1- Отец Павел и один из братьев Терпение
Через несколько дней мы снова отправились в путь с огромной энергией, движимые желанием еще больше насладиться учениями. Итак, мы прибыли в ротный комплекс отца Павла, где было более двухсот братьев. Отмечали Успение бывшего отца, бывшего настоятелем того же монастыря, и собрались все монахи и другие собрания монахов из другого комплекса.
Мы упомянули об этой встрече для того, чтобы вкратце рассказать о терпении одного из братьев, отличавшегося большой стойкостью... Когда все монахи сидели в разных помещениях, числом двенадцать человек, кроме большого открытого зала, этот брат Медленно принес блюдо, о котором его просили, поэтому отец Павел поспешил и проник в группу служивших братьев и всей рукой нанес ему сильный удар, так что раздался звук удара. достиг ушей тех, кто стоял спиной, и тех, кто сидел далеко.
Что касается молодого человека, обладавшего недюжинным терпением, то он принял удар со всем спокойствием сердца, не произнес ни слова, не выказал на губах никаких признаков легкой жалобы, и цвет его лица не изменился. Скорее, на его устах появилось смирение и мир. Эта позиция была встречена восхищением не только у нас, выходцев из монастыря в Сирии, где мы не научились терпению столь вопиющим образом, но, скорее, была предметом всеобщего удивления... Таким образом, даже духовно развитые люди учились полезный урок из этого удара. Потому что эта отеческая дисциплина не нарушала его покоя, и присутствие многих не заставило его изменить черты лица.
2- Смирение отца Иоанна
Мы нашли это в Это собрание монахов — весьма продвинутый старец по имени отец Иоанн. Мы не можем обойти молчанием его слова и его смирение, потому что в них он превзошел всех святых... Мы узнали о нем, что он серьезно относился к этому совершенству (смирению). ). Которую он считает матерью всех добродетелей и фундаментом прочного духовного здания.. Однако это совершенство было чуждо нашей системе. Неудивительно, что мы не смогли достичь высот этих людей и не смогли выдержать обучение Совета в течение длительного периода. Вернее, мы едва выдержали бремя подчинения в течение двух лет... В течение двух лет. в этот период мы подчинялись тем, кто был больше нас, не по необходимости, а по своей свободной воле.
Когда мы увидели этого пожилого человека на подворье отца Павла, мы были поражены, во-первых, его преклонным возрастом и очень преклонными годами, а также благодатью, окружавшей его. Устремив взгляд в землю, мы стали умолять его объяснить нам, почему он оставил путешествие в пустыню, ту славную работу (т. е. жизнь в уединении), где он приобрел большую репутацию и известность выше всех тех, кто жили, как и он, в одиночестве.
Мы спросили его, почему он решил вступить под ярмо совета, и он ответил, что потому, что он не достоин жизни одиноких и не заслужил высоты их совершенства, поэтому он вернулся в детскую школу, чтобы он мог бы извлечь там необходимые уроки...
Когда нас не убедил этот ответ, мы отказались принять этот скромный ответ, и наконец он начал говорить так:
3- Причина, по которой он покинул пустыню
Систему аутистов, которую, как вы удивляетесь, я оставил, я не отвергаю, а скорее поддерживаю и смотрю на нее со всем почтением... После того, как я провел 30 лет в лагере, я был счастлив провести еще 20 лет в аутизме, чтобы не расхлябывать... Но чистота этой жизни - которой я мало переживала - портила ее. Были некоторые финансовые вопросы, так что мне лучше было вернуться в комплекс.. . Достичь более легкой цели с меньшим риском вместо того, чтобы врываться в высшую жизнь одиночества.Потому что лучше выполнять маленькие обещания с осторожностью, чем большие обещания с небрежностью.
Если я говорю с вами сейчас с некоторой гордостью, на самом деле я говорю с некоторой свободой. Прошу вас не думать, что то, что я говорю, есть предмет хвастовства, а, скорее, для просвещения вас, потому что вы так настойчиво просили меня, что мне не подобает скрывать от вас какую-либо часть истины. Когда я раскрываю истину, как она есть... Я думаю, вы примете это учение в духе любви, а не показухи...
4. О величии системы аутизма
Если кто-нибудь угомонится своим уходом в пустыню, чтобы забыть всякое общение с людьми, и скажет вместе с Иеремией: «И не желал я дня бедствия, ты знал его» (Иер. 17:16), то исповедую, что; , благодаря благословениям благодати Господней на меня, я наслаждался этим отъездом. Так, по дару милосердного Господа нашего, я помню, что часто пользовался таким духовным влечением, что забывал, что я облечен этим немощным телом. Внезапно я забыл все внешние мысли, и моя душа оказалась изолированной от всех материальных вещей, пока мои глаза и уши не перестали нормально работать. Душа моя была так благословлена святым созерцанием и духовными помыслами, что часто наступал вечер, и я не знал, ел я сегодня какую-нибудь пищу или нет. Наступает следующий день, и я не уверен, ел ли я вчера после голодания или нет. Я откладывал семидневный запас хлебов, начиная с субботы, чтобы, когда запас закончится, я знал, что неделя закончилась и настало время службы в праздник (воскресенье)... но Я иногда замечал, что не забываю есть из оставшихся буханок хлеба...
Теперь оставим без внимания характеристики пустыни (ибо не наша задача их перечислять и классифицировать), а объясним причины, побудившие меня покинуть ее, как вы просили. Но в короткой беседе я мимоходом упомянул упомянутые мною плоды единства и его преимущества...
5- Характеристики пустыни (одиночество)
Когда число людей, живущих в пустыне, было невелико, мы пользовались широкой свободой в свободном движении нашей души... Пока мы находились в одиночестве, в большей изоляции, мы были пленены удивительными небесами, и не большим количеством братьев посетили нас, что привело нас к необходимости проявить гостеприимство, и это, следовательно, отягощало наши мысли заботами. Многие...
Эта жизнь, к которой тянется мое сердце и которая сравнивается с блаженством ангелов, к которому пришли многие люди... которая ограничила свободу души для выхода в бескрайнюю пустыню, погасила пламя священного божественного созерцания, и сковал ум различными способами в цепях материальных дел, поэтому я решил направить свою цель к этой системе, которая лучше для меня, чем стать легкомысленным в этой возвышенной жизни, занимаясь при этом материальными вещами (нужными для чужих). ..
Здесь (в монастыре) я могу утешаться исполнением евангельских заповедей, избегая всякой заботы о завтрашнем дне, а то, что я потерял в возвышенности созерцания (в жизни уединения), может быть возмещено покорностью и послушанием. Ибо зло, когда человек заявляет, что знает какое-либо искусство или ремесло, и никогда не достигает его.
6- Преимущества корпоративной жизни
Поэтому я кратко объясню преимущества, которыми я наслаждаюсь в этой системе. Вы должны рассмотреть Мои слова и рассудить, равны ли преимущества пустыни этому комфорту, и вы сможете определить, выбрал ли Я тесную жизнь подворья по необходимости или из стремления к чистоте жизни в уединении.
Здесь нет никакой заботы о работе, никакой мысли о покупке или продаже, никакой заботы о пропитании на год, никакой заботы о телесных вещах не о нуждах самого монаха, а ради любого количества посетителей. И здесь мы не подвергаемся высокомерию через людскую похвалу, что есть самое худшее, и из-за него мы теряем даже то добро, которого мы с трудом достигли в пустыне. Если мы игнорируем духовную гордыню или развращенное тщеславие, которые могут возникнуть в жизни одиночества, мы возвращаемся к тому бремени, от которого никто не может отказаться, а именно к заботе о приготовлении пищи... ибо еда уже не похожа на древнюю точную меру. , где еду готовили без масла... довольствуясь в течение всего года Пол-литра.[2] Масло и немного чечевицы для посетителей, но теперь отшельнику нужно как минимум вдвое или втрое больше. Таким образом, их жизнь становилась все более расслабленной, пока они не начали смешивать уксус с супом... и ломать сыр с маслом больше, чем необходимо, ради восхитительного вкуса...
При таком упадке, то есть увеличении спроса на материальные вещи под видом гостеприимства и заботы о чужих, затворники стали держать укрытия в своих кельях... озабоченные встречами с братьями и заботой о приеме чужих... и в результате свобода жизни отшельников ограничивается этими узами, поэтому у них нет той сильной сердечной мудрости. Таким образом, монашеская жизнь развращается...
7- Вопрос о плодах корпоративной жизни и плодах пустыни.
Теперь, когда стало ясно, что вы, как и многие другие, не просто прикоснулись к внешнему виду этих двух типов жизни, но, скорее, познали их глубину, поэтому мы хотели бы, чтобы вы рассказали нам, в чем цель корпоративных жизнь? Какова цель жизни аутиста? Потому что нет никаких сомнений в том, что полно и убедительно обсуждать эту тему не сможет никто, кроме тех, кто уже давно тренировался в этой жизни.
8- Отец Иоанн
По сути, цель соборной жизни – чтобы монах распинал все свои желания и подражал совершенству... и не заботился о завтрашнем дне. Совершенно ясно, что это совершенство достигается не всеми, а монахом общины... Но совершенство затворника состоит в том, чтобы освободить свой ум от всего земного и соединить его со Христом настолько, насколько человеческая слабость позволяет. Пророк Иеремия описывает такого человека, говоря: «Хорошо человеку нести иго в юности своей, сидеть одному и молчать, потому что оно возложено на него» (Плач 3:27, 28). Давид также говорит: «Я взглянул и стал как птица один на крыше» (Псалом 102:7).
9- Об истинном совершенстве
Но это не идеально, это часть этого. Совершенство в его полной форме встречается редко... потому что Бог дарует его очень немногим. Совершенен тот, кто терпеливо переносит тяготы пустыни (единства) и в то же время и в той же степени способен переносить слабости братьев в корпоративной системе. Вот почему трудно найти полноценного человека в обеих системах.Хотя мы знаем, что отец Муса, отец Пафнутий и им подобные достигли вершин совершенства в обеих системах. Хотя они и проникли в пустыню дальше других, но не переставали наслаждаться одиночеством в пустыне и хотя не разговаривали с другими, но терпели присутствие пришедших к ним и их слабости настолько, что большое число братьев искало этих отцов и получало от них пользу, и отцы терпели тяготы приема их. Терпение неисчерпаемо...
Вот почему люди думали, что все дни своей жизни они проводят, не тренируясь и не учась ничему, кроме того, как принимать пришедших к ним...
10- О тех, кто не достиг совершенства и уходит глубоко в пустыню
Но некоторых людей соблазняет тишина пустыни, и они целый день боятся разговаривать с людьми, а когда их молчание прерывается пришедшим к ним братом, их сердца наполняются гневом, и на них явно проявляются признаки преследования. .
Это случается с братьями, которые посвятили себя уединенной жизни с незрелыми целями и до того, как прошли хорошее обучение в синагоге. Эти люди всегда несовершенны, быстро колеблются, склоняясь то в одну сторону, то в другую, и бури усталости могут погубить их, вследствие их бунта и нетерпения в разговорах с братьями, а также их неспособности в жизнь в одиночестве, поэтому они не могут вынести тишины, к которой их приучили (потому что она построена на фундаменте (непрочном)…
11- Вопрос об обращении с покинувшими комплекс компанией
Германиус: Какое лечение можно дать таким слабым людям?... тем, кто мало чему научился в сложной системе, потому что мы жаждали одинокой жизни, прежде чем избавимся от своих ошибок?
Или как можем мы, отказавшиеся от корпоративной жизни на территории поселения и пренебрегающие школами и землей, подготовленной для правильного обучения, сохранить твердый ум и непоколебимое терпение?
Как же нам, теперь, когда мы живем одни, обрести силу выдержки и терпения? Или как мы узнаем, приобрели ли мы эти добродетели или нам еще не хватает их, потому что мы не разговариваем с людьми и не беспокоимся их волнениями?..
12- Джон
Те, кто ищет исцеления у истинного Целителя Духов, обязательно получат свою просьбу и ни в чем не будут нуждаться, особенно те, кто не игнорирует свое болезненное состояние, не скрывает своих преследующих их ран и не отвергает с тщеславным сердцем дисциплину лечения, но со смиренным сердцем и заботой прибегают к Небесному Врачу за исцелением болезней своих, случившихся с ними по неведению, ошибке или необходимости.
Таким образом, мы должны знать, что если мы дрейфуем к одиночеству или скрытым местам, не избавившись от своих ошибок, они подавляются внутри нас и мы их чувствуем. Поскольку его корни прячутся в нас или, вернее, вползают в нас, по этим признакам мы знаем, что оно еще живет в нас. Например, если мы живем одни в уединении и с тревогой принимаем посещение каких-либо братьев, то мы знаем, что мотив нетерпения еще живет в нас. Если мы ждем в гости брата, а он по какой-то причине немного опаздывает, обвиняем его внутри себя, испытывая досаду и тревогу в ожидании его, то это открывает нам, что грех гнева все еще укоренился в нас. . Также, если брат просит у нас книгу для чтения или что-нибудь, чем он пользуется, и эта просьба нас раздражает, или мы не отвечаем на его просьбу, то, без сомнения, мы все равно натыкаемся на сети жадности. Если к нам приходит внезапная мысль или текст из Библии, напоминающий нам о женщине, и мы чувствуем к ней влечение, мы должны знать, что огонь порока (похоти) все еще живет внутри нас. Если мы сравним нашу точность с ленью другого человека и в наших мыслях возникнет гордыня, то станет ясно, что мы поражены страшной чумой гордыни.
Когда мы обнаруживаем эти признаки ошибок в наших сердцах, нам нужно использовать их как возможность исправиться, а не скорбеть (отчаиваться) из-за греха, который лишил нас его (но корни которого существуют). Разумеется, эти внутренние эмоции, всякий раз, когда они находят возможность в нормальном человеческом поведении, проявляются в нашем подсознании не как нечто новое, созданное сразу, а, скорее, как откровение того, что долгое время было в нас скрыто.
Таким образом, даже в одиночестве человек может обнаружить ясными знаками заложенные в нем корни заблуждения, которые он может скрыть от людей, но они не сокрыты от Бога, ищущего тайны сердца.
13- Вопрос: Как может исцелиться человек, объединившийся, не избавившись от своих ошибок?
Германиус ... Мы умеем обнаруживать скрытые внутри нас ошибки, потому что наш повседневный опыт и наши постоянные эмоции открывают нам все сказанное, и поскольку мы ясно и откровенно знаем причины наших болезней и их признаки. , нам осталось узнать лечение. Потому что никто не сомневается, что тот, у кого болезнь обнаружена изначально с явными признаками, должен ее лечить. Таким образом, учение Вашего Святейшества открыло нам тайны наших ран, и мы надеемся на излечение, ведь ясно, что диагностирование болезни дает надежду на выздоровление. Потому что, как ты говоришь, первые основы спасения приобретаются в жизни общества, и что человек не успокоится в одиночестве, пока не исцелится сначала лекарством общества.
14- Джон...Лечение должно быть таким же, каким мы обнаруживаем ошибку... Когда по этим признакам, которые мы объяснили ранее, какой-либо человек обнаруживает, что ему не хватает терпения или гнева, он должен Практикуйте обратное Размещая перед его глазами все недостатки и ошибки, как если бы был кто-то другой, кто мог бы открыть ему их. Его разум привык удалять все, что приносит ему зло. Полное смирение. Он предлагает себе всякую жестокость и невыносимые вещи.…смотря на муки всех святых и страдания Самого Господа. Таким образом, он убежден, что все виды выговоров и наказаний меньше того, чего он заслуживает, и в то же время не готовит себя к депрессии (мраку).
И если кто-нибудь позовет его на собрание братии, а такое в пустыне случается редко, и он обнаружит, что внутренне неспокойно... он должен следить за своими внутренними эмоциями и осуждать себя за свои ошибки... укоряя себя, говоря : «О человек, о праведник, неужели ты тот человек, который натренировался в уединении, и ты думал... Что ты избавился от плохих качеств, и мучил себя нестерпимыми болями и наказаниями?
Вы представляли, что сможете выдержать все бури?!
Как же было сломлено ваше непобедимое терпение при первом же опыте простым словом?!
Как трясся твой дом от легкого ветерка, если ты думал, что он основан на твердой скале?
Где это то, что ты говорил в мирное время с глупой самоуверенностью?... «Я готов и меня не беспокоят»[3]. И то, что Ты говорил Пророку: «Испытай меня, Господи, и испытай меня». Опиши (испытай) мои почки и мое сердце» и «Испытай меня, Боже, и узнай мое сердце; испытай меня и узнай мои мысли». И взгляни, нет ли во мне какого-нибудь лукавого пути, и направь меня на путь вечный» (Псалом 26:2; 139:23, 24).
Такими упреками и упреками человек может контролировать себя и не допустить, чтобы внезапное переживание, изменяющее его существо, прошло вот так без дисциплины. Скорее, он должен практиковать строгую дисциплину, постясь и поздно ложась спать, наказывая себя за свои блуждающие мысли...
[Сноска связана с названием] Перевод: Надя Амин.
[2] Одна единица стоит примерно 125 дирхамов.
[3] Псалом 26:2.