Şimdi işin özüne imanla, sevgiyle, titreyerek girelim. Çünkü melekler Teslis'ten bahsederken onun dehşetinden titrerler.
1- “Tek Tanrıya inanıyorum”
Geçmişteki bilgisizlik Dünya pagan ibadetine dalmıştı. Antik çağlarda insan aklı bir Yaratıcının varlığına inanmaya başladı. Fakat günah ona haksızlık etti ve o, gerçek Tanrı'ya yönlendirilmedi. Tanrı bizi ilk olarak babamız İbrahim'in kişiliğinde yönlendirdi. Böylece Allah, maddi olmayan ve görünmeyen tek Allah'a tapınmanın tohumunu yeryüzüne ekmiştir. Bitki şiddetli fırtınaların ortasında büyüdü çünkü günahın karanlığı zihinleri ve kalpleri yozlaştırdı. İman inanç değil, cemaattir. İbrahim Tanrı'nın dostuydu, onun dostuydu.
İbrahim'in torunları - Aksine, Rabbimiz İsa'nın zuhurundan önce, madde değil, ruh olan, görünmez, anlaşılmaz, her şeye kadir, bir olan, zaman, mekan ve güç bakımından sınırsız olan bir Tanrı'ya inanan insanlar vardı. : Onlar Eski Ahit'in insanlarıdır.
Eski Ahit'te insanlar Tanrı'nın bir olduğunu ve yaratılışta eşi benzeri olmadığını öğrenmişti. Eski Ahit, çoktanrıcılığın ve putperestliğin sadık bir düşmanıdır. Tanrı kavramı maddi, yaratılmış ve sınırlı olan her şeyin ötesine geçmiştir.
Bu adım, biyologlardan şu ifadeyi alırsak, dünya tarihinde niteliksel bir sıçramadır: İnsan aklının, duyularına ve dünyevi düşüncesine güvenerek Tanrı kavramından özgürleşmesi. Düşüncenin tıpkı yaratıkları hayal ettiği gibi “Tanrı”yı tasavvur etmekten özgürleştiği bir zihinsel soyutlama süreci yaşandı. (29).
İsa... Bu, insanoğlunun gelişiminde bundan daha eksiksiz bir bilgiye, yani - bir gün - Tanrı'nın Kendisi aracılığıyla, Rabbimiz İsa aracılığıyla Tanrı hakkındaki bilgimize doğru niteliksel bir sıçramadır. Peki Rab İsa bize neyle geldi?
Allah'ın birliği - Allah'ın birliğini ifade ederken Eski Ahit'in öğretisinden sapmadı. Tanrı birdir. Rekabet edebileceği veya gücü paylaşabileceği bir ortağı olamaz. Yaratılmış bir varlık olamaz, aksi halde tek Yaratıcı olması geçersiz olur ve O'ndan başka Yaratıcı yoktur.
Birimi sayısal değildir. İki birden fazladır, üç ise ikiden fazladır. Milyon sayısı bin sayısından daha önemlidir, vb.
Allah'ın birliği - Allah'ın birliği niteliksel bir birliktir; O eşsizdir. Özel bir niteliğe sahiptir, aslında her türlü sınıflandırmanın üstündedir. Vahdetten, vahdetten, insan dehasının hayal edebileceği her şeyden üstündür.
O'nun önünde tevazu - Bu bizim anlayışımızın ötesindedir. Aklımızla tek bir Yaratıcının var olduğu kanaatine varırız. Eğer bundan daha fazlasını yapmaya cesaret edersek, gururumuza ve güçlü zihinlerimizin kibirine yenik düşeceğiz. Allah'a en yakın yol, boğulan bir adamın azgın bir denizin fırtınalarından kaçma arzusu gibi, O'nun önünde tam bir tevazudur. Sonra Tanrı bizim alçakgönüllülüğümüze ve istekliliğimize acır ve bizi Kendisine yönlendirmek için zihinlerimize ve kalplerimize yumuşak bir ışın gönderir. Şeytan bir defasında Mısırlı Aziz Macarius'a şöyle demişti: Beni oruç tutarak ve geç saatlere kadar ayakta kalarak değil, alçakgönüllülükle yendin.
Tanrı olmadan Tanrı’yı bilemeyiz. O, bilginin öznesi ve aracısıdır. O bize kendini gösterir, ama tevazu içinde, kibirle, kibirle, felsefe yaparak, bilim ve felsefe kibriyle ve tanrısallıkla değil. (30) Boş veya yanlış..
Gurur inancın düşmanıdır Alçakgönüllülük olmadan her şeyin üstünü çizin: dünyaya barış olsun. İnançsızlık, ateizm ve sapkınlık, insanlar arasında farklılık gösteren belirli bir şekilde gururla bağlantılıdır. Kibirli Ferisi, bir din alimi olmasına rağmen, içi boş, ikiyüzlü ve ikiyüzlüydü. Vergi tahsildarına gelince (31) Günahkar, kendini alçalttığı için Tanrı'nın merhametiyle doldu. Tüm zamanların Ferisileri Müjde'nin İsa'sından ne kadar uzaktaydı.
2- Tanrı Üçlü Kişilerdir
İsa Mesih bize Eski Ahit'ten daha eksiksiz bir öğretiyle geldi. Bize tek Tanrı'nın üç olduğunu öğretti: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.
Bu öğreti Yahudileri kızdırdı ve hâlâ da öfkelendiriyor. Bu öğreti Yahudiliğin yapısını yok etti ve ondan sonra izole bir dine geri dönerken, İsa Filistin'i ve dünyayı kasıp kavurdu. Mesih tüm dünya içindir, Yahudilik ise dünyanın bir bölgesine bağlı etnik bir dindir.
Tanrı 1=3'tür
İsa bu öğretiyle zihinlerimizi çarmıha gerer. Ancak haçı kabul ettik ve alternatif olarak kabul etmiyoruz, çünkü İsa'nın kendisini kabul ettik, dolayısıyla onun öğretisini kişiliğine göre kabul ettik.
İsa'nın kişiliğini kabul etmemiz, içerdiği tüm çelişkilere, arzulara ve şehvetlere rağmen onun mesajını kabul etmemizi sağladı. Hepsi haçtır, hepsi dünyayı fethetmeye çalışan kahramanlardır. Bir insanın, İsa'nın huzurunda kendisini kendisinden uzaklaştıran bir fırına girdiğini hissetmesi çok kolaydır: 1- Zihinsel olarak İsa bana, acımasız, ayrıştırıcı ve eleştirel zihnimin kibrine dayanamayan öğretiler sunuyor. 2- İdari olarak arzularıma ve irademe karşı çıkmam isteniyor. 3- Duygusal olarak benden kendimi çarmıha germemi, haçımı taşımamı ve dünyada olduğum sürece gece gündüz onunla birlikte yürümemi istiyor. 4- Hayatta benden kendisi ve insanlık için kendimi feda etmemi istiyor. Öncelikle şehitliğin ölümünü yüceltir. Bakire annesi ve havarilerinden sonra en kâmil kulları şehitlerdir. Onun altın çağı şehitler çağıdır. Soğuk olanları ılık, ihmalkar ve ihmalkar olanlara tercih eder (Vahiy 3:15-22) İnsanlar onu nasıl kabul etti ve dini nasıl yayıldı? İnsanlar onun uğruna deli ve şehit olmayı, korkakları, ihmalkarları, kaçakları suçlamayı nasıl kabul ettiler?
Bu onun ilahi kişiliğinin sırrıdır. Bu onun güçlü sağ elinin sırrıdır. Sadık takipçileri, insanların onları mutluluğa sokmak yerine cehenneme koymasını tercih ediyor (32). Onun ateşi bu sahte mutluluktan daha tatlıdır. Cehennem -eğer bu ifadeyi kendimize kabul edersek- diğer cennetlerden daha iyidir.
İsa'nın çağrısının başarısı onun kişiliğine bağlıdır. O olmadan Hıristiyan dininin hiçbir pratik tadı kalmaz, çünkü o, öbür dünyada yaşamak için bu dünyada kendini asmanın dinidir.
Yani: İsa'yı kabul ettik, dolayısıyla onun bize söylemek istediği her şeyi kabul ettik. Birinin İsa'yı reddetmesi kolay mı? O olmadan evren boş ve bir kabuktur. Eğer İsa'yı kabul etmiyorsak, bir Tanrı'nın varlığına inanmanın değeri nedir? Eğer onu İsa'nın karşısında görmüyorsak, Tanrı kimdir? Ona Petrus'la birlikte şunu söyleyelim: “Rab, kime gidelim? Sonsuz yaşamın sözlerine sahipsiniz” (Yuhanna 6:68. Gözden Geçirilmiş Ortodoks Versiyonu).
İsa'yı kabul ettik, dolayısıyla Tanrı'nın, pişman ve alçakgönüllü varlığın her atomunun sonsuza kadar secde edebileceği Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olduğuna inanmayı kabul ettik.
Akılla kavranamayan bu Üçlü Tanrı kimdir?
İlk kilise, Tanrı'nın bir ve üç olduğuna inanıyordu ve insanları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz ediyordu. Ve bunu bugüne kadar ve sonsuza kadar sürdürecektir (Matta 28:19).
Ancak kilise alimleri bu öğretiyi anlayışa yaklaştırmaya çalıştılar. Bu görev çetindi çünkü Tanrı'ya ait olan şeyler insan anlayışının ötesindedir.
Zühd sadece geç saatlere kadar ayakta kalmak, oruç tutmak, arınmak, yerde uyumak, arzularla, kendiyle, arzularla, eğilimlerle, heveslerle mücadele etmek değildir. İnsanoğlunun tamamını kapsayan genel bir ritüeldir.
Zihnin aynı zamanda çileciliğe de ihtiyacı vardır. Allah'a yaklaşmak için dünyevi düşüncelerden vazgeçmeli, Allah'ın huzurunda tevazu göstermeli, her türlü dünyevi düşünceden arınmalı ve Allah'a tüm varlığını kaplayan doğru, temiz, alçakgönüllü bir dua etmelidir. Bizler O'nu ancak Kendisini bize gösterdiği ölçüde tanıyabiliriz. Bunu ona borçluyuz, dolayısıyla övgü bize değil, Tanrı'ya ait olmalıdır.
O zamanın bilim ve felsefe dili olan Yunan dili, Hıristiyan düşünce adamlarına yardım etmeye uygun değildi. Bu, Avrupa dillerinin bugün hala onlardan teolojik, felsefi ve bilimsel terimlerin yapısını ödünç aldığı bilgisiyledir.
Teolojik terminoloji – İlham veren ebeveynler yeni terimler yarattı. Bunu bize açıkla. Böylece gevşek, parlak bir teolojik kisveyle bizi taklit ettiler. İnancımız ilahi ışıktır. Kutsal Üçlü'nün gizemini açıklamak için Kutsal Babalar şu terimleri kullandılar: öz, doğa, hipostaz, kişi, özünde eşit.
Dediler ki: Allah tek zattır. “Doğa”yı “öz” anlamında kullandılar.
Dediler ki: Allah birdir. O, Tanrı'nın özüdür.
Dediler ki: Allah'ın birliği, zat birliğidir, ilahlık birliğidir.
Şöyle dediler: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tek bir özü ve tek bir tanrısallığı vardır.
Dediler ki: Madem ki öz birdir, o halde Allah da birdir.
Dediler ki: Eğer Baba'nın özü, Oğul'un özünden farklı olsaydı, Kutsal Ruh'un özü, Baba'nın özünden ve Oğul'un özünden başka olsaydı, onların 3 özü olurdu.
Dediler ki: Eğer 3 mücevherleri olsaydı, bunlar 3 bağımsız tanrı olurdu. Özlerin çokluğu tanrıların çokluğu anlamına gelir. Bu şirk ve putperestliktir.
Yani: Hıristiyanlık, Allah'ın bir olduğunu, ortağının bulunmadığını söyleyen Yahudi tevhid inancına sadık kalmıştır.
Özün birliği - Peki birlik nedir? Önemi nedir? Bunu nasıl anlıyoruz? Özün birliğidir. Teslis'in özü bir olduğu sürece, Tanrı birdir ve ilahiyat da birdir. Üçlü Birlik birlik içinde hiçbir şeyi değiştirmez çünkü öz bölünmez birdir. Peki Tanrı nasıl üçtür?
Hipostaz ve kişi - Kilise Babaları "hipostaz" ve "kişi" kelimelerini kullandılar. Daha sonra bu iki kelimeyi eşanlamlı hale getirdiler. Her insan bir kişidir. Peki dünyada insan ırkının üye sayısına eşit beş milyar insan var mı? Hepimiz Adem'in torunlarıyız. Kişisel farklılıklarımız, birimizin doğasının diğer insanların doğasından farklı olduğunu söyleyebilecek boyuta ulaşmaz.
Ama insan bireyleri ayrıdır. Her biri özel olarak insan doğasına sahiptir. Diğer insanlardan ayrı olarak her şeye kendi şahsında sahiptir. Onlar tek bir bedenin başkanları değiller. Güvenilen şey kişiseldir. Doğa insanda mevcuttur. Kişi doğanın bir belgesidir. Doğa kişinin dışında değil, içindedir. Ama Tanrı için bu nasıl bir şeydir?
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, birlikte tüm ilahi öze, yani ilahi doğaya, yani ilahilik bunların her birinde bütünüyle birlikte mevcut olan 3 kişidir (yani 3 hipostaz).
Baba her şeyin sahibidir. Oğlu her şeyin sahibi. Kutsal Ruh her şeyin sahibidir. İnsanlarda olduğu gibi tek bir kişinin mülkiyetinde değildir. İlahi öz, ayrılık, bölünme veya bölünme olmaksızın tamamen Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tur. (33).
İnsanlar insandır. Ama aynı zamanda bireyler.
Tanrı'da bireysellik yoktur. Mesela Oğul'a özgü bir ilahi öz yoktur. Öz birdir. Tamamen Baba'nın, tamamen Oğul'un ve tamamen Kutsal Ruh'undur.
İnsan tabiatımdan dolayı insanlar arasında ayrıcalıklıyım. Ve insan doğanızda ayrıcalıklısınız. Kutsal Üçlü'de bu eksik. Hipostazlardan hiçbiri öz açısından benzersiz değildir, tıpkı benim insan doğamda benzersiz olduğum gibi.
Özünde eşit - Babaların “özde eşit” kelimesini kullanmalarının nedeni budur. Yunanca dilinde bu kelime, hipostazların belirli bir öze sahip olduğu anlamına gelir. Oğul'un veya Kutsal Ruh'un özde Baba'ya eşit olduğunu söylersek, onların aynı öze sahip olduklarını kastediyoruz.
Tanrı birdir, öz birdir, tanrısallık birdir, Baba birdir, öyleyse neden üç? Veya birini diğerinden ayıran şey nedir?
Doğum ve ortaya çıkış - Baba Oğul'u doğurdu. Oğul doğuştan Baba'dan gelir. Kutsal Ruh, Oğul ve Kutsal Ruh, Baba'nın hipostazından sudur yoluyla yayılır.
Doğum ve sudur, Baba'nın özüyle değil, Baba'nın hipostazıyla ilgili meselelerdir. Eğer Oğul, Baba'nın özünden doğmuş olsaydı, aynı zamanda kendisinden de doğacaktı ve kendi öz oğlu olacaktı. Eğer Kutsal Ruh Baba'nın özünden çıkmışsa, Kendisi'nden çıkacaktır, yani Kutsal Ruh Baba'dan, Oğul'dan ve Kutsal Ruh'tan çıkacaktır.
Başka bir deyişle: Eğer Oğul, Baba'nın özünden doğmuş olsaydı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan doğmuş olurdu ve aynı şekilde Kutsal Ruh da Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan çıkmış olurdu. Kutsal ruh.
Baba, Üçlü Birliğin nedenidir. Oğul doğuştan, Kutsal Ruh da ondan kaynaklanır. Ünitenin başlığı ve kaynağıdır.
Bu üç özellik dışında üçü arasında hiçbir ayrım yoktur: 1- Babalık babanın malıdır. 2- Nesep oğulun malıdır. 3- Yayılma Kutsal Ruh'un bir özelliğidir (34).
Bunun dışında her şey Kutsal Teslis tarafından bölünmeden paylaşılır. Kişiler arası eşitlik tamdır. Eğer Oğul ya da Kutsal Ruh Baba'dan daha az olsaydı, yaratılmış olacaklardı ve Baba'dan daha az olurdu. Üçü arasında hiçbir fark yoktur. Sebep yalnızca Baba'dır ve Oğul ve Kutsal Ruh O'ndan çıkmıştır.
Her biri karıştırmadan, karıştırmadan her ikisini de içerir. Aralarında hiçbir ayrılık ve bölünme yoktur. Her biri her şeye muktedirdir ve her yerde mevcuttur. Oğul olmadan Baba'ya, Kutsal Ruh olmadan Oğul'a tapınamayız.
Bir Hıristiyan şöyle dediğinde: "Tanrım, Tanrım, bana merhamet et." Şöyle diyor: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, bana merhamet et.” Kutsal Üçlü'den başka tanrı yoktur.
Tanrı bir şey değildir; Baba, Oğul ve Kutsal Ruh başka bir şeydir. Tanrı üçünden de oluşmaz. Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tur.
Her biri bir tanrıdır. Ama onlar tanrı değiller. Onlar tek Tanrıdır.
Onlar tek bir kapalı Tanrı değiller. Hıristiyanların Tanrısı, Yunan filozofları ve Yahudiler arasındaki Tanrı imgesinden farklıdır. Tanrı soyut bir felsefi kavram değildir ve yükseklerde ve izole edilmiş tek bir Tanrı değildir.
Açık bir Tanrı - Hıristiyan Tanrısı bir Üçlü Birliktir, 3 kişilik tek bir Tanrıdır. O, açık bir Tanrıdır. Onun dünyası açık insanların dünyasıdır. Yunan felsefesi gibi soyut teorik bir öz değildir. Sevgi dolu bir arkadaşlık içinde birbirini kucaklayan 3 kişidir.
Kişi bilgilidir ve başkalarına açıktır. Onun dünyası “sen ve biz”in dünyasıdır.
Tanrı sevgidir. Ortodoks, Tanrı'da anlaşılmaz öz ile ilahi güçler arasında ayrım yapar. Temel olarak tüm ilahi isimler güç olarak kabul edilir. Yani: doğruluk, sevgi, ışık, yaşam, bilgelik, doğruluk, adalet ve lütuf, öz olmadan Tanrı'nın özünden yayılan temel ilahi güçlerdir. Bizler Tanrı'nın lütfuyla birleştik. Maddeyle değil, lütufla tanrı oluruz (Palamas, Hesychastların Savunması).
aşk tanrısı - Baba Oğul'u sever. Oğul Babayı seviyor. Baba Kutsal Ruh'u sever. Kutsal Ruh Baba ve Oğul'u sever. Oğul Kutsal Ruh'u sever.
Evangelist Yuhanna şunu söyledi: “Tanrı sevgidir” (1 Yuhanna 4:8, 16).
Mutlak sevgi ile üç hipostazın her biri diğer ikisini kucaklar.
Ben de insan olarak ilahi kişilere açılabildiğim, onların kişisel dünyasına girebildiğim ve ona ait olabildiğim sevgi sayesindedir.
Benimle Tanrı arasındaki fark sınırsızdır. O Tanrı ve ben bir salağım. Bunun dışında ben bir insanım. O da bir kişidir. İnsanların dünyası açıklığın dünyasıdır, şirketlerin dünyasıdır, ozmozun dünyasıdır. Başka bir deyişle, kişi kişiye nüfuz eder (35). Baba, Oğul ve Kutsal Ruh diyalog kurar ve şunu söyler: İnsanı kendi suretimizde ve benzerliğimizde yaratalım (Yaratılış 1:26-27). İsa Baba'yı kurtardı.
Elçi Pavlus bize, içimizde yaşayan Kutsal Ruh'un içimizdeki Cennetteki Baba'ya şöyle seslendiğini öğretti: “Abba.” Yani, içimizdeki Kutsal Ruh Baba'ya şöyle der: “Abba” (Romalılar 8:15 ve Galatyalılar 4:6). ).
“Biz” dünyası – Kardeşlerle herhangi bir konuda bağlantı kurduğumda “Biz” deriz. Mesela birlikte dua ettik, birlikte Allah'a itirafta bulunduk...
“Biz”in dünyası ilahi kişilerin dünyasıdır. Bu aynı zamanda - çok daha zayıf bir ölçüde - insanların dünyasıdır. Yakınlık bedenler ve taşlar arasında değil, ruhlar arasında vardır.
Kişiselci teoloji - Bu kişisel teoloji insan anlayışının ötesindedir ancak insan yaşamındaki büyük bir boşluğu doldurmaktadır. Allah'ı insana kendisinden daha yakın kılar. Chrysostom ve Nicholas Kabasilas'tan İsa ile ilgili şu iki ölümsüz sözü okumamız şaşırtıcı değildir:
“Bize bedenin başa olduğundan daha yakındır” (Zehebi, Vaaz, Yuhanna 3:19). O, “bize kendi ruhumuzdan daha yakındır” (Yunanca Kabasilas 712:150'den).
dualar - Ey Üçlü Birliğimiz, Ey sevginin Üçlü Birliği, bizi şefkatinle boğ ve bizi birlikteliğimizin derinliğine ulaştır. Bizi iki sebeple bize dayatılan sınırlamalardan kurtar: 1- Çünkü yaratıldık. 2- Çünkü biz günahkârız, karanlıkız, kaybolmuşuz, şaşkınız ve kaybolmuşuz. Adem ile Havva'nın günahından sonra olgunluğu ve rehberliği kaybettik.
Bizi sınırlamalarımızdan kurtarın ve kişilerimizi ilahi kişiliklerinizin ışıklarıyla birleştirin. Bencilliğimizi yok edin, bencilliğimizi yok edin ki, kişisel dünyanızın enginliğine, ışık ve neşeyle parlayarak girebilelim. Bizi lütfuna şeffaf kıl ki, her taraftan bizde görünsün, her taraftan bizde görünsün.
3- Denetleyici ve Yaratıcı
Kilisede, İncil'de ve öğretişte bazen bazı özellikleri Baba'ya, bazılarını da Oğul'a atfederiz. Ve üçüncü bölümde Kutsal Ruh. Ancak bununla sınırlı değil. Aynı nitelikler başka yerlerde, özellikle Oğul'da veya Kutsal Ruh'ta görünmek üzere geri döner.
Genellikle şöyle deriz: "Kutsal Ruh'un lütfu." Ancak Yeni Ahit'te aynı zamanda "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu", "Kurtarıcımız Tanrı'nın lütfu" da vardır. Biz İsa hakkında her şeyden çok “Kurtarıcımız” diyoruz, oysa Pavlus'un burada şunu söylediğini görüyoruz: “Kurtarıcımız Tanrı'nın lütfu.” Yeni Ahit'te İsa için genellikle "Rab" kelimesi kullanılır. Ancak bunu Baba'ya ve Kutsal Ruh'a da uyguladı.
Anayasa şöyle diyordu: “Göklerin ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba…”
Tek kapasite – Baba tek Yüce, yani Her Şeye Gücü Yeten değildir. (36). Oğul ve Kutsal Ruh bu yetenekte onun tam ortaklarıdır. Madde gibi kudret de bunlardan biridir. İsa'nın dediği gibi, Baba'ya ait olan her şey Oğul'a aittir.
Yaratıcılar bir arada - Onlar birlikte yaratıcılardır. Yaratma onların tek eylemidir. Bu onlar için tek bir eylem olarak onlardan geliyor.
Yaratılış onların özünden değil, iradelerinden doğmuştur. Dolayısıyla yaratılış, başlangıcı ve sonu olmayan, ebedi değil, zaman içinde gerçekleşen bir olay olma özelliğine sahipti.
Üçlü Birliğin özünde hiçbir şey değişmez veya değişmez. Eğer yaratılış maddeden gelmiş olsaydı, o zaman yaratılış da madde gibi ezeli ve ebedi olurdu.
Yaratılış, ilahi iradeyle zamanla meydana gelen bir olaydır.
Allah'ın aracıya ihtiyacı yoktur. Görünen ve görünmeyen her şeyi, hiçbir aracı aracılık etmeden, kendi ilahi iradesine göre yaratmıştır.
Birdenbire - Onu yoktan yarattı. Daha önce Tanrı'nın dünyayı yarattığı hiçbir madde yoktu. Yunan felsefesi dünyanın sonsuz olduğunu söylüyordu. Kutsal Kitap dünyanın zamanla meydana geldiğini söylüyordu. Tanrı zamanı ve mekanı yarattı. Yaratılış dünyasını zaman ve mekan tanımlar, ancak Tanrı'nın dünyası, başlangıcı ve sonu olmayan sonsuzluk dünyasıdır. Dünyanın bir başlangıcı ve sonu vardır. Tanrı başlangıcı ve sonu olmayandır.
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh melekleri, maddi dünyayı, hayvanları ve insanı mutlak hiçlikten yarattı. Bir grup melek düşüp şeytan oldu (37).
orta yaratık - İnsan ise melekler (bedensel olmayan ruhlar) ile hayvan ve maddi dünya arasında “yaratılmış bir aracıdır”. İçinde bir ruh var (38)Ve melekler ruhlardır. Hayvanlara benzer bir yapıya sahiptir. Ölümle birlikte bedeni toprak aslına döner, toza döner, canını kaybetmiş, ruhtan ayrılmış maddeye döner.
Perspektifli ve perspektifsiz Öyleyse ruhlardan oluşan görünmeyen bir dünya ve görünen evrenimiz olan görünen bir dünya vardır. İnsan, ruhu bakımından birinciye benzer, bedeni bakımından da ikincisine benzer. Tek kişiliğinde iki dünyayı barındırır: Ruh ve madde, manevi dünya ve maddi dünya.
İster melekler, ister insanlar, ister başka maddeler olsun, her yaratılış Tanrı'nın yaratımıdır. O'nun ilahi iradesi dışında hiçbir şey olmadı.
Tanrı'nın imajı - Kendi örneğini takip etmesi ve O'na benzemesi için insanı Kendi benzeyişinde yarattı. Tanrının üç kişi, insanın ise tek kişi olduğunu söylemiştik. Kişimiz Kutsal Üçlü'nün suretindedir. Tüm kişiliğimiz - ruhumuz ve bedenimiz - Üçlü Birliğin suretindedir. Bu nedenle dostlar ve çocuklar olarak Tanrı ile büyük bir şımartıyla iletişim kurabiliriz. Çocuklarımıza babalarına “Baba” demeyi öğretiyoruz (39). Pavlus, Kutsal Ruh'un içimizdeki Baba'ya "Abba" diye seslendiğini söyledi.
Bu ses nedir? Basil'in kardeşi Nyssa'lı Aziz Gregory, kökeninin, yani Tanrı'nın bilinmediği veya daha doğrusu bilinemediği gibi, bunun da bilinmediğini söyledi. Aynı şey onun için de geçerli: Onu tanımıyoruz. Bir insanı ne kadar analiz edersek edelim onun hakkındaki bilgimiz oldukça sınırlı kalır. Bu bilgi oldukça eksiktir çünkü günah ruhsal güçlerimizi zayıflatmıştır.
4- İnsan çevresi
Tanrı insanı, ruhen Tanrı'nın tam boyutuna erişebilmesi için ağaçlarla kaplı bir cennete yerleştirdi. Onu özgür kıl ki doğası iyiye yönelsin. Ancak özgürlük ona seçim yapma olanağı tanır. Özgürlüğüyle kutsallığın doruklarına ulaşır ve özgürlüğüyle pisliğin koltuğuna iner. Şeytan onu kıskandı ve onu tanrılaştırmaya ayarttı, bu yüzden Tanrı onu kıskanç ve kıskanç biri olarak gösterdi. Adem, Tanrı olmadan tanrılaşmayı aradı, bu yüzden Tanrı'nın merhametinden düştü.
düşen - İncil'in yaratılış ve düşüşle ilgili açıklaması kısadır, ancak insan anlayışı açısından harikadır: Tanrı'nın benzerliğindeydi ve düştü: 1- Tanrı'nın yardımı olmadan tanrılaşmayı arzuladı, bu yüzden kendine güvendi ve kibirlendi. 2- Yasak meyveyi gözüyle arzuladı, tattı ve duyuları bozuldu. 3- Kalbine isyan girdi ve bedenen ölmeden önce ruhen öldü. Fiziksel ölüm, ruhsal ölümün sonucudur. 4- O, Allah'tan ayrılmıştı, bu yüzden Allah, merhamet zamanı gelinceye kadar onu kendi fesat, kötülük ve yıkım kaderine attı. 5- Güçleri karardı, putperestliğe ve ahlaki çöküşe sürüklendi. 6- Kendi içinde çatışma ve bölünmelere bölündü. Bu, özel bir başlığı ve makul ve basitleştirilmiş kısalıkla teknik bir muameleyi hak ediyor (40).
5- İç bölünme ve kopma
Babil'deki dillerin karışıklığı, insanın kendi içindeki karışıklığının, bireylerin ve halkların kendi aralarındaki karışıklığının bir görüntüsüdür.
Elçi Pavlus, Romalılar'da (7) ve Galatyalılar'da (5) meseleyi iki irade arasındaki veya ruhun arzuladığı ile bedenin arzuladığı şey arasındaki bir çatışma olarak tasvir etmiştir. John Chrysostom, Romalıları (7) günahın organlarımızda değil, üyelerimizde bulunduğunu açıkça ortaya koyacak şekilde açıkladı. Bu, Babaların şöyle diyen geleneğiyle tutarlıdır: Yanlış kullanım, organlarımızı ve güçlerimizi kötülüğün araçlarına dönüştüren şeydir. Bu nedenle Confessor Maximus ve Gregory Palamas, tutkuların kötüye kullanılmasının onları kötülüğün aracı haline getirdiğini savundu. Yani tutku kendi başına yozlaşmış değildir, daha ziyade irademin onun için kötüye kullanılmasından kaynaklanmaktadır. Bu, yozlaşmış bir tutku olarak anlamının galip gelmesinden (ve halen de hüküm sürmesinden) sonra tutkunun yeni bir anlamıdır.
Evagrius “Keşiş” kitabında dikkat çekti (41) İnsan ruhunu iyileştirerek. Çilecilik, bozuk arzulardan kurtulmak için İncil'in emirlerini uygulayarak ruhun tutkulu kısmını iyileştirmek için gereklidir. Bazen onlara "ruhlar" diyordu. Ayrıca İncil'de İsa'dan alıntı yaparak bunlara "fikirler" adını verdi. (42). Ancak ona karşı zafer kazanmak ve tutkudan yoksun bir duruma ulaşmak (43)Kişi ilahi vizyonlardan keyif almazsa meyve vermeyecektir (44).
“İsa'nın Yasası”na girişimde erdemler ile dua arasında ayrım yapmadım. Birbirinden ayrılamayan yapışık ikizlerdir. Duasız yapılan ibadet sıkıntı ve meşakkattir. Ve ritüelsiz dua kanatlı bir kuştur, tam kanatlı değil.
Basil'den sonra John Chrysostom konuyu uzun uzadıya ele aldı. Adem ile Havva'nın Cennet'teki durumunun bekaret durumu olduğuna inanıyordu. Ama düşüşleri bekaretini alt üst etti. Böylece bekaret gökten ve yerden aktarıldı. Ancak İsa Mesih yeryüzüne bekaretini geri verdi (45). Adem ile Havva melekler gibi cennetteydiler (46)İnsan kendi eylemlerinin efendisiydi ve bedenin parçaları ruhun iradesine tabiydi. (47).
Ancak düşüşten sonra durum değişti.
iç savaş - İnsan doğası kendi içinde bölündü ve insanın içinde sakinleştirilemeyen bir savaş ortaya çıktı. (48)Tutkuları ona savaş açmaya başladı. Vahşi, azgın vahşetten çok daha tehlikelidir. Kendisine karşı o kadar büyük bir devrimle karşı karşıyadır ki, bunu kendi içinde kontrol edememektedir. (49). Mesih'in gelişinden önce beden kolaylıkla günaha maruz kalabiliyordu. İnsan doğası bozulmaya ve ölüme maruz kaldığında, ona birçok tutkunun yuvası sızdı. Bu yüzden insan artık erdem yarışında koşacak kadar çevik değil. Mesih'ten önce Kutsal Ruh, Pentikost gününde olduğu gibi henüz ona yardım etmeye gelmemişti ve içindeki günahın acısını yok etmek için vaftiz henüz gerçekleşmemişti. Vahşi bir at gibiydi; şüphesiz koşuyordu ama sık sık düşüp düşüyordu. Kanun yolu aydınlatıyor olsa da savaşçılara tavsiye vermekten başka bir işe yaramıyordu. (50)At ağırlaştı ve güneş oldu (51). Eğer İsa olmasaydı kurtuluş umudu olmazdı.
Ve böylece bu ebedi kaya, El-Zehebi bize şunu işittirdi:
“Binlerce çaba göstersek bile, eğer yukarıdan gelen bir güce sahip değilsek asla iyi bir şey başaramayız.” (52). El-Zehebi, Tanrı'nın eli ile insanın elinin birbirine bağlılığı ve Tanrı'nın özgürlüğümüze saygısı hakkında uzun uzadıya konuşmaya devam ediyor. Bunu zorla kabul etmiyor, aksine bizim iyi niyetimizi ve iyiliğe yönelik tercihimizi destekliyor. , erdem yolunda bizi desteklemek için. (53). Al-Dhahabi, Kadıköy Konsili'nden (yıl 451) ve Theodoleti'den (iki vasiyetten söz eden kişi) İtirafçı Maximus'tan (662) ve Altıncı Ekümenik Konsili'nden (680-681) önce Kadıköylüdür.
Manevi çatışma - Böylece Chrysostom, manevi çatışma hakkında özel terimlerle konuşmaya yönlendirildiğini fark etti. Arzulara yönelik saldırıların savaştaki saldırılardan daha şiddetli olduğunu düşünüyordu. Bu nedenle tutkularla mücadele edenler, Mesih'in “özelliklerini” taşıyan şehitler saflarında savaşçılar olarak kabul edilirken (Galatyalılar 6:17), keşişler de şehitlerin halefleri ve ilk Hıristiyanların taklitçileri olarak kabul edildi. (54).
Diachus, yolsuzluk "banyosunun" (yani vaftizin) çok biçimli yılanı ruhun hazinelerinden dışarı attığını söyledi. Ama irademizin ikiliği devam ediyor ve şeytanlar bizimle bedenimiz aracılığıyla savaşmaya devam ediyor (55). İkilemi çözmek için Diachus'un görüşüne döneceğiz.
Günah Çıkaran Maximus konuya yaklaşıyor. İsa'nın Yasasına girişimizde metninden bahsetmiştim. (56).
Uyum: Elçi Pavlus, İsa'nın Rab olarak tanınmasının Kutsal Ruh'tan geldiğini söyledi (1 Korintliler 12:3). Maximus ideal uyum durumundan bahsetti. Uyum, ruhun güçleri arasındaki bölünmenin ortadan kaldırılmasıyla sağlanır. Ruhun üç gücü olan rasyonel, şehvetli ve öfkeli arasındaki bölünme nasıl ortadan kaldırılabilir? Şunlarla ortadan kaldırılır: A- Akıl melekesi için okumalar, tefekkürler, ilahiler ve dualar. B- Şehvet gücüyle ilgili olarak nefse hakim olmak, oruç tutmak, geç yatmak vb. C- Sevgi, yumuşaklık, tevazu, hoşgörü ve... erdemin gücüyle bağlantılı olarak. D- Bu üç gücü rahatsız eden manevi tembelliğe karşı sabır (57).
insanların vahşeti - Günah insanları böldü. Maximus şunları söyledi: "Biz tek bir doğayı oluşturan bizler, karşılığında yılanlar gibi birbirimizi yutarız." (58). "Sevgi tek başına insan doğasının bölünmesini aşar." (59). Birçok baba insanın yozlaşmasından bahsetti. Son eskilerden biri olan Harran Piskoposu Theodore Abu Qara (MS 825'te öldü) şöyle dedi: On kişiden dokuzu kötüdür ve uluslar, insanları yutan, kemiklerini ezen ve etlerini merhamet veya acımadan yiyen aslanlardır. . (60). Bu eski. Atom silahları çağında tarif etmekten aciz durumdayız.
Dikkat dağıtma - “Günahın mührü üzerimdedir.” Dünyevi şeyleri düşünme alışkanlığım dikkatimin dağılmasının sebebidir. Kutsal Ruh bana gelip bana yardım etmediği için güçsüz kalıyorum. (Yani, insanın korkunç düşüşüyle ayrılan akıl, kalp ve bedenin birliğini yeniden sağlayan Kutsal Ruh. Her şeye gücü yeten ve yaratıcı (Kutsal) Ruh'un yardımı olmadan, yalnızca benim güçlerim boş kalır. (61). Ve ayrıca: “Düşmüş bir varlıktan çok sayıda düşünce ve imgenin ortaya çıkması doğaldır…” (62). “Baştan çıkarmalar ve kusurlar sonsuza kadar çoğalır. Suçlu aşk, birçok biçimiyle, insan toplumu üzerinde çok güçlü bir tiran gibi hüküm sürüyor.” (63). Ve ayrıca: “Bizim normal durumumuz, tüm insanlığın durumu, bir düşüş, yanılsama ve kayıp durumudur.” (64). Aziz Theodore ayrıca şunları söyledi: "Düşmüş doğa, eylemler, düşünceler, kalbin duyguları ve bedenin duyguları aracılığıyla çeşitli biçimlerde günah üretir." (65)“.
Varoluşçuların ve kişiselcilerin bu ataerkil düşüncenin sınırlarında kalan ve pek başarılı olamayan ifadeleri vardır. Martin Heidegger terk edilmişlik durumu fikrini ortaya attı. O: İnsan böyle var olur, terkedilmiş. Bu, babaların manevi kavramından uzak, manevi olmayan, olumsuz bir felsefi konumdur. Babalar, tevazularını, eğitimlerini, acılarını, ağıtlarını, hasretlerini, kahramanlıklarını, tecrübelerini, inceliklerini, hünerlerini ve bilgeliklerini arttırmak için Allah'ın bol nimetlerden sonra onları ihmal ettiğinden bahsediyorlardı. (66).
Araştırmaya sonuna kadar girmek istemiyorum. Ebeveynlere, yeterince olgunlaşmadan konuları gündeme getirmemeleri tavsiye edilir. (67). Analistler, bastırılmış düşüncelerin bilinçdışından “bilinç öncesi”ne yükselmesinden önce hastalara yapılan açıklamaların sonuçsuz kaldığını, çünkü hastanın bunları en azından anlayışla kabul etmediğini söylüyor. Rab İsa bize kutsal olanı köpeklere vermememizi ve incileri domuzların önüne atmamamızı öğretti.
Efekt, kontrast - Günah Çıkaran Maximus "şehvet"i tüm günahların anası yaptı. Psikanaliz iki içgüdünün (cinsel ve saldırgan) olduğunu söyledi. İlk çelişki (68) Kararsızlık: Bilinçaltında sevgi ve nefret bir arada var olur. İnsanların ruhlarında meydana gelen çatışmalar çok büyüktür. İnsanların kazanç hırsları ve milyarlarca renkteki, kötü niyetli, ılımlı ve basit sebeplerle saldırganlık hazırlıkları, her akıl ve anlayışı, bunları tahlil ve idrak etmekten aciz kılmaktadır.
istikrarsızlık - Babalar ruhun değişme hızından ve istikrarsızlığından uzun uzadıya bahsettiler. Çelişki, bireyin ve grubun hayatında elektronik beyinlerin sayamadığı dalgalanmaların azalmasına neden olur. Hadis sorunludur.
Allah'la meşgul olmak - Çözüm nedir? Diadokhos: Ruhun dualitesinin yolları ve çatışan ve karşıt arzular tarafından nasıl cezbedildiği (69)Ve farkındalıktan bahsetti. Zihin asla çalışmayı bırakmaz. Bir şey tarafından çalıştırılıyor olmalı. Kötü düşüncelerle savaşırsak ve zihne giden çıkış noktalarımızı tıkarsak, o zaman zihnimizi kötü düşünceleri ve onların müttefiki olan şeytanları kovacak özgün bir alternatifle meşgul etmezsek geriye ne kalır? Pascal şöyle dedi: "İnsan bir kamıştır ama düşünen bir kamıştır." Descartes şöyle dedi: "Düşünüyorum, öyleyse varım." (70). Diadokhos'a göre çözüm, Rab İsa'nın adını akla getirmektir. (71). Tanrı yakıcı bir ateştir (Tesniye 4:24). İsa Mesih boşluğu doldurur, günahları yakar, şeytanları dağlar, ruhun sıcaklığını ve Tanrı'ya olan sevgisini alevlendirir ve onu derece derece kendi yüksekliğine yükseltir. Merdivenli Yahya, Callistus, Ignatius Xanthapule ve Sarovlu Seraphim bize duayla iblisleri kırbaçlamamızı tavsiye etti. (72). Sonunda nereye?
İnsanları ve toplumları analiz etmek isteseydim ve yazabilseydim, insan ruhunun akılları karıştıran inceliklerini içeren onlarca devasa ciltler yaratırdım.
Ancak tüm bunlar cennete giden yol hakkındaki görüşümde önemli bir şey ifade etmiyor. Bu bir zaman kaybı. Dua bu boş kaygılardan daha önemlidir.
Özlemin iletimi - Tüm tanrısallık, aklının, kalbinin, duyularının ve bedeninin özlemlerini tamamen Tanrı'ya aktarmayı başarmış bir insanla sınırlıdır. Bu adam -babaların dediği gibi- öldü ve ölüm kendisine ulaşmadan dirildi. Bu yaşayan bir şehit. Bu kişi okuma yazma bilmiyor olabilir ve yalnızca uyanıkken, rüyada ve uykudayken şu ilahiyi anlayabilir: "Rabbim İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, bana merhamet et, günahkar." O, bilginlerin en büyüğü olabilir: İsa bu ikisine alçakgönüllülük, sevgi ve dua konusunda önderlik eder. İlahiyat doktora tezi değildir. En saf insanlardan en düşünceli ve bilgili insanlara kadar herkes kendisini dua okuluna, Rab İsa'ya yakarma okuluna koyabilir.
İsa duası – İsa Duası felsefe, kimya, fizik, astronomi, matematik vb. gerektirmez. Ve bu duada ustalaşan kişi en büyük teolog olur, çünkü o, Baba'yı, Oğul'u ve tek Tanrı olan Kutsal Ruh'u yüreğinde kucaklamıştır. her türlü bilginin, bilginin, gücün ve varlığın kaynağıdır.
Birçok baba - Basil'den Palamas'a kadar dünyevi ilimlerde harcadıkları zamana pişman oldular. Bu bizi Allah'a yaklaştırmıyor.
Erdemler korosunun lideri olan mükemmel İsa duası bilgisi dışında tüm bilgiler yanlıştır. Misyoner eğitim şablonum beni kitap yazmaya ve inancı savunmaya sevk ettiyse, o zaman Tanrı'ya olan tüm duam, zihnimi dünyadan kesmek ve onu tamamen İsa'nın adıyla sınırlamaktır. Bu, insanın dünyadaki mutluluğudur.
Geriye kibirlerin kibri kalıyor. Dünyayı kazanıp İsa'yı kaybedersen ne anlamı var...? Allah, gerçekleştiremediğim bu arzumu bahşetsin, çünkü benim arzularım, gevşeklikten, hareketsizlikten, dalgınlıktan beni kırbaçlayan bir diktatördür. Ne yapalım? Maximus, doğanın bin parçaya bölündüğünü, yere düşüp parçalanan bir ayna olduğunu söyledi. İsa, dağılmış olan Marta'yı azarladı ve kendisinden alınmayacak iyi kısmı seçen Meryem'i övdü.
Dünyadan kopma - Bir kişinin İsa'ya tamamen bağlı kalması için radikal bir terk etme süreci gereklidir. Ahirete bağlanabilmek için bu dünyadan mutlak bir kopuş olması gerekir. Düşüncelerin, arzuların, arzuların, zevklerin, ilgilerin, umutların, hayallerin, amaçların, hedeflerin, özlemlerin dağınıklığını, düşünce, duygu ve eğilimlerdeki her türlü sapkınlığı ortadan kaldırmak gerekir. Sevgimizin tüm gücünü toplamak, onu bütünüyle İsa'ya aktarmak için kendimize ve dünyaya olan bağlılığımızın tüm çıkışlarını kapatmalıyız.
Sonra sağlığıma olan ilgimi bile kaybediyorum. Şehitler işkencenin acısını hissetmeyi yitirdi. İnsan gücünün ötesinde dayandılar: büyük bir sevinçle.
Şehitlik arzusu- Kâmil Hıristiyan şehit olduğu sürece, şayet şehadet şartları gerçekten mevcut olmasaydı, düşüncelerim, niyetim, sözlerim ve şehitlerin samimi ve hararetli bir şehadet içinde ölmesine olan arzum ile şahitlik etmem gerekiyordu. Her an niyet ve şehadetle şehit olmalıyım.
Yaşayan vicdan - Babaların “vicdan şehidi” dediği bir şey var. Yaşayan bir vicdan, güneş diski gibi sıcak bir demirdir: kötülüklerimi ve günahlarımı yakar.
Bu yaşayan vicdan, Kutsal Ruh'un ateşinin meskenidir. Kutsal Ruh düşüncelerimi, duygularımı, eğilimlerimi ve eylemlerimi O'ndan yönlendirir ve arzularımı dizginler. Vicdanım, Kutsal Ruh'un ateşine yerleştirilen otoritemdir.
Kutsal Ruh, tüm varlığımı vicdanımdaki güçlü kulesinden biçimlendirdiğinde, Tanrı'nın iradesi benim iradem haline geldi. Kendimin kontrolünü kaybettim. bozuldu ve Kutsal Ruh onları kontrol altına aldı. (73).
Tam çilecilik - Sonuç olarak: Artık falan filanın oğlu olmayacağım. Bu nedenle Rab İsa paraya, aileye, arkadaşlara ya da kendimize bağlı kalmamamız gerektiğini öğretti. Bize kendimizde bile çileci olmayı ve şehitlik soykırımlarına doğru kahramanca ilerlemeyi öğretti.
söylerim ya da yaparım - Ancak bu sözlerle acı gerçeğim arasında büyük bir uçurum var. Konuşmamda güzel konuşuyorum ama davranışlarımda, düşüncelerimde, unutkanlığımda ve arzularımda suçluyum. Eğer Kutsal Ruh bana bütün akşamlarımı açıklasaydı, bayılarak ölürdüm. Kendimi gerçekte olduğum gibi görmekten kaçarak koruyorum. Vicdanım suçlarımı kazmaya başlar başlamaz, aşağılık, rezillik, iğrenç rezillik ve skandal duygularımın yoğunluğundan bayılmayayım diye onları saklıyorum.
Ben, azizlerle birlikte, tüm insanlara karşı kötü (yani “kötü”) olduğuma dair tam bir inanca ulaşmadan önce, şeytanlara bağlı kalırım. Çökmüş ve yozlaşmış bir insan olduğuma ikna olmalıyım: Ey Tanrı'nın Oğlu İsa! Madem beni kötü arzularımla birleşen bu örtüden kurtarmadın, neden Dünya'ya geldin? Sözlerim günahtır. Benim dualarım günahtır. Ben günahım, ben kötülüğün ta kendisiyim, günahın nihai dibiyim.
Ama bunu dille ve kalemle söylüyorum ve yüreğim duygusuz, sağlam bir kaya olarak kalıyor. Rabbim, bana söz ve kalemin belagatını unuttur ve bana güçlü duyguların belagatını öğret. Rabbim, dilimi ve kalemimi keskinleştir ve nefsime yönel. Beni dışarıdan kurtar ve içeriye yerleş. Görünüşüm ikiyüzlü bir şekilde insanlara yöneliktir. Rabbim, derisini yüz, hatta yak ki, içimde yalnız sen kalsın. Kötülüklerimi tüm pislik ve safsızlık boyutlarıyla gözlerimin önünde açığa vur.
Bu dünyada hiçbir çözüm yok. Tek bir çözüm var: Ya kemiklerim saf olana kadar İsa beni tamamen özümseyecek, ya da cehennemin çocuğu olacağım.
Antik çağlardan beri Rab İsa'nın isminin korunmasını bize miras bırakan aziz babalarımız, koruyucu meleklerimiz ve rehberlerimiz arasındadır.
Dua çalışmaktan daha önemlidir - Athos Dağı keşişlerinin yüzyıllardır temsil ettiği bu büyük miras, Hıristiyan dünyasına yayılmayı hak ediyor. Katoliklerin ve Protestanların tarihi ve kültürel koşulları, duadan ziyade bilgiye neredeyse mutlak bir önem veriyordu. Suriyeli Dionysius'un Batı maneviyatı üzerindeki etkisi rasyonel iken, Ortodoks maneviyatı onun etkisini Suriyeli Macarius'un mistisizmi ile değiştirdi. İsa Dua Okulu tek başına bir okuldur. Diğer tüm okullar aldatıcı bir seraptır. İsa'nın ayaklarının dibine eğilmiş bir baş, yeri kan gözyaşlarıyla ıslatıyor. Kan teriyle - Gethsemane'deki İsa gibi - dünyadaki tüm kütüphanelerden milyarlarca kat daha güçlü.
dualar - Ey Tanrı'nın Oğlu İsa! Şeytanın oyuncağı olduğu halde Seni sevdiğini iddia eden kirli ruhumun pisliğini temizlemek için bana sel gibi kan ver. Dilsiz ve sağır olmayı nasip eyle ki, seninle olan konuşmam, senden başkasını duymadığım ve seninle iletişim kurmadığım sadece kalbimde olsun. Rabbim, Rabbim, Rabbim, ben çok belagatim, sözümde belagatim, amelimde belagatim. Amellerimi doğru yap ki, sözlerim kıyamet gününde beni donatacak sıcak bir kıyamet kılıcı olmasın. Eylemler esastır, aksi takdirde sözler boştur ve kendini ve başkalarını aldatmadır. Sözlerim O'nun lütfundan gelsin diye eylemlerimde somutlaştı.
Sonunda, kişinin kendisini Mesih'le doldurması için kendisini boşaltması gerekir. Bütün din budur. Kişi, İsa'dan başka hiçbir şeyin görünmediği şeffaf beyaz bir elbise haline gelinceye, İsa'nın her yönden görülebildiği bir kristal haline gelinceye kadar yavaş yavaş azalır.
Avrupalılar ve Amerikalılar Hıristiyanlık üzerine binlerce kitap yazdılar. Eğer Mesih içimde yaşayan parlak bir güneş değilse ve ben de ne kadar küçük olursa olsun O'nun ışığının hiçbir ışınını engellemeyen şeffaf bir elbiseysem, onu bütünüyle ezberlememin ne faydası var?
John Al-Salami ve diğerleri manevi yaşamla ilgili çalışmaları genişletmenin tehlikesi konusunda uyardılar. Bazıları her zaman namaz vakitleriyle kesintiye uğramamızı talep etti.
Din bilim değildir (74) – Din bilim değildir, daha ziyade kendisi yaşamayan bir ruhtan kutsal ateşli oklar çıkaran doğru bir duadır... daha ziyade İsa onun içinde yaşar.
Dindar bir çoban - Hıristiyanları etkileyen zayıflık, bu saltanat yolundan sapmaktan kaynaklanmaktadır. Dağların yükseklerinde, hayatını Kutsal Teslis'i öven bir flüt haline getiren okuma yazma bilmeyen bir çoban, Hıristiyan toplumunun zirvesi ve efendileri olsalar bile, hayatlarını Kutsal Teslis'i yüceltmek üzerine kurmayan bir milyar teoloji mezunu kişiden daha iyidir. . Gerisi kabuklardır.
Ey İsa! Tüm varlığımızın hücrelerini dua ateşine dönüştür. Başımızın kıllarından, tırnaklarımızın uçlarından, göz kapaklarımızdan, göğüslerimizin derinliklerinden, nefes hareketlerimizden bile dua çıksın. Havayı soluduğumuzdan daha çok adını soluyalım. Ciğerlerimizin temiz havası, hayatımızın tek havası ol.
İsa'ya adanmış - Eğer İsa bizi okların bedeni deldiği gibi delmeseydi, değersiz olurduk. Eğer kendimizden bir parçamız kalmış olsaydı, gerçek değil, sahte olurduk. Gerçeği tasvir edemiyorum. Tanrı yakıcı bir ateştir (Tesniye 4:24). Hıristiyan, metali çıkarmak için bu ateşe atılır. Güneşin girip ışığa dönüştüğü karanlık bir kütledir.
Kendini sil - Hıristiyan kendini silip yerine İsa'yı koyan bir varlıktır.
Parada çilecilik - Bu, çilecilik, çilecilik ve tevazu olmadan imkansızdır. Yiyecek ve içecek sofralarına akın edenler, zevkler cehenneminde yüzenler, altın ve mal denizinde boğulanlar İsa'nın yörüngesinin dışında dönerler. İsa, zihinlerimizin başka şeylerle meşgul olması için günlük yiyecek ve giyecekle ilgilenmemize izin vermedi. Peki umudumuzu paraya ve yiyeceğe nasıl bağlayacağız? Yalnızca İsa için ölüm hayat verirken, ölümden nasıl korkabiliriz? Rabbimiz! Bize karşı nezaketinizi rica ediyoruz.
6- Adem'in vücudu değişti mi...?
Ancak Adem'in doğası değişmedi. Ancak gücü zayıfladı ve karanlık onu sardı. Gücü karardı. Onda Tanrı imajı çarpıtılmıştı. Maximus onun bin parçaya bölündüğünü söyledi.
Adem, Cennette Allah'ın koruması altındayken Allah'ın yanında kalmayı başaramadı. Tanrı ile bağlantı kurma güçleri sağlam olduğunda, bu yeteneklerini kaybetti ve artık kendisini Tanrı ile bağlantı kuramadı.
Ne yapalım? Eksikliğin tamamlanması için Allah'tan başka çare yoktur.
Tanrı'nın Oğlu enkarne olduğunda olacak olan budur.
Adem'in sefaleti - Tanrı, Adem ile Havva'nın sefalet içinde yaşaması için Adem'i Cennet'ten kovdu. Onlar cennetteydiler, acıdan, yolsuzluktan ve çöküşten kurtulmuşlardı ve Tanrı'nın lütfuyla ölümsüzlerdi. Onlar iki masum bakireydi. Cennetin dışında perişan ve perişan oldular. Birbirlerini tanıdılar ve kendilerinden ölüm ve felaketi miras alan, karanlığın, putperestliğin, kötülüğün ve barbarlığın içinde boğulan nesiller doğurdular. İnsanlardaki garantiler nelerdir? İsa onu değiştirmediği sürece o bir haindir, hain bir katildir.
(29) Elçi Pavlus Atina'nın yanından geçerken şehrin putlarla dolu olduğunu gördü (Elçilerin İşleri 17:16)... Ne Sokrates'in, Platon'un, Zeno'nun, Epikuros'un, ne de başka birinin felsefesi dinsel olarak ilerlememişti, dolayısıyla putları çoğalmıştı. Ahlaki açıdan: “Kilisenin Bakış Açısıyla Kadınlar” adlı kitapta antik Yunan düşüncesindeki ahlaki çöküşe genel bir bakıştan bahsetmiştim. İncil'den önce -yukarıdaki kitapta da gördüğümüz gibi- kadınlar hayvanlardan aşağı konumdaydı. Mesih'le birlikte kadınlar ve ahlak üstün hale geldi. Ne felsefe ne de başka bir şey insanı yüceltiyordu; aksine İncil'i teşvik ediyordu.
(30) Teoloji, özgünlük veya gerçek teolojik gerekçe olmaksızın teolojiyi konuşma iddiasıdır. Sanki mesele sıradan, halbuki gökseldir.
(31) Günümüzde o, “mali tahsilatçı”, “tahsilatçıların” çoğuludur.
(32) Büyük Yunan, Latin ve Fransız (ve yakında Arap) sinagogları, ateşi sahte mutluluğa tercih eden şehitlerle doludur.
(33) Sahip, sahip olunan ve ortak mülkiyetten bahsederken hukuk dili açıktır, ancak burada ayırma, tasnif etme, bölme ve bölme olasılığını buluyoruz. Basil ayrıca genel "öz" terimlerini ve özel olarak "hipostaz" terimlerini kullanmıştır (bkz. Vaziyetin Sırrı).
(34) Hipostazlar arasındaki ayrımın karşıtlık, izolasyon ve izolasyona değil, ilişkiye dayalı olduğuna dikkat çekiyoruz. Baba, doğuştan Oğul'un ve yayılım yoluyla Kutsal Ruh'un kaynağıdır. Oğul, Baba'nın doğurduğu Oğludur. Kutsal Ruh Baba'dan gelir. İlahiyatçı Gregory, Şam ve diğerleri bize doğum ile Teslis'e yayılma arasındaki farkı bilmediğimizi öğrettiler. Sorunun tamamı anlayışımızın ötesindedir. Baba, Oğul'u doğurdu dersek, Oğul'un özünün Baba'nın özü olduğunu anlarız. Ancak Tanrı'nın gerçeği algılarımızdan daha yüksektir. Hıristiyan ilhamı, Oğul'un bize açıklamak istediği gibi, şu ana kadar (Matta 11:27) bazı anlayışları anladığımız bir düzeye indi.
(35) İbrahim Allah'ın dostudur. “Sahteciler”de “dengesizliğin” anlamını açıkladık. İki erkek arkadaş birbirine müdahale ediyor. Kutsal Teslis teolojisinde hipostazların diğerlerinde bir arada bulunduğunu söylüyoruz. Bu, ahlaksızlığın sonsuz, tarif edilemez, anlaşılmaz mutlak derinliğidir. Bu nedenle Kutsal Üçlü, iki hipostazın her birinin Üçlü Birliğe mutlak açıklığının Tanrısıdır. Yahudilerin Tanrısı, yaklaşılamayan dehşet verici bir Tanrıdır. Tanrımız, Oğlu Mesih için Meryem'in rahminden insanlığı yaratmak üzere Kutsal Ruh'u gönderen Baba'dır. Enkarne Tanrımız Mesih, tek bir hipostazda birlikte Tanrı ve insandır. Yahudilerin Tanrısı, izolasyonda, izolasyonda ve insanlardan üstün olan bir Tanrıdır. Tanrımız halkımızla temasa geçen bir kişidir.
(36) Vahiy 1:8'de İsa Pandokrator'dur (Yunanca).
(37) Kutsal Kitap cinlerin var olduğunu söylüyor. Şeytan bizzat İsa'yı ayarttı. İsa Petrus'a Şeytan'ın onları eleyeceğini söyledi. Kendisinin bu dünyanın başkanı olduğunu söyledi. İnsanları saptıran ve onları kötülük yapmaya teşvik eden şeytani bir güçtür. Bir insanı kıskanır ve ona zarar verir.
(38) İsa şöyle dedi: “Bedeni öldüren ama canı öldüremeyenden korkmayın” (Matta 102:28). Peki evrim teorisinin sonuçları nerede? İşte İsa'nın sözleriyle ruh maddi olmayan bir unsurdur, yani bedenden çıkmamıştır. Ayrıca şunu da söyledi: Hayat veren ruhtur, fakat bedenin hiçbir faydası yoktur” (Yuhanna 6:64). Elçi Yakup şunu söyledi: “Ruhu olmayan beden ölüdür” (2:26). Ve diğerleri.
(39) Abba, küçük çocuklara babalarına seslenmeyi öğrettiğimiz Süryanice bir kelimedir. Biz bunu vurguyla telaffuz ediyoruz, appa, ama Pavlus bundan Yunanca abba olarak bahsetti.
(40) Arapça olarak bkz.: 1- Dr. Adnan Al-Trabelsi: A- Ortodoks insan görüşü. B- Ve Adem düştü. 2- A- Espero Djabour: İlahi yönetimin sırrı ve diğerleri. Günah Çıkaran Maximus ve Anüs Dağı'nın akşamı: “Bir insan bin parçaya bölünür. Bir ayna düşüp paramparça oldu. Ortodoks görüşe göre ruh ve beden mücadele eder (Romalılar 7 ve Galatyalılar 5), ancak kişi ruh ve beden bakımından bir kişi olarak kalır. Hipostazın yani kişinin birliği bozulmamıştır. Fransız Descartes, ruhu bedenden ayırmış ve kişi kavramına karşı kör olmuştu. Kendisi bir mümin olmasına rağmen, Batı düşüncesinin materyalizme ve ateizme düşüşünün babasıydı. İnsan birdir, iki değil." Ruh motordur, beden değil. Güç ruhta yatar. Aristoteles'in takipçilerine göre, aralarında Karl Marx'ın da bulunduğu Batılı filozoflar ve akademisyenlere göre beden madde değildir ve ruh formdur. İnsan bedeni dışında hayvan değildir. Onun değeri ölümsüz manevi şahsındadır.
(41) Practicos, Sources chrétiennes, s666…, Centuries II.19 (Clément, Sources, s123'te).
(42) Matta 19:15 ve Markos 21:7.
(43) Tutku eksikliği (Yunanca apatheia). Stoacılar bu kelimeyi duygusal-olumsuz anlamda kullandılar, Nyssa'lı Gregory ona tutkulara karşı kazanılan zafer anlamını verdi, anlamının bozulması.
(44) Evagrius şunları söyledi: “Mesih'in bedeni edinilmiş erdemlerdir. Onu yiyen kişi içsel özgürlüğe kavuşur. Mesih'in kanı varlıkların bir vizyonudur ve onu içen kişi onunla aydınlanacaktır (yani İsa onu aydınlatır). Ve Mesih'in göğsü Tanrı'nın bilgisidir ve O'na güvenen kişi ilahiyatçı olur” (Monks' Mirror, 118-120, Clement'e göre, s. 120).
(45) Altın, Yunan Min 350:51. Ali bin Ebi Talib, Adem ile Havva'nın cennetteki bekaretinden bahsetmiştir (Nehc el-Belaga'nın s. 23'ü ve Muhammed Abdo'nun açıklamaları).
(46) Al-Dhahabi, Yaratılış 5:15, Min 123:53 ve 247:43b ile ilgili Vaazlar.
(47) Al-Dhahabi, Yaratılış 5:12, Min 104:53a Üzerine Vaazlar.
(48) Al-Dhahabi, Bekaret 83, Yunanca Min 594:48.
(49) Mezmur 148:3, Yunanca Min 460:55a ile ilgili Altın Vaazlar.
(50) Romalılar Üzerine Altın Vaazlar 3:11, Yunanca Min 487:60-8.
(51) Romalılar Üzerine Altın Vaazlar 3:12, Yunanca Min 498:60.
Başka bir yerde bununla ilgili bir şeyler tekrarladı: "Adem adım attığında bedeni ölümlü hale geldi ve acıya maruz kaldı. Pek çok türde eksiklik (eksiklik) onun doğasını etkiledi ve at, yük altında ve kontrol edilmesi zor bulundu" (Romalılar Üzerine Vaazlar 3). :12, Yunanca Minh 490:60).
(52) Al-Dhahabi, Yaratılış Üzerine Vaazlar 5:58, Yunanca Min 513:54. Matta 4:82, Yunanca Min 742:58'deki vaazlara bakın.
(53) Ayrıca İbraniler 3:12, Yunanca Min 99:63 ile ilgili vaazları.
(54) Yunanca dk 677:50, 124:60, 478:63, 52, 267:49.
(55) Deir al-Harf ve Christian Springs tercümelerinde 78. ve 79. yüzyıl.
(56) İsa'nın Yasası, Ortodoks Yayınları 1984. Buna göre Niketas Stethatos'un üç senti var: 14:1 ve 52.
(57) Maximus Yüzüncü Yıl 52:2, 54, 57:4, 58. Ayrıca 70:2 ve 20:3. Ve ayrıca 79:1, 80 ve 47:2, The Ascetic Book, 19-27.
(58) Maximus, Min Yunanca 260:90. Evet: İnsanlar nefretleri ve zararları bakımından yılandır.
(59) Maximus, Min Yunanca 396:91.
(60) Harran, Türklerin gasp ettiği bir Suriye şehridir. El Cezire Valiliği'nin kuzeyinde yer almaktadır. Bkz. "Mimer in the Existence of the Creator and the Righteous Religion" adlı kitabı, Pauline Library, Jounieh, 1982, s. 188, 252-253, 256 ve 265-267.
(61) Emile Simonod, İsa'nın Rahibi, Presence baskısı, s.
(62) Aynen. P130.
(63) Aynen. P126.
(64) Aynen. P100
(65) Ignace Briantchaninov. Geleneksel İngiliz diline giriş. Ve şimdi. Paris 1978. s.137.
(66) Diodochus, Centenaries: 77, 87, 90, 94, 95 ve Maximus, Centenaries in Love 96:4.
(67) Brenchaninov, The Jesus Prayer, s. 109'dan: “Daha önce olanın ampirik bilgisini edinmeden önce neyin geleceğini bilmeniz doğru değil. Bu merak, donukluğun ve kendine hayran olan bir aklın işaretidir.”
(68) Daha önce ortak bir kitapta Fransızcada antitez konusunu ele almıştım.
Jacques Berque ve Divers, Arap kültüründe yaşamak. Ed Anthropos, Paris 1967.
(69) 24. ve 25. yüzdelik dilim.
(70) Descartes ve Pascal rasyonalistlerdir. Ortodoks varoluşçu Berdyaev, Descartes'ın "Varım, öyleyse düşünüyorum" sözüne karşı çıktı.
(71) Yüzüncü Yıl 69. Ishaq Al-Syriac'ta buna benzer bir şey var, Al-Nasakiat, Arapça çevirinin 161.
(72) Al-Sulami şunları söyledi: “Ellerinizi uzatın ve savaşçılarınızı İsa adına kırbaçlayın, çünkü gökte ve yerde (ondan) daha güçlü bir silah yoktur (7:21, s. 161) ve ayrıca: Bu kirli insanlar namazınızdan kaçacaktır çünkü onları ateş gibi kavurur (Barış, 63:28, s. 265). “Düşmanlarınızı İsa'nın adıyla vurun.” Gökte ve yerde ondan daha güçlü bir silah yoktur. Ve başka hiçbir şey eklemeyin (Callistus ve Ignatius, Yüzüncü Yıl 49). Prinçinov, Sarovlu Seraphim hakkında şunları anlattı: "İsa'nın duasının bedene ve bedensel arzulara karşı bir saldırı olduğuna tanıklık etti." (Simonod, s. 115). Diğerlerinin büyük barış yapıcıdan etkilendiği açıktır.
(73) “İtiraf ve Psikolojik Tahlil” adlı kitabımızda putperestliğin, vicdanın şehid edilmesinin, zühdün şehid edilmesinin tahlili var. Çaba saf sevginin düşmanıdır. Nassif Al-Yaziji sadık (dost) sirkenin kıtlığından şikayet etti. Fırsat, arkadaşlara ve başkalarına karşı sadakatsizliğin anasıdır. Çocuk etkisi. Onu nüfuzdan kurtarmak özel bir manevi eğitim gerektirir. Sadece şehit bencillikten (yani nefret dolu bencillikten) arınmıştır. Renkler ve ırklar hariç. Bencillik, şehitlerin imanında, sevgisinde ve umudunda görülen manevi parlaklığın düşmanıdır. Tanrı iyileştirinceye kadar her yenidoğanın kanseridir.
(74) Tabii ki cehalet, cehalet ve aptallık çağrısında bulunmuyorum; aksine edebi, felsefi ve tarihi metinleri analiz ederek Hıristiyan teolojisi çalışmaları yapan ve böylece Hıristiyan dininin ruhunu boğanlarla mücadele ediyorum. İsa'nın anılmasıyla kalpler titriyor. Yapılan çalışmalarda kalpler sarsılmıyor. Araştırma ve inceleme amacıyla namazı bırakıyoruz. Dua, secde ve manastırcılıkla aşılanmalıdır.