Моисей попросил увидеть Бога, и Он ответил ему: «Лица Моего ты не можешь увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых… Тогда Я подниму руку, и ты увидишь позади меня. А лица моего не будет видно» (Исход 23:18:33).
В этом контексте Павел также сказал: «Он один имеет бессмертие, и жилище Его — свет неприступный, которого никто из людей не видел и не может видеть» (1 Тимофею 6:15-16).
Иоанн Богослов сказал: «Никто никогда не видел Бога. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, есть Тот, о котором было возвещено» (Иоанна 1:18). «Никто не смотрит на Бога» (Его Первое послание 4:12). Что же касается самого Иисуса, то он сказал: «И это не потому, что кто видел Отца, кроме пришедшего от Отца» (Иоанна 6:46 и 7:29). Иисус – это тот, кто открыл людям имя Отца (Иоанна 17:6), то есть было открыто, что Его имя – Отец и что Сын произошел от Него (Иоанна 8:17) (18).
Поэтому: Познание Бога непосредственно невозможно, потому что Его сущность находится за пределами досягаемости чувственных и разумных средств познания, да и вообще человечества. Это не только сущность, но и за пределами сущности. Все красивые имена в Библии указывают не на ее сущность, а на то, что ее окружает (Ад-Димашки, стр. 74).
Предметом всякого познания является знание того, что существует. Бог находится за пределами всего, что существует. Чтобы приблизиться к Нему, значит, надо отвергнуть все, что ниже Его, то есть все, что существует. Прогресс в познании начинается с постепенного отрицания, пока мы не достигнем его во тьме абсолютного невежества. В Себе Бог превосходит всякий разум и всякую сущность. Оно совершенно неизвестно в трансцендентном смысле. Это полное отсутствие знания и составляет истинное знание (знание), превосходящее всякое знание.
Основываясь на фразах, упомянутых в Библии, и на анализе богословской мысли, отцы Церкви, начиная с Климента Александрийского во втором веке, пошли (19) Василий Великий (379 г.), его брат Григорий Нисский (395 г.) и их друг Григорий Богослов стремились сформулировать слова о неведомом Боге. Ее сочинил Иоанн Златоуст и она стала классикой для всех последующих людей. Он сказал в Боге, что:
1. Невидимый (Римлянам 1:20, Иов 12:7-9, Псалом 105:20, Иоанна 1:18, 1 Тимофею 6:16...).
2. Это невозможно выразить вербально (2 Коринфянам 12:4).
3. Не описано (2 Коринфянам 9:15).
4. Не исследуй это (Римлянам 11:33, Исайя 45:15, 55:8).
5. Неисследованный (Римлянам 11:33, Исайя 45:15, 55:28).
6. Он неприступен, и никто его не видел и не может увидеть. (1 Тимофею 6:16, Исход 33:20, Псалом 103:2).
7. Невообразимый.
8. Он не окружен этим.
9. Немыслимый.
10. Это невозможно созерцать.
11. Неосведомленный. Это слово повторяется почти на каждой странице книги Златоуста.
12. неописуемый.
13. У него нет начала.
14. Он не меняется и не имеет тени вращения. (Иакова 1:17).
15. Нефизический.
16. Неподкупный.
17. Это невозможно выразить. (20)…Это слово повторяется почти на каждой странице книги аль-Захаби.
В церкви мы знаем Бога. Учителем в нем является Дух Святой, просвещающий умы верующих, чтобы они могли видеть Его теперь, как в загадке и зеркале (1 Коринфянам 13) и, наконец, как Он есть (1 Иоанна 3:1-2).
Лосский и Вдокимов говорят, по мнению Дионисия: мудрость, жизнь, любовь и... божественные силы. Некоторые люди ошибаются, когда говорят, что любовь — это сущность Бога. Сергий Верховской цитирует Августина: «Как Единородный есть Бог от Бога, так он есть и любовь от любви» (339 о Боге и Человеке). При разделении на сущность и силы утверждение становится странным, если оно означает, что сущность Бога есть любовь.
Но Святая Библия, Отцы Церкви и молитвы с опаской относятся к словам, именующим Бога: свет, любовь, добро, злолюбие, праведный, справедливый, сострадательный, нежный, милосердый, долготерпеливый, праведный, прощающий, правдивый, истинный. Аминь, великий, мудрый... вот только Церковь понимает это не в ограниченном смысле, как для природы и человека. Добавьте к этим и подобным словам греческий корень: гипер. Сказано: превосходящая сущность, превосходящая благость, превосходящая праведность, превосходящая яркость, превосходящая величие, превосходящая сила, превосходящая мудрость, превосходящая славу, превосходящая похвалу, превышающая милость... А также: Всемилостивый, Всепрекрасный, Всежеланный ... В результате Бог ставится в положение, превосходящее всех других.Понимающий и понятный. Он не является величайшим благом, но, скорее, Он Тот, кто превосходит всякое добро, любое описание и каждое имя.
Не только обычные люди неспособны осознать Бога, но и сами ангелы, Авраам, Давид, Павел и все создания (Ад-Захаби, стр. 19-20 там же и Дионисий, Божественные имена 9:2 и 10). И не только Его сущность, но и Его меры, установления и мудрость (Римлянам 11:33, Аль-Захаби и др.) И само воплощение Слова превосходит разум ангелов и всякий разум (Дионисий, Божественный Имена 9:2 и Дамаск, стр. 16 и 164).
Ад-Димашки посвятил этому специальную главу (59-60), посвящённую изложению учения своих предшественников о невозможности познания Бога.
Человек - как видят Отцы (Василий, Аль-Захаби и другие)... не способен понять себя и вселенную. Любой, кто утверждает, что понимает Бога, является самым невежественным из невежественных. Тот, кто осознает, что он совершенно невежественен в этом, является знающим и учёным. Достижение полного незнания означает достижение определенного знания о нем. Это непостижимо, потому что мы знаем это само по себе.
Но подняться на эту высокую ступень духовного понимания и предстать перед Богом со страхом, благоговением и глубоким земным поклоном не происходит легко. Необходимо иметь глубокую, горячую веру и жгучую тоску, которые становятся крыльями, чтобы добродетельный человек мог лететь с ними к Богу. Очищаться от ошибок необходимо. Апостол Павел повелел нам умертвить Духом Святым дела плотские (Римлянам 8:13) и умертвить земные члены наши (Колоссянам 3:11). Он поднял вопрос о внутреннем конфликте в человеке между духом и телом, между двумя силами, борющимися в душе (Римлянам 7 и Галатам 5:15-22). Стремиться к добродетели нелегко, поскольку борьба продолжается. Тот, кто остановился, повернул назад и потерпел неудачу. Постоянное выдвижение вперед – важный момент для Павла (Филиппийцам 3:13-14), что очень подчеркивали Григорий Нисский и Максим Исповедник. Никогда не останавливайся. Рост продолжается во веки веков. В загробной жизни мы покоимся в Боге, пока продолжается наш духовный рост. Покаяние в греховных поступках – это непрерывная борьба до самой смерти. Это общая тема, особенно у Нисского и сирийских отцов (Ефрема, Исаака Сирина, Андрея Дамаскина, Иоанна Синайского).
Но это невозможно без благодати Святого Духа. Если сущность Божия непостижима, Его благость переполняет нас. Отцы Церкви Василий и отступник Дионисий Сирин вплоть до Григория Паламы и нашей эпохи говорят, что сущность непостижима и неприступна, но что божественные силы есть божественные силы. Павел сказал: «И просите Его… чтобы верою пребыл Христос в сердцах ваших» (Ефесянам 3:17). Иисус сказал своим ученикам о Святом Духе: «Он с вами обитает и в вас будет» (Иоанна 14:17). Он упомянул, что он и Отец пребывают в тех, кто соблюдает Его заповеди (Иоанна 14:32, а также 20-22).
В Иисусе верующий получил возможность очиститься от грехов, возрасти в добродетелях и стать приемным сыном Божьим (Иоанна 1:13 и Галатам 4:6). Святой Дух сошел на нас, чтобы призвать Отца: «Авва» (Галатам 4:6 и Римлянам 8:15).
Путь к Богу – это не философская мысль и логический анализ. Это изобретает концепции. Представления о Боге – это идолы. Лишение от этого необходимо. Средство божественного познания — соединение с Богом через благодать, веру, любовь, горячее стремление и постоянную молитву. (21), особенно Иисусова молитва, которая есть Причастие (22). Настаивайте на усердии в молитве и томлении, потому что ревность Божья в Своей любви к нам не оставляет нас теплодушными, а, скорее, воспламеняет (Дионисий, Имена Божии 13 и Небесная Иерархия 15 и Палама, Защита исихастов, стр. 180-181). ).
Эта Иисусова молитва – это Троичная молитва, которой молится в нас Святой Дух, посредством которой мы глубоко признаем, что Иисус – Господь. В ней мы вспоминаем Иисуса и Его Отца действием Святого Духа, обитающего в нас (Каллист, Игнатий и Аксантополь, Столетие, главы 49 и 50 и Лев Геле, Иисусова молитва, стр. 39-40 и 50-51. ..). «Иисусова молитва – сердце Православия» (Роман Кренник в «Гелле», стр. 7). Таким образом, вера — это божественная жизнь, а не немецкий рационализм и интерпретации Харенка и Больтмана. Верующие участвуют в жизни Божией (Ефесянам 4:18), в них открываются смерть и жизнь Христа (2 Коринфянам 4:10-11), и «они знают любовь Христову, превосходящую всякое познание, и будут исполняйтесь полнотой совершенства Божия» (Ефесянам 4:19). Их молитвы — огонь, а не бормотание.
Иоанн Дамаск сказал, подводя итог теме: «Бог существует. Но что такое Бог по Своей сущности и природе? Это вообще невозможно воспринять или познать... У него нет тела... Оно не ограничено, его нельзя сфотографировать, его нельзя потрогать, нельзя увидеть, оно просто и не составлено. Как оно может быть неизменным, если оно ограничено и отделено?... Состав... и растворение совершенно чужды Богу.
Бог все пронизывает и все наполняет... Прилагательное «бестелесный» ничего не говорит о Боге. Они не указывают на сущность Бога, как это имеет место в «словах» о том, что Он не рожден, не имеет начала, не изменяется и не растлевается, и во всем, что говорится о Боге и Его существовании, потому что эти атрибуты указывают не на то, что такое Бог, а на то, что не он. Кто хочет говорить о сущности чего-либо, тот должен говорить, что эта вещь есть, а не то, чем она не является... невозможно говорить о ее сущности. Эта логика нам гораздо ближе, чем воображение всех атрибутов. Бог выше всех существ, и Он выше самого существования. Поскольку наше знание находится на уровне существ, то то, что выше знания, неизбежно находится и выше сущности. И наоборот, то, что выше сущности, находится и выше знания.
Итак: Бог ни ограничен, ни постигнут. Единственное, что мы о нем понимаем (это), что он не ограничивает и не постигает. Все, что мы говорим о Боге, чтобы прояснить (дело), указывает не на его природу, а на то, что находится вокруг его природы. Если ты беспокоишься: он добр, справедлив и мудр, то что бы ты ни говорил, ты ничего не говоришь о его природе, а о том, что есть о его природе. Есть также некоторые пояснительные высказывания о Боге, которые обладают силой постепенного разъяснения. Например: Если мы приписываем Богу тьму, то мы думаем не о тьме, а скорее о том, что (Бог) не свет, а скорее выше света. (23)«(Аль-Димашки, стр. 59-60). Негативные описания имеют самое широкое значение: невежество.
«Бог прост и не имеет состава... (Бог) нетварен, не имеет начала, бесплотен, бессмертен, вечен, добр, созидателен и тому подобное... Эти высказывания о Боге не относятся к тому, из чего Он состоит. Его сущность, а скорее к тому, что есть состояние, относящееся к Нему. Что отличается от Него, или есть что-то из следствий Его природы, или есть Его действие» (с. 74).
«Если мы познаем эти качества и через них достигнем божественной сущности, мы поймем не саму сущность, а скорее то, что находится вокруг сущности». (24). Аль-Димашки объясняет, что мы не знаем сущности души, если говорим: «У нее нет тела, количества и формы». Мы не знаем сущности тела, если говорим, что оно белое или черное. Благодаря этому мы знаем, что такое сущность тела или души. «Искренние слова учат нас тому, что Бог прост и что у Него есть одно простое действие. Он во всем добр и деятельен, подобен солнечному лучу, посылающему всем свое тепло и воздействующему на все вещи по их естественной пользе и способности быть принятым...» (с. 75). Люди могут объединиться с божественными силами, с божественным действием, с божественным светом, а не с сущностью Бога.
«Бог, который нематериален и бесконечен, находится не в каком-то месте, но является местом для самого себя. Он наполняет все, Он выше всего, и Он пронизывает все... Место Бога там, где Его действие в Нем ясно. Оно проникает во все, не смешиваясь. Он вовлекает каждого в свое действие согласно своей природной и добровольной чистоте». Нематериальное более очевидно, чем материальное, а добродетельное лучше злого... Поэтому место Бога - тот, кто имеет большую долю в Его действии и благодати... Бог неделим, потому что Он присутствует. по слову Своему во всяком месте: и не распределяется Он, как тела, по частям, но (Он есть) весь во всех из них и все они выше всех их» (с. 78). В конце концов, основой является то, что Бог выше всех представлений, потому что Он выше всякого разума, понимания и единства. Он — абсолютная бесконечность.
Что же касается Паламы, то он говорил: «Сверхъестественная природа Бога не может быть ни высказана, ни помыслена, ни увидена, потому что она исключена из всех вещей и более чем непознаваема... (Она) неизвестна и неописуема всем и навсегда... и нет совершенно никакого имени, чтобы назвать ее. Ни в этом веке, ни в будущем... полная непостижимость... истина, существующая превыше всякой правды» (из Лосского, с. 35). Бога невозможно воспринять.
Лосский отмечает, что непостижимость — это не невежество или «агностицизм». По сути, этот вопрос касается Самого Бога, сущность которого находится за пределами понимания всех существ.
Василий Великий говорил: «При всей нашей уверенности, что мы знаем Бога нашего в Его силах, мы не обещаем приблизиться к Нему в самой Его сущности. Ибо даже если его силы снизойдут до тех пор, пока не достигнут нас, его сущность останется для него недоступной». (25). Полномочия не создаются (26). Божественная благодать не сотворена, и именно она обожествляет человека. (27) . Лосский говорил: не существует «коннатурального равенства между божественным и разумным, между божественной сущностью и человеческими духами и ангелами». Но познание Бога — это встреча между людьми, в которой «Бог открывает Себя человеку в целом, не имея возможности говорить о видении, которое является конкретным в истинном смысле или рациональным в истинном смысле» («Видение Бога»). , Глава 9, стр. 14, французский язык, имеется английский перевод). Бог имеет особую сущность, отличную от сущности ангелов и людей.
Не превращение чувственного в разумное, не превращение духовного в материальное, а общение полного человеческого существа с нетварным, общение, предполагающее общение человеческой личности с Богом «выше всякого познания», «выше ума, Нус по-гречески «превосходящий все ограничения тварной природы» («Видение Бога», стр. 15 и статья Климента, стр. 166-167).
Климент прямо говорит: «Тринитарное откровение основывает всю христианскую антропологию на тайне личности, потому что человек находится «по образу Божию»» (с. 159). Вся глава озаглавлена «Тайна личности» (с. 152). Проблема в следующем: высший уровень любого ментального или психологического анализа. Это христианский личный экзистенциализм.
Апостол Павел использовал греческое слово, которое делает знание очень плотным, сильным, глубоким и сокровенным, ЭПИГНОЗ. (28) . Французская Библия переводит это слово в Послании к Римлянам (1:28) как «истинное знание». Об этом также упоминается в Послании к Римлянам (3:20): «познание греха». 2:10 «Имеют ревность по Богу, но не по рассуждению»; Ефесянам 4:13 «…в единстве веры и познания Сына Божия»; Филиппийцам 1:9 «…в познании»; 1 Тимофею 4:2 «…и придём к познанию истины…»; 2 Тимофею 2:25 «Может быть, Бог даст им покаяние к познанию истины, чтобы они очнулись от сетей диавольских»; Евреям 10:26 «познание истины»; 2 Петра 2:1 «Познав Бога и Иисуса, Господа нашего»; 1:8 и 2:20 «Познав Господа нашего Иисуса Христа».
Познание Бога и Господа Иисуса требует покаяния, чтобы кающийся человек мог познать истину. Покаяние здесь является божественным даром. Иоанн Лествичник делает крещение слезами более важным, чем первое крещение (7:6 и вся глава, а также пятая глава).
Важный филиппийский текст среди этих текстов: «И вот моя молитва, чтобы любовь ваша все более и более обогащалась познанием и всяким чувством, чтобы вы могли различать лучшее, чтобы вы были чисты и непорочны до дня Христова. (1:9 с греч.).
Библейский французский язык здесь переводит знание как «истинное знание». Некоторые переводят: чувство; восприятие; понимать; Моральный тест. Библейский французский перевод tect raffinè (нежное прикосновение). Возможно, она справилась лучше всех. «Чистый» означает искренность или искренность, то есть нечто чистое и незапятнанное.
Христианское познание Бога достигается в любви. Любовь – это не хаос и безумие, а, скорее, просветленная эмоция, происходящая в глубоком познании и глубоком контакте с Богом.
Джон Аль-Салами широко использовал это слово «чувство» в своей книге «Мир Богу». Всего одно резюме: «Практика порождает настойчивость». Это приводит к сенсации. А то, что сделано чувством, извлечь трудно» (7:63; см. 1:26, 22, 81 и 27:66...)
Тема ощущения Бога – важный момент в суфийских книгах. Очень важно находиться в руках Божьих (29) . Статья 17 «Мира Богу» фокусируется на отсутствии чувств. Познание Бога зависит от кающихся и любящих людей, которые, чем более увеличивают свою сознательную любовь в чувстве, переживающем Бога, тем совершеннее становятся. Грязная любовь – это хаос. Глубокая, просвещенная любовь имеет основанную на опыте, живую, целенаправленную и сознательную природу. Это действие божественной благодати в человеке. Мы не можем познать Бога без Бога (Мир Богу 30:21).
(18) Иисус также сказал: «Благодарю Тебя, Отец, Господь неба и земли, что Ты сокрыл это от мудрых и разумных и открыл малым. Итак, Отче, это тебе угодно» (Матфея 11:25-26 и Луки 10:21-22). Но Бог дал нам способность познать существование Бога (Евреям 11:6 и Римлянам 1:18-12) через наше созерцание Его творений (Римлянам 1:19-34). В прошлом Бог говорил через пророков, а теперь через Сына Иисуса (Евреям 1:1-2 и Матфея 11:27).
(19) То есть прежде Платона и Плотина.
(20) Златоуст: Страницы 17-18 его книги о непостижимости Бога. Коллекция Кристиана Спрингса (греко-французская), № 28 бис, Париж, 1970. Ссылки на эту тему очень многочисленны. Василий, Григорий Богослов и Григорий Нисский предшествовали ад-Захаби, чтобы открыть эту битву со своим соотечественником Ефномием еретиком, который утверждал, что мы можем познать Бога своими природными силами: рационалист, как и все рационалисты, еретик.
(21) Это краткое изложение сложной и широкой темы: Оригинальная ссылка на греческий язык. Можно просмотреть на французском языке в Сборнике Кристиана Спрингса стихи 1, 28, 299, 305 и...
Псевдо-Дени л'Ареопагит, полная серия, Обье, Париж, 1943 г.
Жан Даниэлу, Платонизм и теория мистики, Обье, 1953 г.
Владимир Лосский, «Очерк мистической теологии», Обье, 1944 г.
Павел Евдокимов, La Connaissance de Dieu, Nappus. Париж, 1966 год.
Грегуар Палама, Защита святых исихастов, Лувен, 1974 г.
Жан Мезендорф, Введение в Паламу, Обье, 1959.
Эти ссылки содержат обширные цитаты отцов церкви. А также:
Асперо Джабур: Тайна божественного управления; Закон Иисуса; Молитесь во имя Иисуса.
Доктор Аднан Трабелси: Искусство молитвы.
Добротолюбие (Воскресенский монастырь).
Диссертация Лосского была распродана, поэтому я не смог ее получить.
(22) Эсихий, первое столетие 97.
(23) В греческом оригинале в основе подлежащего лежит слово гипер. Бог есть тьма, то есть не свет. Что тогда? Он за пределами света, чрезвычайно яркий. В Псалме 12:18 сказано: «Он сделал тьму своим убежищем».
(24) Василий высказал следующее мнение: «Есть две серии описаний: негативные и позитивные. Слово «нерожденный» не является сущностью Бога (против Евномия, стр. 204-221 в выпуске 299 «Аль-Янаби»). Дионис Самозванец и Дамаск — два ученика каппадокийцев в этом отношении. Фраза «нерожденный» входит в список отрицаний и отрицаний, а не позитивности.
(25) Лоски, стр. 69.
(26) Лоски, стр. 64-86.
(27) Аналогично, Французский словарь духовности, том 6, объект 41, столбцы 710-711, 712 и 722. См. 714, 715 и том 3, графы 1376-1391: Отцы от Игнатия до Паламы; 1391–1392 и 1395–1397 гг. Августин, 1393–1394 гг. Иларион Пуатье, 1397–1398 гг. Папа Лев Великий. Очень важна также книга Гросса о христианском обожении (на французском языке).
(28) Словарь синонимов английского Нового Завета (стр. 285–286).
(29) «Искусство молитвы» (перевод доктора Аднана Трабулси) глубоко в этом отношении. Дмитрий Станиловей много внимания уделил ощущениям в книге «Иисусова молитва» (французский перевод доктора Набиля Дауда). Это важная тема в Добротолюбии.