Yaratılış Kitabı'nın girişinde, Tanrı'nın insanı Kendi benzeyişinde ve benzeyişinde yarattığı ve ona balıklar, kuşlar ve hayvanlar da dahil olmak üzere diğer tüm yaratıklar üzerinde yetki verdiği belirtilmektedir. “Böylece Tanrı insanı Tanrı'nın benzerliğinde yarattı. Onu erkek ve dişi olarak yarattı” (1:26-31). Aynı ifade diğer kitaplarda da yer almaktadır. Bilgelik Kitabının yazarı şöyle der: “Çünkü Tanrı insanı ölümsüz yarattı ve onu Kendi benzeyişine dönüştürdü. tanrısal benlik” (2:23). Yeni Ahit'te Havari Pavlus, yeni bir yaratılış olarak vaftizle ilgili sözleri bağlamında insanın Tanrı'nın sureti olduğu fikrini vurguluyor: “Ve sen yeni insanı, yani yeni olanı giydin. bilgiye ulaşmak için Yaratıcısının benzerliğinde yenilendi” (Koloseliler 3:10). Yeni Ahit birçok pasajda Mesih'ten "görünmez Tanrı'nın sureti" (Koloseliler 1:5), "Tanrı'nın sureti" (2 Korintliler 4:4) ve "O'nun izzetinin ışıltısı ve O'nun sureti" olarak söz eder. onun kişiliğidir” (İbraniler 1:3).

Kilisenin tüm Babaları, insan meselesinin Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yorumlanmasıyla ilgilendiler ve Yaratılış Kitabı'ndaki ayette, insana dünyadaki rolünü çeşitli şekillerde oynaması için yönlendirilen bir davet gördüler. Bunlardan en önemlisi insanın tüm canlıların kralı ve rahibi olmasıdır. Tanrı insana iki görev emanet etti: Yeryüzünü doldurmak ve tüm yaratılışın övgüsünü Tanrı'ya yükseltmek.

Aziz Yuhanna Chrysostom, yaratılışla ilgili ayeti yorumunda açıkça şöyle beyan etmiştir: “Allah, insanı Kendi suretinde tek yarattığında bize ilk nimeti verdi, sonra (ikinci nimeti) emeklerinin karşılığı olarak değil, yaratıklara bahşetti. ama O'nun lütfunun ve insanlığa olan sevgisinin çokluğundan." Aziz Basil Büyük ise şöyle diyor: “Ey insan, sen emretmek için yaratılmış canlı bir varlıksın. Çünkü emir ve yasaklama yetkisinin olduğu her yerde Tanrı'nın sureti de bulunur." Nyssa'lı Aziz Krikor da aynı yöne eğiliyor ve şunu belirtiyor: "İnsan dik durur, göğe doğru dik durur ve yukarıya bakar. "Bu, komuta eden liderin duruşudur ve onun kraliyet onurunun kanıtıdır."

Tanrı'nın insanı Kendi suretinde ve benzerliğinde yaratması aynı zamanda Tanrı'nın tüm insanları eşit kıldığı ve insan birliğini sağlamaya çağrıldığı anlamına da gelir. Aziz Nyssa, "Tanrı insanı yarattı, tüm insan ırkına fayda sağladı" ifadesini söylüyor ve ekliyor: "Tanrı'nın sureti bu doğanın hiçbir yerinde yoktur, çünkü tüm insan ırkı bu özelliğe sahiptir: O, Tanrı'nın suretindedir. .” Burada Aziz Krikor'un sözleri, cinsiyet dahi dahil olmak üzere herhangi bir ırk ayrımı olmaksızın tüm insanlar arasında tam eşitliği vurgulayan kilise geleneğinin çerçevesine girmektedir, çünkü "erkek ve kadın", "erkek ve kadın" arasındaki ayrım, Yaradılışın son aşamaları dışında, "Tanrı insanı kendi suretinde yarattı"dan sonra meydana gelmez.

Babalar ayrıca insanı diğer yaratıklardan ayıran şeyin Tanrı imgesi olduğu konusunda da hemfikirdirler. Dolayısıyla “düşünme, algılama ve emir verme yeteneği, kendi kendine bağımsızlık, kendi kaderini tayin etme ve irade yeteneği de dahil olmak üzere diğer özellikler” yeteneğidir ve bunların tümü tek bir cümleyle özetlenebilir: “insan özgürlüğü.” Bu, hepsi akıl ve özgürlüğe sahip olan ve her bireyin diğerinden farklı olduğu ortak bir doğaya ait olan insanlar arasındaki radikal bir eşitliktir. Bu ayrım insanın birliğini inkar etmez, aksine onu birlik içindeki çeşitlilikte teyit eder ve bunda hiçbir çelişki yoktur. İnsan birliği, tek bir beden gibi kapsamlı değildir ve bireyleri azaltır. Aksine, aynı doğayı paylaşan, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un suretinde bir birlik oluşturan kişiler arasında ayrılma veya karışma olmaksızın bir birliktir. , aynı anda üç kişi ve bir olan.

Aziz Irenaeus ve ondan sonra gelen tüm babalar, insanın Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldığını, Tanrı'nın örneğinin ise insanın ulaşması gereken nihai mükemmelliği temsil ettiğini, ideale ulaşmanın ilahi iradeyle uyum içinde olan insan iradesinin meyvesi olduğunu gördüler. . Aziz Basil bu konuda şöyle diyor: "İlk yapımızda Tanrı'nın suretinde doğarız ve irademizle Tanrı'yı taklit ederiz, O'nun gibi oluruz." Aziz Chrysostom'un da değindiği şey budur: “İmaj, gücün imajı anlamına gelir ve örnek, erdem fikrini aktarır. Bunun sonucu olarak, yaratılmış insan fıtratı elverdiği ölçüde, Allah'ın hoşgörüsü ve itidaliyle taklit etmeliyiz. Kısacası tüm erdemleri uygulayarak.” Aziz Basil ise şöyle diyor: "İyiliğe kavuşursan sen de onun gibi olursun (...) Bir insanın iyilik yapma yeteneği dışında Allah'a yakınlığını gösteren hiçbir şey yoktur."

Origen, Yaratılış metnini yorumladığında, insanın "yalnızca Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldığını" ve kendisinin "Tanrı'nın benzerliği" olmadığını belirtti. İnsan yalnızca görünmez Tanrı'nın imgesinin, yani onun tek Oğlu İsa Mesih'in imgesidir. Bu nedenle Origen, şu örneğe ulaşana kadar bizi Rab Mesih gibi olmaya çağırıyor: “Çünkü insan Mesih'in benzerliğinde yaratıldı. Bu nedenle, tekrar O'na benzeyebilmek için gözlerimizi her zaman Tanrı'nın bu benzeyişine çevirelim." Eğer Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldıysak, o zaman "Oğul'un benzerliğinde" yaratıldık ve O'nun aracılığıyla "Tanrı'nın oğulları" olmaya çağrıldık. İnsan aynı zamanda lütuf yoluyla kendini tanrılaştırmaya da çağrılmıştır ve bu konuda Günah Çıkaran Aziz Maximus şöyle der: “Tanrı bizi O'nun ilahi doğasına katılmamız için ve O'nun ölümsüzlüğünde, sonsuzluğunda bir payımız olsun ve ortaya çıkalım diye yarattı. lütuftan kaynaklanan bu tanrılaşma bakımından O’na benzer.”

Bir oğul olduğu için bizi oğullar yapan ve bir tanrı olduğu için lütufla tanrı olmamıza izin veren Rab Mesih'in enkarnasyonu olmasaydı, insan bu yüceliğe ulaşamazdı. görüntü ve örnek, örneğe ulaşmamızı mümkün kıldı. Aziz Maximus'un şu açıklamayı yaptığı bir açıklamayla bitiriyoruz: “Tanrı'nın insanda enkarnasyonu, tıpkı Tanrı'nın insan haline gelmesi gibi, bizi tanrılaşma umuduna güvenmeye çağıran ana nedendir. insan doğasıdır.”

2001 kilise bültenimden