Kilise'nin kuruluşundan bu yana, İsa'nın öğretilerini açıklamak için anlattığı her hikayeye "mesel" kelimesi uygulanmıştır. Eski Ahit'te bilinen (bkz. 2 Samuel 12:1-4; 1. Krallar 20:35-42; İşaya 5:1-7) ve İsa'nın zamanında kullanılan bir sanattır. Atasözü kelimesinin karşılığı olan İbranice kelime anlamını belirtir: bir bilmece veya sembol, Yunanca kelime ise atasözünün özünü gösteren karşılaştırma fikrini belirtir. Atasözü, dinleyicinin çoğu zaman yanlış değerlendirdiği kişisel davranışı üzerinde düşünmesini sağlamayı ve hatasını kabul ettikten sonra bu davranışını değiştirmeye çağırmasını amaçlayan, hikâye biçiminde sunulan bir karşılaştırmadır. Geleneksel benzetme Davut ve Nathan'ın hikayesidir (2 Samuel 12:1-15): Kral Davut, subaylarından biri olan Hititli Avrupa'nın karısıyla evlenmeye başladığında bir günah işledi ve kocasının öldürülmesini emretti ( Bölüm 11), bunun üzerine Rab Natan peygamberi gönderdi ve onu Davut'a kötü davranışını bildirmesi için görevlendirdi. Nathan krala iki adamın hikayesini anlattı. Zengin bir adamın çok sayıda koyunu ve ineği vardı ve başka bir fakir adamın satın alıp yetiştirdiği tek bir koyunu vardı ve o da kendisi ve çocukları kadar büyüyordu. Daha sonra zengin adamın yanına bir misafir geldi ve o da misafir için hazırlamak üzere koyunlarından bir kısmını almaya karar verdi. Bunun üzerine fakir adamın koyununu alıp yanında kalan adam için hazırladı. Böylece Davut'un adama karşı öfkesi arttı ve Natan'a şöyle dedi: Rab'bin varlığı hakkı için! Bunu yapan adam ölümü hak etti... bu yüzden Nathan David'e şöyle dedi: "O adam sensin."
Atasözleri, ahir zamanın gerçeği olan Tanrı'nın Krallığının artık aramızda olduğunu bildirir. Bu duyuru, hem Rab'bin yoksulları, günahkarları ve hastaları kurtarmak için gelişini bildirdiği için bir iyi haber duyurusu, hem de yoksulların, fahişelerin ve günahkarların kurtarılacağını gösterdiği için bir hüküm bildirisidir. Tanrı'nın Krallığına, kendilerini doğru sayanlardan daha yakındırlar (Matta 21:31). Ancak Tanrı'nın merhameti durmaz (Matta 22:1) ve bu nedenle benzetmeler, Tanrı'nın hem merhametinde hem de yargısında açıkça görülen tek sevgisinin iki yönünü ortaya koyar. Dinleyicileri yaşamlarında neyin önemli olduğunu ayırt etmeye çağırır. ve Rab'bin başlattığı doğruların krallığının hâlâ onların dünyasında işlediğini ve sevildiklerini anlayan günahkarların (Luka 15:1-32; Matta 20:1-16) bunu gerçekleştirebileceğini doğrulayarak onları tövbe etmeye teşvik edin. , aksine Bu krallığı alma fırsatının olumlu olduğunu görmek için zaman eksikliği.
Atasözlerinde Filistin'deki günlük hayata dair görüntüler kullanılmıştı. Rab, insanları üzüm ekerken, biçerken ve dikerken görmüştü... Ancak bu görüntüler Eski Ahit'te bulunanların temelidir ve örneğin anlaşılması gerekir. halefini bir kehanetten alan ekicinin benzetmesi (Matta 13:3-23). Yoel 3:13; Mezmurlar 126:5) (“Katiller” benzetmesini (Matta 21:33-46) İşaya 5:1-7 ile karşılaştırın)...ve bu nedenle benzetmeler, bu, İsa'yı ve onun kurtuluş mesajını reddeden herkes için zordur. Bu gerçek, müjdeciler tarafından kaydedildi. Rab'bin, onun mesajına açık olmayı reddedenlere kapalı kalacağını bildirdiği Müjde konusunda birçok Yahudi'nin yüreğinin katılığı karşısında hayrete düştüler (Matta 13:1-15).
Bazıları, benzetmeleri anlamanın ve açıklamanın farklı yolları vardır. Bazıları, İsa'nın benzetmelerine ilham kaynağı olan tarihsel gerçeği arar. Örneğin “katil kiracılar” benzetmesi, Celile'de yabancıların toprak sahibi olduğu ve içlerinden birinin mirasçı bırakmadan ölmesi durumunda çit ören ilk kişinin olduğu tarihlere gidildiğinde anlaşılabilir. civarındaki araziyi alma hakkı vardı. Üstad bu tarihsel gerçekliği insanların Tanrı ile olan ilişkilerine uyguladı. Bazıları da atasözlerini sembolik olarak yorumlama eğilimindedir. Augustinus'un "şefkatli Samiriyeli" benzetmesine (Luka 10:25-37) ilişkin açıklamasında bu tür yorumların fazlalığını görüyoruz; burada her sözcük onun için görünen anlamdan farklı bir anlam taşıyordu. Tek bir atasözü, “işçiler ve ücretleri” benzetmesine benzer şekilde birden fazla sembolik yoruma sahip olabilir (Matta 20: 1-16), Aziz Irenaeus ise bunda Tanrı'nın insanlığın dört çağına gönderdiği çağrıyı görmüştür (Matta 20: 1-16). Adem, Nuh, İbrahim ve Musa) ve İsa Mesih aracılığıyla tüm insanlara, Origen aynı benzetmede Tanrı'nın bizi her zaman yaşamın beş çağında çağırdığını söyledi: doğum, çocukluk, ergenlik, yetişkinlik ve yaşlılık. Ancak birçok yorumcu benzetmeyi doğrudan bağlamına veya İncil'in genel bağlamına yerleştirmeyi tercih ediyor. Onlar, Rab'bin Kendisi tarafından yorumlananlar dışında, benzetmelerin sembolik yorumunun değerinin ikincil olduğuna inanırlar ve bu yöntemin aşırı kullanılması durumunda, Rab'bin istediği doğru anlamdan sapacağından korkarlar. benzetmeden. Aziz John Chrysostom daha önce de aynı şeyi doğrulamıştı: “Atasözleri harfi harfine yorumlanamaz. Bunun yerine, atasözünün hangi amaçla yazıldığını bilmeli ve onu kendi yararınız için anlamalısınız, başka bir şeye gerek yok. Her kelimenin gerçek anlamını bulun.”
Eski insanlar benzetmeleri okuduklarında, iman ve tövbe yoluyla İsa'nın olduğu yerde Cennetin Krallığının bulunduğunu ve İsa'nın gerçekten bu Krallık olduğunu bilebileceklerini fark ettiler. Bu, bugün bizi büyük zorluklarla karşı karşıya bırakıyor, çünkü Rab'bin üzerimizdeki hükmünü açıklayacağı ve iyi hizmetkara son sevinci vereceği günde hatasız olmamız için büyük bir farkındalık ve bağlılık göstermemiz gerekiyor (Yetenekler Meseli, Matta) 25:14-30).
Mahalle Bültenim 1996
