал и пророчествовал с самого начала. Посмотрите на его кротость: как он не сказал: «наказывайте их», а лучше: «не делайте зла от них, приходящего к вам», и не стойте среди них без осторожности и внимательности. Чтобы вы не говорили, что отличить этот тип людей невозможно, Господь Бог еще раз рекомендует человеческий пример, говоря: «Собирают ли люди виноград с терновника или с волчца? «Так всякое хорошее дерево приносит добрые плоды. Но плохое дерево приносит плохие плоды. Хорошее дерево не может приносить плохие плоды, а плохое дерево не может приносить хорошие плоды.«[ст. 16-18].
И он говорит следующее: в них нет ничего приятного или сладкого, они ягнята только на слое кожи, и поэтому их легко отличить, и, чтобы у вас не было ни малейшего сомнения, он сравнивает их с некоторыми природными потребности, к вещам, которые могут принести только один результат. В каком смысле говорил и апостол Павел: «Плотское помышление есть смерть, ибо закону Божию не покоряется, да и не может» (Римлянам 8:6-7). Он не повторяет это дважды как тавтология, а скорее для того, чтобы кто-нибудь не сказал: «Хотя плохое дерево приносит плохие плоды, оно может приносить и хорошие плоды, и их трудно отличить». Урожай хороший и в то же время дальновидный. И говорит Господь Бог: Нет, это не так. Дерево приносит только худые плоды, и оно не может приносить добрые плоды, как доброе дерево. Так почему? Разве добро не может стать злом? наоборот. Жизнь вокруг нас дышит этими примерами. Но Иисус Христос этого не говорит, потому что злому человеку нет возможности измениться, а праведнику трудно отклониться или упасть. Потому что злой человек, оставаясь во зле, не приносит добрых плодов. И что? Разве Давид, праведник, не принес плохих плодов? Действительно, Давид не продолжал быть добрым, но он изменился от добра к злу, потому что, без сомнения, он остался в своем плохом состоянии, отчего и не принес добрых плодов. не совершил бы того, что совершил. Этими словами Господь заграждает уста говорящих зло без разбора и налагает узду на всех, кто клевещет пустыми словами. В то время как многие сомневаются в добре из-за зла, Господь Бог лишает их всякого оправдания, потому что не можешь сказать. «Я был обманут и введен в заблуждение», ибо Господь дал нам способ различать их по делам. Воля принадлежит им, а не принадлежит всем случайно.
9. Поскольку он не повелел наказывать, а скорее, чтобы они знали об этом, и чтобы предостеречь растерянных и изменить их, он поставил перед ними наказание как устрашение для них, сказав: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь«[ст. 19].
Чтобы смягчить резкость своих слов, он добавил:Тогда вы узнаете их по плодам их«[ст. 20] Чтобы он не показал угрозу как главную тему своей речи, а скорее чтобы стимулировал их умы советом и руководством. Мне кажется, здесь он намекает на евреев, показавших такие плоды. По этой причине он напоминает им и слова Иоанна, и теми же словами утверждает их учение, потому что и он говорил то же самое, как упомянул им о «секире», «дереве, срубленном », и «огонь неугасимый», и хотя дело представляется как один суд. Если дерево сожжено, но если суммировать ситуацию с некоторой точностью, есть два наказания:
С одной стороны, сожжение дерева произошло, а это, конечно, означает, что лукавый, с другой стороны, будет изгнан из Царства Божия. Это более суровое наказание, чем другое. Я знаю, что многие сейчас содрогаются при одном упоминании об аде, но я утверждаю, что потерять славу труднее, чем сам ад. Неудивительно, что слова не могут этого выразить.
Потому что мы не знаем благ этих благ, пока не осознаем, с другой стороны, несчастье быть лишенными их. Хотя апостол Павел был хорошо осведомлен об этих вещах, он осознавал, что быть лишенным славы Христовой – это самое безобразное из всех вещей. Вот что необходимо осознать в тот момент, когда мы предстанем перед действительным решением. Но мы просим, чтобы это никогда не было нашим состоянием, Единородный Сын Божий, и никогда не позволяй нам испытать этого неизлечимого наказания, потому что какое великое зло выпасть из этих благ, которые мы не можем назвать благословением.
Однако насколько могу. Я попытаюсь объяснить это вам, хотя и в очень несовершенной степени; Итак представим себе дивного ребенка, кроме своей добродетели, он имеет власть над всем миром, и он хорош во всем, вплоть до того, что способен поместить всех людей в круг любви Отца. Вы думаете об отце этого ребенка, и о том, что он может пострадать за один раз? Неужели он бросит свой народ? Любое зло, как маленькое, так и великое, приветствуется; При условии, что он увидит и насладится своим Сыном – подумаем об этом и в отношении его славы – ибо нет ребенка, хотя бы и нехорошего, которого отец не мог бы ненавидеть или жаждать. Вот как нам надлежит участвовать в тех добрых делах и идти и быть со Христом» (Филиппийцам 1:23).
Нет сомнений в том, что ад и наказание — это не то, что можно терпеть. Если бы кто-то предположил десять тысяч адов, он не смог бы описать, каково было бы быть лишенным этой благословенной славы или быть ненавидимым Христом, например, услышать: «Я не знаю вас» (Матфея 25:12). ) или обвинить Его в том, что Он не накормил Его, когда увидел Его голодным (Матфея 25:12). Да, лучше ему быть пораженным сотней тысяч молний, чем видеть, как это нежное лицо отворачивается от нас и его мирный глаз не может вынести взгляда на нас. Если я враг и ненавижу его, а он пойдет за мной и не оставит меня, и даже жизни своей не пожалеет, а отдаст ее за меня до смерти, то отними все это и не давай ему буханку хлеба в голоде. Какими глазами я могу тогда смотреть на него?
Но обратите здесь внимание на его доброту и мягкость в том, что он никогда не говорил о своих добрых делах и не говорил: «Ты, человек, очень устал от того, что сделал тебе столько добра». Даже не говоря: «Я тот, кто вывел тебя из ниоткуда». Вдунувший в тебя дыхание живое и поставивший тебя властвовать над всеми созданиями земными, Который ради тебя сотворил землю и небо, море и воздух и все сущее. Они презирали его ради вас и даже считали его достойным меньшего достоинства, чем сатана! Он не отстранился от всего этого, но у него было для вас несколько идей. Тот, кто решил стать рабом, тот, кого били тростью и оплевали, тот, кого убили, и тот, кто умер самой позорной смертью, тот, кто также ходатайствует за вас в самых высоких местах, тот, кто даром дает вам Свой Святой Дух, тот, кто дает вам царство, тот, кто дает вам такие обещания, тот, кто желает быть вашим главой, женихом, одеждой, домом, комнатой, пищей, питьем. , пастырь и царь. С которым ты был взят, чтобы стать наследником и соратником, который вывел тебя из тьмы в силу света». Я говорю, что об этом и многом другом Господь может говорить, но Он не упоминает ни о чем из них, Он говорит только о грехе.
Даже в этой области Он показывает Свою любовь и стенает о нас. Он не говорит: «Входите в огонь, приготовленный для вас», но, скорее, приготовьтесь встретиться с сатаной. Он хочет сказать им, что не так в их действиях, но он этого не сделал. Упомяните их всех, но только некоторых из них. Перед этим он говорил о делающих добро, указывая, что справедливо порицает их. Какое наказание строже этих слов?
Ни один индивидуум не станет пренебрегать голодным человеком, который когда-то принес ему пользу, а если даже и пренебрегает им, то не освободится от мук совести. Действительно, если он увидит двух или трех друзей, осознающих, что он сделал. , он желает, чтобы он нырнул в землю. Каковы были бы наши чувства, если бы это произошло на слуху у всего мира и на глазах у Господа, который судит наши поступки, как бы он ни старался защититься? не скроет своего хвастовства по этому поводу. Вот почему слышно, как Господь говорит: «Отойди от Меня», а Христос здесь обвиняет нас ради нашей собственной выгоды, чтобы мы обратили внимание.
10. Поэтому, возлюбленные, будем трепетать, чтобы не услышать этих пугающих слов, ибо жизнь не увеселение, нынешняя жизнь наша не напрасна, и грядущее не таково. И не думайте, что наша жизнь есть только развлечение, но она еще хуже, потому что она не кончается смехом, а, напротив, приносит тяжелую погибель тем, кто не думает решительно исправить свой путь. Пожалуйста, знайте разницу между нами и детьми, играющими в строящихся домах, когда мы строим свои дорогие дома. В чем разница между ними, пока они готовят обед, и нами в нашем драгоценном путешествии? Ничего, кроме того, что мы делаем это потому, что находимся под наказанием и, сами того не осознавая, оказываемся в полной нищете. Неудивительно, что мы уже не мужчины, но когда мы станем, мы поймем, что все это ребячество. Когда мы достигнем стадии зрелости и зрелости, мы будем презирать то, чем жили раньше. Когда мы были детьми, мы думали, что эти вещи — нечто особенное и о них стоит беспокоиться. И когда мы собираем вместе разбитые черепки и глину, мы должны считать себя меньшими, чем те, кто строит великие стены, потому что они обязательно быстро исчезнут. Даже когда они стоят, они нам бесполезны, как и те роскошные дома. Потому что небесный гражданин не принимает его и не хочет в нем оставаться; Потому что у него дом выше. Но когда мы растопчем их ногами, то же самое он сделает и с высокими башнями. Как мы смеемся над детьми, которые плачут, если из них что-нибудь прольется, так и те дети, когда мы обо всем сокрушаемся, не только смеются, но и плачут, потому что кишки их — сострадательные кишки. Потому что результат их действий плох. Поэтому давайте станем людьми, и до каких пор мы будем ползать по земле и хвастаться камнями, постройками и имуществом, до каких пор мы будем веселиться и играть?
Мы собираемся просто продолжать играть? Скорее, мы вмешиваемся в наше спасение и предаем его сейчас, и, как дети, которые пренебрегают своим образованием и развлекаются в свободное время, терпят последовательные разрушительные удары, так и мы тоже, тратя здесь весь свой энтузиазм и пренебрегая своей духовной жизнью. уроки, необходимые в нашей работе, поэтому мы не в состоянии их выполнить, и тогда мы заслуживаем сурового наказания, и никто нас не сможет спасти, ни отец, ни брат, ни какое-либо другое человеческое существо.
Но когда все эти вещи исчезают, их мучения остаются навсегда, не прекращаясь. Это то же самое, что происходит с детьми, когда отец из-за их лени уничтожает их детские игрушки, и они плачут, не переставая.
11. Чтобы убедить вас в этих вещах, рассмотрим состояние богатства и богатства, которое кажется нам одной из самых болезненных вещей, и поставим в противовес ему добродетель души, к которой мы должны стремиться, несмотря ни на что. что, и ты увидишь, как ничтожно богатство. Я говорю:
Предположим, есть два человека — и я говорю не об ущербе, причиненном крайним богатством, а скорее об умеренном богатстве, — и один из мужчин накапливает много денег и путешествует по морю. Он обрабатывает землю и экспериментирует со многими другими методами торговли - хотя я не совсем знаю, получит ли он чистую прибыль от своей работы, но пусть будет так - и предполагает, что его прибыль была получена честно и честно, и что он покупал поля, приобретал рабов и все такое, и не поступал несправедливо в своих делах. Но пусть другой человек, у которого много денег, продает поля, дома, золотые и серебряные сосуды, раздает милостыню бедным, кормит нуждающихся, исцеляет больных, освобождает страждущих, освобождает связанных, освобождает рудокопов в принудительные работы, спасает попавших в ловушки, освобождает пленников и освобождает их от... наказания, так с кем же из двух мужчин мы стоим?
Здесь речь идет пока не о будущем, а скорее о делах настоящего, так на чьей стороне вы встанете? На стороне ли вы человека, который собирает золото, или на стороне того, кто спасает людей от бед? С тем, кто покупает поля. Или с тем, кто делает себе прибежище и надежную крепость для рода человеческого? С тем, кто одет во все это золото, или с тем, кто увенчан бесчисленными благами? Разве этот человек не похож на ангела, спустившегося с небес, чтобы изменить род человеческий? А другой совсем не таков, он не человек, а скорее похож на маленького ребенка, который собирает все, до чего доходят руки, чтобы вот так случайно его обнять. Такой человек, собирающий деньги, стал смешным и дошёл до полного безумия. Где нет честности с деньгами и он становится одним из самых несчастных людей. Я говорю, что если бы смешность была до такой степени, то плач был бы для него сильнее, живого или мертвого. Потому что он попадет в ад и потеряет королевство.
12. Или вы хотите, чтобы мы запечатлели еще одну часть добродетели? Упомянем вам еще одного человека, человека авторитетного, командующего всеми, окруженного большим достоинством, с огромной свитой, охраной, депутатами и большой компанией своих сотрудников. Разве этот человек не кажется великим? И он заслуживает счастья? Хорошо, тогда?
Поставим против этого человека и другого человека, терпеливого к страданиям, кроткого, смиренного и долготерпеливого, и сделаем последнего презираемым людьми, избивавшими его. Заставим его вынести все это и благословим тех, кто его беспокоит. Любой из них заслуживает освобождения. Пожалуйста: это напыщенно и высокомерно? Или смиренная душа? Разве этот последний не похож на одну из сил алавитов? Без коррупции и страстей. При этом первый напоминает опухший мочевой пузырь или человека, страдающего водянкой и сильным воспалением. Один как духовный врач, а другой как глупый ребенок с пухлыми и опухшими щеками?
Потому что чем ты гордишься, о человек, своим вселенским рождением и существованием в разбитой машине? Теперь двигайте лошадей. Разве ты не знаешь, что то, что ты видишь перед собой, — это просто куски камня и дерева. Не потому ли, что ты облачен в красивую одежду? Разве ты не смотришь на того, кто облачен в праведность, как в одежду? И вы сами увидите, что все как солома, которая скоро исчезнет. А другой остается как дерево, приносящее дивные плоды, доставляющее чрезмерную радость видящим его, тогда как ты носишь в своем теле пищу для дождевых червей и комаров. Который, снизойдя на тебя, быстро лишил тебя этого внешнего украшения. Истина в том, что одежда, золото и серебро — все это сплетено червями, землей и грязью и снова превратилось в пыль.
И ничего больше. А кто одевается праведностью, носит одежду, которую черви не могут причинить ему вреда, и они не могут причинить ему вреда. Весьма естественно, что эти добрые для души добродетели имеют не земное происхождение, а являются плодом Святого Духа. По этой причине они не подвержены влиянию уст червей, потому что они представляют собой одежды, сотканные на небе, где ни моль, ни черви, ни что-либо подобное не могут их испортить. Так скажите мне, что лучше?
Быть богатым или бедным? Иметь власть или быть без достоинства? В богатстве и богатстве или в нищете, нужде и голоде?
Это очень ясно – быть в достоинстве, радости и богатстве. Поэтому, если у вас есть вещи, а не имена, то оставьте землю и то, что на ней здесь, и найдите себе место, где можно закрепиться на небесах. Потому что то, что на земле, — тень, а там все твердо и непоколебимо, устойчиво и непоколебимо.
Итак, давайте выберем эти вопросы со всей решимостью и активностью, чтобы избавиться от невзгод на этой земле. Даже если мы приплывем в тот тихий порт, нас найдут с изобилием нашей доброты. То, что невозможно высказать, то, что дает нам Бог по благодати и любви Господа нашего Иисуса Христа-Человека. Ему слава и держава во веки веков Аминь.