20- И со Святым Духом
Вау-вау - это союз. «Дух Святой» связан с тем, что было до него, что означает: «Верую в единого Бога Отца и в единого Господа Иисуса Христа, и верю в Духа Святого, Господа, животворящего, Который исходит от Отца, который есть…».
Святой Дух – это ипостась Третий из Святой Троицы. Он исходит от Отца (Иоанна 15:26). То есть ипостась Святого Духа исходит из ипостаси Отца, а не из его сущности, и это мы ранее объяснили. Он Господь, как и Сын Господь: «И в Едином Господе Иисусе... и в Святом Духе Господь...».
Увеличение конституции - Он думал, что добавление слова в Конституцию веры было сделано в Испании. Однако следствие доказало, что многие источники были фальсифицированы. Даже Толедский собор 589 года включил Никейский Символ веры, читаемый православными, означающий: «И в Духе Святом, Господе, Животворящем, исходящем от Отца», а не: «исходящем от Отец и Сын». Но говорят, что рост начался в Испании. (108).
Карл Великий - Карл Великий на Франкфуртской конференции 794 года сыграл свою роль в повышении внимания к конституции. В 809 году во французском городе Экс состоялся собор. В ноябре 809 года делегация франкских епископов отправилась в Рим. Папа Лев III «отверг включение этого слова в римские литургические тексты».
Более того, он просил удалить его из богослужебных текстов в других храмах...» Он подумал: «Лучше вернуться к старому использованию». (109). Он написал Конституцию веры на двух табличках на греческом и латинском языках и повесил их на двери церкви Святого Петра в Риме. Текст – это текст, который сегодня читают православные.
Папа Лев III - Карл Великий мечтал о независимой империи, поэтому он разделил Церковь, отделив христианский Запад от христианского Востока. Однако Папа Лев III сохранял единство Церкви до тех пор, пока к нам не пришел другой немецкий император по имени Генрих II и не навязал его в Риме (1022 г.) во время правления Папы Бенедикта VIII, при котором западные святые говорили то, что говорили. (110).
В разобранном виде - отступить - Запад сделал это без ведома и консультации с Востоком, а также без проведения вселенского собора, который мог бы принять решение или отвергнуть это. Новость распространилась на восток и запад, причем каждая группа защищала свою позицию. Истина в том, что это вышло за рамки минимума, необходимого для спасения, и попало в руки людей, которые без необходимости значительно расширили брешь. Великий западный богослов отец Ле Гийон с удовольствием сегодня говорит: «Формула» Святого Духа, исходящего от Отца и Сына, не соответствует греческой традиции в целом. Святой Иоанн Дамаскин это прямо исключил... Формула, которую всегда предпочитали греки, была такая: «Дух Святой исходит от Отца и принимает от Сына». Под греческим мы подразумеваем церковных писателей, которые использовали греческий язык в своих произведениях.
Писатель упоминает различия между греческими словами и латинскими словами. Упоминается также, что этот вопрос вообще не поднимался греческими писателями, хотя он и мог бы присутствовать в некоторых высказываниях святителей Епифания Киприотина и Кирилла Александрийского.
Константинопольский Собор 879-800 годов в присутствии делегатов Папы Римского постановил не допускать никаких дополнений к Конституции веры (см. нашу книгу «Свидетели Иеговы, Адвентисты седьмого дня, Баптисты, Обновленные.. »). Папа согласился на это.
Феодорит Кирский опередил Иоанна Дамаскина в заявлении, что Дух Святой никогда не исходит от Сына (Письмо 171 к Иоанну Антиохийскому после примирения с Кириллом Александрийским, т. е. скорее всего весной 333 г.). В своем письме Диоскору Александрийскому он изложил свою веру и сказал, что Дух Святой исходит от Отца (Письмо 83). Так говорили до него Афанасий, Василий, Григорий Богослов и ад-Захаби. Что касается Аль-Димашки, он сказал:
«Святой Дух исходит от Отца, и мы называем Его Духом Отца. Мы не говорим, что Дух Святой от Сына, и называем Его Духом Сына... Мы признаем, что Сын открывает его и дает нам... Он дарует нам свое сияние через луч, просвещая нас. с этим и доставляя нам удовольствие» (стр. 72-73 из «Сотни статей», Pauline Library Publications, Джуния, 1984).
Это хорошо выражено в приведенном мной тексте Лу Го.
Конвергенция: Это также является большим достижением после того, как западные гении изнурили себя доказательствами того, что греческие книжники говорили, что Святой Дух исходил от Сына. Писатель сомневается даже в выражениях Епифания и Кирилла, несут ли они смысл эманации Духа от Сына.
Здесь и далее в этой книге мы видим сближение взглядов между православным Востоком и католическим Западом. Существующих богословских диалогов достаточно – с Божьей помощью – для расширения сближения.
Скорее, это требует активизации шагов и молитв монахов. Тирания исследовательского менталитета за счет благочестия, молитвы и поклонения недостаточно умоляет Святого Духа. О Боже! Он исправил нас, благословил и вдохновил на правильный путь и полное христианское единение. Зажгите сердца католиков и православных в обеих частях Европы огнем любви и духом открытости, чтобы Рим, Константинополь и Москва могли объединиться в полной доктринальной гармонии во славу вашего имени и уничтожение порока и атеизма.
Дух – Господь: Святой Дух — Господь, подобный Сыну. Он Бог, подобный Ему, поэтому Святой Дух дает жизнь. В начале формирования было заявлено:
Дух и творение: «В начале сотворил Бог небо и землю. И земля была безвидна и пуста, и тьма была на лице земли, и Дух Божий носился над водами» (1:1-2). Слово «хлопанье» пришло в арабский язык как еврейское слово, которое напоминает птиц, баюкающих своих птенцов и хлопающих над ними крыльями. Во Второзаконии сказано: «Как орел, который поднимает птенцов своих, и порхает над птенцами своими, и расправляет крылья свои, и хватает их, и несет на перьях своих» (11:32).
Дух висел над пустыми руинами.
Следовательно, дух – это принцип жизни на земле.
Когда Бог создал Адама, Он создал его из праха и «вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом» (Бытие 2:7). Таким образом, Бог создал человеческий дух, поэтому Бог создал нас по Своему образу и подобию, как сказано в аккредитованном на греческом языке переводе Септуагинты.
Дух Божий и Дух Человека: «Святой Дух – это дух. Высшая часть человеческого существа называется душой. Связь очевидна. Но Святой Дух есть Бог, а человеческий дух сотворен. Но оно по образу Божию и поэтому обладает духовными качествами, которые возвышают его над материальными вещами.
Святой Дух показан в начале Книги Бытия максимально приближенным к земле и человеку. Все божественные личности участвовали в нашем творении. В Псалмах сказано: «Словом Господним сотворены небеса, и все воинства их сотворены Духом в Нем» (6:33 или 6:32 в Септуагинте).
Однако близость Святого Духа к нам придает нашему духу особое значение. В нескольких темах в Библии подчеркивается, что Бог создал в нас дух (Иов 3:27 и 14:34, Псалом 103:29 и Экклезиаст 7:17), и что именно дух создал нас (Иов 4:33). и Псалом 6:32). У Юдифи было сказано: «...Ты послал дух Твой, и они сотворились» (16:17).
Аль-Мухии: Следовательно, Святой Дух является животворящим, который дал нам Духа. Контраст между Святым Духом Божьим и духом сотворенного человека очень велик в Новом Завете.
Возвращает нас обратно: Бог забирает наши души, поэтому мы умираем и возвращаемся в прах. И посылает Он Духа Своего, и мы сотворяемся, и лице земли обновляется (Псалом 104:30). Пророк Иезекииль говорил в главе 37 о Духе, изливающемся в мертвых, чтобы они могли снова ожить.
Иногда Святой Дух вначале дал Адаму дух, а в конце оживляет нас, возвращая нас к жизни и соединяя наши смертные тела с нашим духом, присутствующим у Бога.
Пятидесятница: В Новом Завете Святой Дух получил человечность Иисуса от Девы Марии. Он Сам родил нас в день Пятидесятницы в Иисусе, так что мы стали членами тела Иисуса (то есть церкви) и сыновьями братьев Иисуса.
В Новом Завете слово «Святой Дух» означает ипостась или благодать Святого Духа. Здравый смысл умеет различать эти два значения. В Новом Завете Дух Святой упоминается как божественная ипостась, вечно исходящая от Отца, а Дух Святой упоминается как божественная благодать, посланная апостолам и верующим во времени. Новый Завет разнообразит использование терминов между Отцом, Сыном и Святым Духом, чтобы сосредоточиться на Святой Троице. Но божественная благодать – это благодать Отца, Сына и Святого Духа. Точно так же свет, слава, сила, власть, благость, праведность, общение и... и... это все божественные силы, сияющие из сущности Святой Троицы, а не суть они.
Троица: Мы поклоняемся Святому Духу с Отцом и Сыном и прославляем всех троих вместе. Поклон – перед Богом. Прославление предназначено для Бога. Мы совершаем один поклон и возносим одну славу Троице без всякого различия, потому что три равны и едины по существу.
Наши отношения с Богом: Наши отношения с Триединым Богом — это отношения простирания, потому что Бог больше нас до такой степени, что мы чувствуем себя неспособными стоять в Его присутствии и поднять к Нему глаза.
Ангелы боятся его. Возмущаемся ли мы, когда страдают от грехов? Пред Его Величеством, как нам стоять твердо, если мы не раздавлены, и наши гордые и упрямые шеи прильнут к праху, в трепете и трепете?
Прославление: Наши отношения с Троицей – это отношения прославления. Мы возносим Ему славу благодаря Его внутреннему величию, и благодаря Его величию в Его творении Его слава ярка и ослепительна. Он провоцирует нас на хвалу, как мы слышим на Мессе: «С торжествующей хвалой, валяясь, восклицая, вопия и говоря: Свят, свят, свят Господь Саваоф», согласно тому, что Исаия слышал, как серафимы восхваляли Его. (6, 1-6), и это произошло в Книге Откровения (1:8 и...).
Вдохновение: Святой Дух говорил с пророками согласно тому, что упоминается в Священном Писании. Он тот, кто руководил пророками и апостолами в написании Библии, как упоминали апостолы Петр и Павел.
Вдохновение и воплощение: Теория Церкви о божественном вдохновении вытекает из ее веры в воплощение Господа Иисуса: две природы, воля и действия были объединены без тирании божественности над человечеством. Напротив, божественность сияла в человечестве.
Писатель просвещается: Дух Святой сиял в святых писателях, просвещая их, направляя их, обучая их и защищая от заблуждений. Но Он не сделал их инструментами без чувств и эмоций. Он принял каждого из них таким, какой он есть. Поэтому мы видим, что каждый из них сохраняет свой литературный структурный шаблон. Сотворение Матфея, Луки, Иоанна, Марка, Павла и Петра не одно и то же. Каждый из них имеет свою индивидуальность и литературно-культурный шаблон.
Книга – это послание нам: Поскольку Библия вдохновлена, то есть Бог вдохновил писателей ее составить. (111)Оно содержит послание Бога каждому из нас. Он содержит божественные послания. Мы должны принять это, и принять это с благоговением и благоговением, как мы принимаем Евхаристию. Слова Божьи — это живые слова, а не мертвые слова. Святой Дух, вдохновивший апостолов, — это тот же самый, кто запечатлевает свои слова в наших сердцах, если мы очищаем их своими усилиями и борьбой и словом Божьим от всякой нечистоты. Иисус сказал своим ученикам, что они очистились благодаря словам, которые он им сказал (Иоанна 15:3). Евхаристия очищает нас. И так же слово Божие. Аскетизм очищает нас. Все добродетели и подвиги очищают нас Духом Святым.
Возвышенные слова Иисуса: Василий Великий, старейшина отцов Церкви, проводил различие между книгами Ветхого Завета и словами Иисуса, особенно Евангелием от Иоанна. (112). Сам Иисус сказал некоторым из своих собеседников, что Моисей ввел для них закон о разводе - вопреки оригиналу - из-за жестокосердия их (Матфея 8:19). Поэтому Иисус отменил его и вернул нас к закону Рая, где Адам и Ева были одним телом.
Новый Завет наиболее важен: Но Святой Дух ясно появился в Новом Завете; Что было заметно в Ветхом Завете. Григорий Богослов говорил, что Ветхий Завет открыл нам Отца.
Новый Завет открыл нам Сына. Теперь нам является Святой Дух. Что касается Иоанна Златоуста, то он тоже отличился и сказал, что в Евангелии записаны для нас слова и действия Иисуса. (113)Что же касается Книги Деяний Апостолов, то в ней записаны для нас действия и слова Святого Духа.
В Книге Деяний Апостолов мы видим, как Святой Дух парит над церковью и даже движет церковью. Он ее живой двигатель (двигатель) до конца.
Пятидесятница: В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на учеников и крестил их. Он назначил их учителями и епископами всего мира и излил на них все божественные дары. Он сделал их главами людей, главами нового творения. Они наши великие мастера.
Дух перед Пятидесятницей: До Пятидесятницы оно приходило извне. В Пятидесятницу Он поселился внутри нас, в наших сердцах.
В Пятидесятницу нам открылась Божественная ипостась, приходящая к нам, чтобы проявиться в нас. Его огонь очищает нас. Его свет сияет на нас. Его благодать обожествляет нас. Его таланты украшают нас. Со времени Пятидесятницы все время стало пятидесятническим. (114).
Грация и таланты: Церковь различает благодать Святого Духа, обожествляющую нас, направляющую нашу жизнь по пути совершенствования до полного возраста Иисуса, (и) Его дары.
Павел упомянул об этих дарах. Речь идет о церковной службе, исцелении больных, чудесах и изгнании бесов вообще. Благодать непогрешима и дарована всем верующим. Таланты также не создаются и присутствуют у всех верующих благодаря помазанию Миропомазания. Святой Дух отвечает за раскрытие талантов, чтобы служить церкви так, как Он хочет и когда хочет. Один из верующих может выступать целителем больных или изгнанником бесов.
Мы не знаем, почему Бог исцелил того-то, а не того-то. Почему он показал свои чудеса от рук такого-то? Чудеса некоторых святых происходили после их смерти, а не раньше (Феодорит. См. сноску из нашей книги «Святой Марон»). У некоторых отцов прерий было много талантов. Скорее, он был переполнен, как будто их заставили это сделать. Они знают опасности бесов, искушающих их гордыней, так как он (диавол) обманывает их, что они чудотворны, потому что праведны и правдивы. Некоторые из них молились, чтобы Бог не дал им таланта. Поэтому Церковь осторожна в отношении даров, наставников и наставников. Она очень подозрительно относится к видениям и снам. Оно предполагает крайнюю осторожность и подчинение опытному духовному наставнику, умеющему оградить благочестивого брата от козней бесов и его коварных вторжений. Сатана обманывает обманутых видениями и снами (115).
Смирение: Святость заключается в смирении. Все добродетели — шелуха, если смирение не является их украшением и великолепием. Это общая характеристика всех добродетелей. Всякая добродетель, не характеризующаяся смирением, в значительной степени теряет свой вкус и вес в зависимости от ситуации.
О Святой Дух! Будьте светом, который освещает всю нашу жизнь, пока она не очистится от всей тьмы. Ты единственный, кого мы желаем.
(108) См. нашу статью в «Ан-Нур аль-Гараа», 1973 г.
(109) Католицизм. IV, 7282.
(110) Католицизм. IV, 1281.
(111) Это очень важно. Святая Библия не была написана эмоциональными элементами (пассивами) руками Святого Духа. Между Святым Духом и Книгой существует синергия. Христианство – это не книжная религия. Церковь – это тело Христово. Она является обладательницей Священной Книги, а не ее поклонницей, и она не стала рабыней буквы и религии буквы. Это религия Святого Духа, живущего в нем, в то время как это тело Христово. Она владелец Библии. Она собственник, а он собственник. Заблуждаются те, кто считает его собственником и считают ее принадлежащей. Это непристойное «кувырок» чистого учения. Церковь была основана в день Пятидесятницы, а Новый Завет был написан лишь позднее, рассеянный среди многих авторов. Церковь собрала его и сказала, что это Новый Завет. Мы приняли это от церкви. Она — авторитет, который сказал, что это священная книга. Если бы там говорилось, например, что писания Иоанна Богослова нечестивы, они бы не были включены в Библию. Есть ли что-нибудь большее, чем писания Иоанна? Мы отвергаем все, что отвергла Церковь.
(112) См. стр. 11 книги Патриарха Илии IV Моавада «Из литературы отцов церкви», Дамаск, 1978 г.
(113) Первый эпизод захода понедельника Святого Духа: «Тот, кто сначала учил словом, а наконец разъяснил делом.
(114) Златоуст сказал, что время после Пятидесятницы, Воскресения и божественного явления стало всеми проявлениями, воскресением и Пятидесятницей. Он говорил, что праведники Ветхого Завета (см. нашу брошюру «Жертвы и обеты»).
(115) В «Саду монахов» есть глава о видениях, предупреждающая об их опасности. На лестнице к Богу происходит отказ от мечты. У нас есть глава о талантах, которая еще не напечатана.