Birinci bölüm
Giriş: Bu makalenin konusu: Sözün alçakgönüllülüğü ve cisimleşmesi. Yaratılış hakkında Söz aracılığıyla öğretmek. Baba, dünyayı ilk kez yarattığı Kişi (Söz) aracılığıyla dünyanın kurtuluşunu gerçekleştirdi.
1 - Kavimlerin putlara tapma konusundaki yanılgılarını ve hurafelerini, bu putların başlangıçtan itibaren insan icadı olduğunu açıklayarak daha önceki araştırmalarımızda az da olsa anlattıklarımızla yetindik. İnsanların kötülüğü, putlara tapma konusundaki yeniliklerinin motivasyonu nasıldı? Şimdi Baba Sözünün tanrısallığıyla ilgili bazı şeylerden biraz bahsettiğimize göre(1) Ve O'nun her şeyi yönetmesi, O'nun yetkisi ve iyi Baba'nın her şeyi nasıl sözle kontrol ettiği(2) Ve her şey O'nun aracılığıyla ve O'nun içinde yaşar ve hareket eder.(3)Gelin, ey kutsanmış olan, siz, Mesih'i gerçekten sevenler, gerçek inancı takip edelim ve Söz'ün enkarnasyonuyla ilgili her şey hakkında konuşalım ve O'nun aramızdaki ilahi görünümüyle ilgili her şeyi açıklayalım.(4)Yahudilerin alay ettiği ve Yunanlıların alay ettiği şey(5)Bize gelince, biz, onun zahiri zayıflığına rağmen, ona secde ederiz ki, güç veresiniz ve onun (yani, kelamın) aracılığıyla takvanızı artırasınız.
2 - Alay arttıkça artar(6) Söz aracılığıyla O'na, tanrısallığına inanmayanlardan daha büyük bir tanıklık verilmiştir. İnsanların imkansız olduğunu düşündüğü her şeyin mümkün olduğunu Tanrı kanıtlıyor(7)Ve insanların uygunsuz bir şeymiş gibi alay ettiği her şey(8)Bu onu formda ve düzgün kılar. Ve alay ettikleri her şey -akıllı olduklarını iddia ederken- insan işi gibi, bütün bunların ilahi eserler olduğunu kudretiyle gösteriyor.(9). Böylece bir yandan zayıflık zannedilen haç aracılığıyla putperestliğin tüm hatalarını yok eder.(10)Diğer taraftan, alay edenleri ve inkâr edenleri de gizlice ikna ederek, onların ilâhlığını ve otoritesini anlamalarını sağlar.
3- Bu konuları açıklığa kavuşturmak için, Baba Sözü'nün ortaya çıkış nedenini anlayabilmeniz için daha önce (paganlara karşı makalede) söylenen her şeyi hatırlamanız gerekir.(11)Kurtarıcımızın doğası gereği muhtaç olduğunu düşünmemeniz için tüm büyüklük ve yücelik bedendedir.(12) Bir vücut giymek. Aksine, doğası gereği bedensiz olduğundan ve Söz olduğundan, Babasının iyiliğinden ve insanlığa olan sevgisinden dolayı, kurtuluşumuz için bize bir insan bedeninde göründü.(13).
4- Şimdi bu konuyu açıkladığımıza göre, öncelikle tüm evrenin yaratılışından ve onu Yaratıcısı olan Allah'tan bahsederek başlamamız yerinde olur.(14)Böylece, yaratılışın yenilenmesinin, başlangıçta yaratılışın Yaratıcısı olan Söz tarafından gerçekleştirildiği anlaşılabilir. Böylece, Baba'nın dünyanın yaratıldığı Söz aracılığıyla dünyanın kurtuluşunu gerçekleştirmesinde hiçbir çelişki olmadığı açıkça ortaya çıkıyor.(15).
İkinci Bölüm
Yaratılışla ilgili bazı yanlış görüşlerin çürütülmesi: (1) Yaratılışın tesadüfen meydana geldiğini söyleyen (Epikürcü doktrin). Ancak bedenlerin ve parçaların çokluğu, yaratıcı bir gücün varlığını gerektirir. (2) (Platoncu öğreti) maddenin daha önce de var olduğunu savunan öğreti. Bu, Tanrı'yı insanın sınırlarına tabi kılar ve onu bir yaratıcı değil, mekanik bir yapıcı yapar. (3) (Gnostik doktrin)(16) Başka bir Yaratıcının olduğuna inanıyor ve bu durum İncil tarafından kınanıyor.
1- Birçokları, kâinatın ve bütün varlıkların yaratılışı konusunu farklı şekillerde anlamışlar ve her biri, kanaatini dilediği gibi ifade etmiştir. Bazıları da Epikurosçular gibi her şeyin kendiliğinden ve tesadüfen ortaya çıktığını söylüyordu.(17)Mitlere dayanarak, her şey için ilahi bir planın olmadığını iddia ederler ve bunu yaparken de apaçık olanla çelişirler.
2- Eğer onların inancına göre her şey kendi kendine ve bir yönetim olmaksızın var olsaydı, bu, bunların basitlik ve benzerlik içinde ve aralarında hiçbir fark olmaksızın var olduğu ve dolayısıyla her şeyin bir tek cismi, güneşi veya güneşi temsil etmesi gerektiği anlamına gelirdi. ay. İnsanlar söz konusu olduğunda vücudun tamamının bir göz, bir el veya bir bacak olması gerekiyordu. Ama gerçek farklıdır, dolayısıyla güneşi başka bir şey, ayı başka bir şey ve dünyayı farklı bir şey olarak görüyoruz. İnsan bedeninde bacağı başka bir şey, eli başka bir şey, başı başka bir şey olarak görürüz. Bu düzenleme bize bu şeylerin kendi başlarına var olmadıklarını teyit etmekte, aksine onlardan önce bir nedenin olduğunu göstermektedir. Bu düzenlemeden her şeyi yaratan ve yöneten Tanrı'yı tanıyabiliriz.(18).
3- Diğerleri arasında örneğin büyük Yunan Platon'u da vardır(19)Tanrı'nın evreni daha önce var olan, yaratılmamış maddeden yarattığını öğrettiler(20)Sanki Tanrı, malzeme gerçekten var olmadıkça hiçbir şey yapamazmış gibi; örneğin, çalışabilmesi için tahtaya sahip olması gereken bir marangoz gibi... Ama bunu söyleyerek, ne yaptıklarını anlamıyorlar. Zayıflığı Tanrı'ya atfetmek. Çünkü eğer o, maddenin varlığının sebebi değilse, daha ziyade önceden var olan maddeden mevcut şeyleri yaratıyorsa, bu onun zayıf olduğu anlamına gelir; yeter ki, yaratılanlardan hiçbirini (varlığın varlığı olmadan) yapmaya gücü yetmesin. ) konu. Tıpkı marangoz gibi o da zayıf sayılır çünkü odun olmadan ihtiyaçlarını karşılayamaz.
4- Bu varsayıma göre, eğer madde daha önce var olmasaydı, Allah hiçbir şeyi (hiçbir şekilde) yaratamazdı. Eğer yaratma yeteneğini başka bir kaynaktan, yani maddeden alıyorsa, ona nasıl masum ve yaratıcı denebilir?(21)
Eğer madde böyle olsaydı, onların düşüncesine göre Allah, eşyanın yoktan yaratıcısı değil, varlığının sebebi olmaksızın, kendisiyle birlikte var olan maddeyi yaratan bir teknik işçiden başka bir şey olmazdı. Yaratılanların yaratıldığı maddenin aynısını yaratmadıkça, Tanrı'ya hiçbir şekilde yaratıcı denemez.
5- Kafirler var(22) Ayrıca Rabbimiz İsa Mesih'in Babası dışında her şeyin başka bir Yaratıcısını kendileri için hayal ediyorlar ve bunda en büyük körlüğü gösteriyorlar. Çünkü Rab Yahudilere şöyle derdi: “Onları başlangıçtan beri yaratanın onları erkek ve dişi olarak yarattığını ve 'Bu nedenle adam babayı oğuldan ayrılıp karısıyla birleşecek' dediğini okumadınız mı? ve ikisi tek beden olacak.'” Ve bundan sonra Yaradan'a atıfta bulunarak şöyle dedi: "Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın."(23) Bu insanlar nasıl oluyor da yaratılışın Baba'ya yabancı olduğunu iddia ediyorlar? Ya da Yuhanna çok kısaca şunu söylediğinde: "Her şey onun tarafından yapıldı ve yapılan hiçbir şey o olmadan yapılmadı."(24) Mesih'in Babası olan Tanrı'dan başka bir Yaratıcı nasıl olabilir?
Üçüncü Bölüm
Sağlam doktrin. Varlıkların yoktan yaratılması, Allah'ın aşırı iyiliği ve cömertliği sayesindedir. İnsanın yaratılışı diğer tüm varlıklardan daha üstündür, ancak Tanrı olmadan yaşamaya devam etme yeteneği yoktur. Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde olması için kendisine verilen yüce ve mükemmel hediye, lütufta kalması koşuluyla mutluluk vaadiyle birlikte.
1- Bunlar onların efsaneleridir(25). İlahi öğretiye ve Mesih'e olan inanca gelince, bu mitlerin küfür olduğunu gösteriyorlar. Varlıklar kendi başlarına var olmadılar çünkü varoluşlarının önceden bir planı vardı. Önceden var olan maddeden de yaratılmamıştır çünkü Tanrı zayıf değildir. Ancak Tanrı her şeyi Söz aracılığıyla yoktan ve önceden var olan madde olmadan yarattı, Musa'nın dediği gibi: "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı."(26)Ve ayrıca çok faydalı olan “Çoban” kitabında.(27) “Her şeyden önce, bütün varlıkları yaratan, düzenleyen, yoktan var eden bir Allah'a inanın.”(28).
2- Pavlus'un şu sözleriyle kastettiği budur: "İmanla, dünyaların Tanrı'nın sözüyle yaratıldığını, görünenin görünenden oluşmadığını imanla anlıyoruz."(29).
3- Tanrı iyidir, aksine iyiliğin kaynağıdır. Doğru kişi hiçbir şeyde cimri olamaz(30) Kimsenin varlığını bile kıskanmaz(31). Bu nedenle Rabbimiz İsa Mesih sözüyle her şeyi yoktan yarattı ve insan ırkına özel bir şefkatle davrandı.(32). İnsanın her zaman yaratıldığı durumda kalamayacağını gördüğünden, ona ek bir nimet daha vermiştir. İnsanı, yeryüzündeki diğer akıl sahibi yaratıklar gibi yaratmakla kalmamış, onları kendi suretinde yaratmıştır.(33) Sözünün gücüyle onlara paydaşlık verdi(34) Böylece bir şekilde (Kelimenin) gölgesine sahip olabilirler ve akıl sahibi olabilirler.(35)Mutlu kalmak ve gerçek hayatı, Cennetteki azizlerin hayatını yaşamak(36).
4- Ama aynı zamanda insan iradesinin iki yönden (iyi veya kötü) birine yönelebileceğini de biliyordu.(37) Daha önce onlara vasiyet ve mekânla verilen lütfu güvence altına almış ve onları cennetine koymuştu.(38) Onlara, eğer nimeti korurlarsa ve salih olmaya devam ederlerse, cennette üzüntü, acı ve endişe olmadan yaşayacaklarını emretti.(39), cennetteki sonsuzluk vaadine ek olarak. Ama eğer emri çiğneyip iyiliklerden yüz çevirip kötü olurlarsa, bilsinler ki, tabiatları gereği kendilerine ölüm getirecekler, artık cennette yaşayamayacaklar, onun dışında ölecekler ve sonsuza kadar fitne içinde kalacaklar. ölüm.(40).
5- Bu, Kutsal Kitap'ın daha önce Tanrı'nın ağzından bizi uyardığı şeydir: "Cennetin her ağacından dilediğiniz gibi yiyebilirsiniz, fakat iyiliği ve kötülüğü bilme ağacından yememelisiniz, çünkü ondan yediğin gün mutlaka ölürsün.”(41). “Ve mutlaka öleceksin” demek sadece ölmek değil, ölümün yozlaşması içinde sonsuza kadar kalmak anlamına gelir.
Dördüncü Bölüm
Dördüncü ve Beşinci Bölümlere Giriş. Yaratılışımız ve ilahi enkarnasyon birbiriyle yakından bağlantılıdır. Nasıl ki insan, Tanrı'nın sözüyle hiçlikten varlığa yaratıldı ve sonra ilahi yaşamın bereketini aldıysa, aynı şekilde insan da tek bir günahla o yaşamı kaybetti, kendi başına yozlaşmaya neden oldu ve dünya günah ve sefaletle doldu.
1- Neden Söz'ün enkarnasyonundan bahsederken şimdi insanlığın yaratılışının başlangıcından bahsettiğimizi merak ediyor olabilirsiniz.(42) Ama bilin ki bu hadis aynı zamanda bu yazının amacına da uygundur.
2- Çünkü Kurtarıcı'nın aramızda ortaya çıkışından bahsettiğimizde, insanların yaratılışının başlangıcından bahsetmek gereklidir ve böylece onun bize inmesinin bizim sayemizde olduğunu ve bizim günahımızın onu çağırdığını bilmeniz gerekir. Sözün şefkati için, böylece Rab hızla yardımımıza gelsin ve insanlar arasında görünsün.
3- Davamız uğruna bizi kurtarmak için enkarne oldu ve insanlığa olan sevgisinden dolayı insan olmayı kabul etti ve insan bedeninde ortaya çıktı.(43).
4- Böylece Allah insanı yarattı ve onun bozulmadan kalmasını istedi.(44). İnsanlara gelince(45) Allah'ı düşünmeyi küçümsedikleri ve O'nu reddettikleri için, başta da belirttiğimiz gibi, kötülüğü düşünüp kendileri için yarattılar.(46)Daha önce uyarıldıkları ölüm cezasına çarptırıldılar ve o zamandan beri yaratıldıkları gibi kalmadılar.(47)Daha doğrusu onların fikirleri(48) Onları yolsuzluğa ve krallığa götürdü(49) Ölmek zorundalar. Çünkü emrin çiğnenmesi onları doğal hallerine döndürmüştür; öyle ki, onlar nasıl yoktan var olmuşlarsa, zamanla zorunlu olarak yok olacaklardır.(50).
5- Eğer doğal hallerinde - yokluk halindeyken, Kelimenin kudreti ve O'nun şefkatiyle var edilmişlerse, var olmayana (yani hiçliğe) dönmeleri doğaldı. , Tanrı hakkındaki tüm bilgileri kaybettiklerinde.(51). Çünkü kötü olan her şey hiçliktir ve iyi olan her şey vardır(52). Varlıklarını Allah'tan aldıkları için sonsuza kadar yok olmak zorunda kalmışlardı. Bu onların dağılması, ölüm ve fitne (yok oluş) içinde varlıklarının devam etmesi demektir.
6- İnsan, doğası gereği ölümlüdür çünkü yoktan yaratılmıştır, fakat mevcut Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır.(53) Eğer Tanrı'yı ilminde tutsaydı, doğal yok oluşun gücüne direnmesi ve ölümsüzlük içinde kalması mümkün olurdu. Bilgeliğin söylediği gibi: "Yasalara uymak, ölümsüzlüğü garanti eder."(54)Ve bozulmamış (ölümsüzlük) bir durumda var olmasıyla, bundan sonra Tanrı olarak yaşaması mümkün oldu.(55) Kutsal Kitap da şunu söylerken bunu belirtir: "'Siz tanrısınız' dedim." Ve hepiniz Yüceler Yücesi'ni inşa edin; fakat siz insanlar gibi öleceksiniz ve prenslerden biri gibi düşeceksiniz.”(56).
Beşinci Bölüm(57)
1 - Allah bizi yoktan yaratmakla yetinmedi, aynı zamanda Söz'ün lütfuyla bize Allah'a göre yaşama yeteneği de verdi. Ancak şeytanın tavsiyesi ile insanlar ebedi meselelerden yüz çevirdiler. , doğal yozlaşma eylemlerine yöneldiler ve ölüm yoluyla başlarına gelen yozlaşmanın nedeni kendileri oldular. Çünkü onlar -daha önce de belirttiğim gibi- doğaları gereği yozlaşmışlardı, ancak Söz'e katılımlarının lütfu sayesinde, eğer iyi kalsalardı, doğal yozlaşmadan kurtulabilirlerdi.
2- Bilgelik Kitabı'nın söylediği gibi, Söz onların içinde yaşadığından, doğal bozulmaları onları etkilemedi: "Tanrı insanı bozulmaz yarattı ve onu kendi sonsuzluğunun suretinde yarattı, ancak şeytanın kıskançlığı yoluyla ölüm dünyaya girdi. .”(58) Bu gerçekleştikten sonra bir taraftan insanlar ölmeye başladı, diğer taraftan da o andan itibaren fesat üzerlerine hakim olmaya başladı, daha doğrusu tüm insanlar üzerinde doğal hakimiyetinden daha güçlü bir hakimiyet haline geldi ve bu, Çünkü emirlere uymamanın bir sonucu olarak onları itaatsizlik etmemeleri konusunda uyardı.
3- İnsanoğlu günahlarında belli bir sınırda durmamış, kötülükte o kadar ileri gitmiş ki, yavaş yavaş tüm sınırları aşmış, kötülük icat etmeye başlamış, ta ki ölüm ve fesadın başına gelene kadar. Adaletsizliğe ve aşırılığa sürüklendiler ve tek bir kötülükle yetinmediler, aksine her kötülük onları yeni bir kötülüğe sürükledi, ta ki kötülük yapmakta doyumsuz hale gelene kadar.(59) (Kötülük yapmakla yetinmezler.)
4- Zina ve hırsızlık her yere yayılmış, bütün yeryüzü cinayet ve yağmayla dolmuştu. Hiçbir kanunun kutsallığına saygı göstermediler, aksine yolsuzluk ve adaletsizlik içinde davrandılar, hatta her türlü kötülüğü yapmaya başladılar.(60) Bireyler ve gruplar. Şehirler arasında savaşlar çıktı, milletler milletlere karşı ayaklandı, tüm yaşanılan dünya devrimler ve savaşlarla parçalandı ve her biri diğeriyle kötülüklerde rekabet etmeye başladı.(61).
5 - Ayrıca, Elçi ve Mesih'in tanığının dediği gibi, doğaya aykırı günahlardan da uzak değillerdi: "Çünkü onların dişileri doğal kullanımı doğaya aykırı olana çevirdiler, aynı şekilde erkekler de doğal kullanımı bırakıp doğal kullanımı doğaya aykırı olana çevirdiler. Kadınların birbirlerine karşı şehvetleri yandı; erkeklerle erkekler utanç verici işler yapıyor ve hatalarının cezasını kendilerinde görüyorlar.(62).
Altıncı Bölüm
İnsan ırkı yok olma yolundaydı ve içindeki Tanrı imajı gerilemenin ve yok olmanın eşiğindeydi. Bu nedenle, Tanrı'nın önünde iki şeyden biri vardı: Ya insanın çiğnediği ve dolayısıyla kendisini helak ettiği sözünden vazgeçecekti; Veya Sözde paydaşlığa sahip olan kişinin yok olacağını. Bu durumda Allah'ın amacı boşa çıkar. Ne olmuş? Bu Tanrının iyiliğini taşıyabilir mi? Eğer öyleyse insan neden yaratıldı? Eğer bu gerçekleşmiş olsaydı, bu Tanrı'nın iyiliğine değil, zayıflığına işaret ederdi. [Bu bölüm, Aziz Athanasius'un öğretisinin geri kalanından soyut olarak okunduğunda, özelde azizin öğretisinin ve genel olarak Ortodoks teolojisinin yanlış anlaşılmasına yol açar. Yedinci ve diğer bölümlerde aziz, Tanrı'nın Kendi sözünü terk etmesi konusundaki öğretisine şöyle devam edecek: "Tövbe, hükmün infazına engel olamaz." O da yapamaz İnsan doğası iyileşir Düşen. Kendimize yolsuzluk getirdik ve Tanrı'nın benzerliğine uygun lütufla yenilenmemiz gerekiyor“. Sorun Tanrı'nın sorunu değil, insanın sorunudur. Birçok kişinin yanlış anlaşılması, onları, Allah'ın -haşa- insan düştüğünde karşılaştığı bir soruna enkarnasyonun bir çözüm olduğuna inandırdı... Bu, 7:4'te şöyle açıklanır: “Eğer insanın günahı sadece günahkar bir davranış olsaydı ve ardından gelen bir günah olmasaydı. Eğer yolsuzluk varsa tövbe yeterlidir.” (ağ)]
1- Bu nedenle ölüm daha çok galip geldi, fesat insanlar arasında ve dolayısıyla insan ırkı arasında yayıldı.(63) Bir yandan yıkıma doğru yürürken, diğer yandan Tanrı'nın suretinde yaratılan rasyonel insan yok oluyor ve Tanrı'nın yaratılışı parçalanıyordu.
2- Çünkü ölüm de daha önce söylediğim gibi(64)O andan itibaren (ihlal nedeniyle) üzerimizde yasal hakimiyet vardı ve hukukun üstünlüğünden kaçmak imkansızdı çünkü ihlal nedeniyle bunu tesis eden Tanrı'ydı. aynı anda hem gerçekten korkutucu hem de uygunsuz hale gelirdi.
3- Çünkü (birincisi), Allah'ın bir kere konuştuktan sonra daha sonra yalancı çıkması elbette yersizdir, yani Allah, insanın ölmesini emrettikten sonra bu emri çiğneyip ölmemek yerine sözü çiğnemiştir. Allah'ın hükmü geçersiz olur. Eğer insan, Tanrı'nın öleceğini söylemesinden sonra ölmeseydi, Tanrı yalan söylemiş olurdu.
4 - İkincisi, akılla yaratılmış ve Kelime kardeşliği olan bir yaratılışın, fesat yoluyla yok olup yokluğa dönmesi uygun olmazdı.(65).
5 - Ayrıca, Şeytan'ın insanları ayartması nedeniyle yaratıklarının yok olması, Tanrı'nın iyiliğine layık olmayacağı için.
6 - Öte yandan, Tanrı'nın eserinin ortadan kalkması tamamen uygunsuz olurdu.(66) Ya ihmalkarlıkları yüzünden ya da iblislerin ayartması yüzünden insanların elinde.
7 - Bozulma rasyonel yaratımı etkilediği sürece ve Tanrı'nın işi yok olmaya doğru gittiği sürece, iyi Tanrı ne yapmalıydı? Yolsuzluğun insanları kontrol etmesine ve ölümün onların üzerinde hüküm sürmesine izin mi veriyor? Peki onları başlangıçtan beri yaratanların faydası nedir? Çünkü onların yaratılıp sonra ihmal edilip yok edilmesindense, hiç yaratılmamaları daha iyi olurdu.
8 - Eğer Allah, işinin helakini ihmal etmiş ve umursamamış olsaydı, bu ihmal, O'nun iyiliğini değil, zayıflığını gösterirdi. Eğer Allah insanı yaratıp sonra onu ihmal etmiş olsaydı, bu, onu hiç yaratmamış olmasından daha zayıf olurdu.
9 - Çünkü eğer insan yaratılmamış olsaydı, hiç kimse onu zayıflıkla suçlamaya cesaret edemezdi. Ancak onu O yarattığına ve yoktan var ettiğine göre, yaratıkların Yaratıcı'nın gözü önünde yok olmaları kesinlikle uygunsuz olurdu.
10 - Bu nedenle, Allah'ın iyiliğine aykırı ve uygunsuz bir davranış olarak kabul edildiğinden, insanların bozgunculuğa sürüklenmesine izin verilmemelidir.
(1) 1 Baba'nın Sözü insanların Sözü'ne benzemez çünkü Baba her şeyi Söz aracılığıyla kontrol eder, çünkü O Yaratıcıdır. Ayrıca bkz. bölüm 3/3, 17/1, 42/4-6, paganlara karşı 41/1.
(2) 2 Bkz. Aziz Athanasius: Paganlara Karşı 35/1.
(3) 3 Elçilerin İşleri 17:28, ayrıca 31/3. bölüme bakın.
(4) 4 O, enkarnasyonu kastediyor çünkü ilahi görünümünün ifadesi, enkarnasyon terimiyle eşanlamlıdır.
(5) 5 Bkz. 1 Korintliler 1:23.
(6) 6 İman etmeyenlerin Söz'le alay ettikleri, Oğul'un çarmıhta ölümüyle ilgili sözlerinde açıkça görülüyordu. Bkz. Bölüm 21-25.
(7) 1 Bkz. Matta 26:19.
(8) 2 Bkz. Bölüm 7/2.
(9) 3 Bkz. Bölüm 18, 21.
(10) 4 Bkz. Bölüm 47. Ayrıca bkz. Aziz Athanasius: Paganlara Karşı 1.
(11) 5 Yahudi olmayanlara karşı 41/2.
(12) 6 Bkz. Aziz Athanasius. Arians'a karşı üçüncü makale, paragraf 57.
(13) 7 kurtuluşumuz için”di¦ t»n ¹mîn swthr…anBu tabir, MS 325 yılında İznik Konseyi tarafından onaylanan İnanç Kanunu'nda da geçmektedir. Aziz Athanasius bu ifadeyi bu makalede sıklıkla tekrarlıyor. Bkz. Bölüm 4/3, 32/6, 52/1.
(14) 8 Aziz Athanasius bu konuyu 6-8. Bölümlerde detaylı olarak anlatacaktır.
(15) 1 Aziz Athanasius'un birinci bölümü bitirdiği bu cümle onun kurtuluş hakkındaki temel öğretisini temsil etmektedir ve bunu bu kitapta da sürekli tekrarlamaktadır.
(16) 1 Onlar aynı zamanda kurtuluşun bilgiden geçtiğine inanan “bilgi” doktrininin savunucularıdır.
(17) 2 Onlar M.Ö. 341'de doğup M.Ö. 270'de ölen pagan filozof Epikuros'un takipçileridir. Aziz Athanasius, İznik Konsili İnanç Kurallarını savunurken Epikurosçuların fikirlerine isimlerini vermeden yanıt veriyor. Bölüm 19'da ve ayrıca Ermenistan ve Silvia Konsilleri hakkındaki kitabında. Paragraf 35.
(18) 1 Bkz. Aziz Athanasius: Paganlara Karşı. Bölüm 28, 35, 37.
(19) 2 Bkz. Platon: (MÖ 429-347) T…maioj 2ge Aziz Athanasius, Tanrı hakkındaki bilgisinden gurur duyan, ancak inancı Yaratıcı Tanrı'ya olmayan ve bu nedenle yaşayan Tanrı'ya değil, insanların icat ettiği tanrılardan biri olan tanrıça Artemis'e tapan Platon'dan söz eder. . Bakınız: paganlara karşı. Bölüm 10/4.
(20) 3 Bkz. Ariusçulara Karşı Aziz Athanasius, ikinci makale. Bölüm 22.
(21) 4 Bkz. Aziz Athanasius. İznik Konsilinin İmanını Savunmak. Bölüm 11.
(22) 1 Gnostikleri, özellikle de Marcion'u kastediyor. Ayrıca bkz. Aziz Athanasius: Paganlara Karşı. 6. Bölüm, Marcion'un öğretilerini çürüttüğü yer.
(23) 2 Matta 4:19-6 Belki Aziz Athanasius bu ayeti Marcion'un takipçilerinin evliliğin yasaklanması çağrısında bulunan başka bir yanlış düşüncesine yanıt vermek için kullanmıştır.
(24) 3 Yuhanna 1:3 Bu ayet Aziz Irenaeus tarafından Marcion'un öğretilerine yanıt vermek için de kullanılmıştır (bkz. Sapkınlıklara Karşı 2/2, 4). Çünkü Marcion, iyi Tanrı'nın görünmez şeyleri ve üçüncü cenneti, Eski Ahit'teki Tanrı'nın ise görünen şeyleri yarattığını öğretmişti. Burada Aziz Athanasius, Tanrı'nın her şeyi Mesih aracılığıyla yarattığını söylüyor.
(25) 1 Aziz Athanasius, insanların Tanrı hakkında uydurduğu sahte öğretiler anlamına gelir ve bunun karşılığında ilahi ilham veren öğreti vardır. Arians'a karşı ikinci makaleye bakın. Aziz Athanasius'un bu sapkınlıkların bazılarından bahsettiği 43. paragraf.
(26) 2 Yaratılış 1:1.
(27) 3 Aziz Athanasius, Paskalya Mektubu'nda bu kitabın yararlılığı hakkındaki görüşünü tekrarlıyor. 39 numara.
(28) 4 Hermas'ın yazdığı Çoban Kitabı 1/1.
(29) 5 İbraniler 3:11.
(30) 1 Aziz Athanasius bu ifadeyi bir önceki makalenin (Paganlara Karşı) 41. bölümünde ve daha açık bir şekilde dile getirmişti: “Ve doğru kişi (kimseyi) hiçbir şeyi kıskanamaz ve bu nedenle o, hiç kimseyi, varoluşu bile kıskanamaz. Herkesin, O'nun insanlığa olan sevgisini gösterebilmesi için var olmasından memnuniyet duyarım.”
(31) 2 Platon'un söylediklerine yanıt veriyor tˆmaioj Ayrıca bkz. Aziz Athanasius: Paganlara Karşı. Bölüm 41.
(32) 3 Bkz. Bölüm 11/1.
(33) 4 Yaratılış 1:26-27 Ayrıca bkz. Aziz Athanasius: Yahudi olmayanlara karşı. Bölüm 34/3.
(34) 5 Bkz. Aziz Athanasius: Paganlara Karşı. Bölüm 2/2.
(35) 6 İnsanın sözün gücünde pay sahibi olması ile akılcı ve bilge olması arasındaki bağlantı Philo zamanından beri İskenderiye öğretisidir ve Aziz Athanasius bu konuyu Ariusçulara karşı ikinci makalesinde anlatır. Paragraf 78-81
(36) 7 Bakınız: Paganlara Karşı 2/4 Aziz Athanasius, yazılarının birçok yerinde cennet hayatının neşesinden bahsederken, insanın melekler mertebesinde olduğuna ve cennetin azizlerin meskeni olduğuna inandığını belirtmekte yarar vardır. genellikle cenneti manastırlarla ilişkilendirir ve onları ilahi mesken yerleri olarak tanımlar. Bakınız: The Epistle 29, Life of Anthony 44, Epistle to the Monks.
(37) 1 Arians'a karşı ilk makaleye bakın. Paragraf 52, burada Tanrı'nın değişmeyen Sözü ile değişken doğası olan insanlar arasında ayrım yapmaktadır. Ayrıca Arians'a karşı üçüncü makaleye bakın. Paragraf 62, 66.
(38) 2 Paganlara Karşı 2/4 yazısında Aziz Athanasius, Adem'in yaşadığı yeri sembolik bir dille şöyle ifade etmektedir: "...Aziz Musa'nın sembolik olarak Cennet dediği yerde."
(39) 3 Bkz. Putperestlere Karşı 41/3.
(40) 4 Bkz. Putperestlere Karşı 3/3-4.
(41) 5 Yaratılış 2:16-17.
(42) 1 Aziz Athanasius'un makalenin amacını açıkladığı 20. Bölüme bakınız.
(43) 2 43. Bölüme bakın.
(44) 3 Bu sadece Yeni Ahit'te değil, aynı zamanda Eski Ahit'te de temel bir öğretidir; yani Tanrı, insanın tıpkı onu yarattığı gibi orijinal halinde, bozulmaz olarak kalmasını istemiştir.
(45) 4 Aziz Athanasius'un, "Adem" ifadesi yerine, tek bir insanı değil, tüm insanları kasteden bir ifade olan "insanlar" ifadesini, toplumun birliğine vurgu yaparak kullanması dikkat çekicidir. insan ırkı.
(46) 1 Yahudi olmayanlara Mektup, Bölüm 3-5.
(47) 2 Bkz. Yahudi olmayanlara karşı. Bölüm 2.
(48) 3 Bkz. Yahudi olmayanlara karşı. 3. Bölüm. Düşüncenin ve zihnin saf olmasının gerekliliği hakkında bkz.: Sözün Enkarnasyonu. Bölüm 57.
(49) 4 Romalılar 14:5 Aziz Athanasius sık sık Tanrı'nın işlerini kralın işleriyle karşılaştırır. 9. Bölüme bakın.
(50) 5 Bkz. Bölüm 21/4.
(51) 6 Paganlara Karşı kitabının 41. bölümünde anlatılanların tekrarı. Sözün Enkarnasyonunun 3. Bölümü.
(52) 7 Bkz. Yahudi olmayanlara karşı. Bölüm 6.
(53) 8 Bkz. Paganlara Karşı 2/2.
(54) 1 Bilgelik Kitabı 19:6.
(55) 2 Bkz. Paganlara Karşı 2/15.
(56) 3 Mezmur 82:6,7 Aziz Athanasius bu ayeti Ariusçulara karşı yazdığı ilk makalede açıklıyor. Paragraf 9'da şöyle diyor: "O'nun, 'Siz tanrısınız' dedim dediği diğer varlıklar, Baba'dan bu lütfu ancak Kutsal Ruh aracılığıyla Söz'ü paylaşarak aldılar."
(57) 1 Dördüncü Bölümün girişinde bu bölümün girişine bakın.
(58) 2 Bilgelik Kitabı 2:23-24. Basil Ayini'ndeki barışma duasının başlangıcının Hikmet Kitabı'ndan bu ayetlerden alındığı belirtiliyor.
(59) 3 Bkz. Yahudi olmayanlara karşı. Bölüm 3.
(60) 1 Bkz. Yahudi olmayanlara karşı. Bölüm 4.
(61) 2 Bkz. Aziz Athanasius: Paganlara Karşı. 5. Bölüm. Aziz Athanasius geri döner ve Sözün Enkarnasyonu kitabının 30, 48 ve 52. bölümlerinde Mesih'in enkarnasyonu aracılığıyla tüm bu çalışmalardan şifa bahşettiğinden bahseder.
(62) 3 Romalılara Mektup 1:26-27. Ayrıca bkz. Yahudi olmayanlara karşı. Bölüm 5, 9, 32.
(63) 1 “..Adem'de insan ırkının tüm soyu” Ariusçulara Karşı ikinci makaleye bakın. Paragraf 48.
(64) 2 3. Bölüme bakın.
(65) 1 “Ve onun sözle paydaşlığı vardı”Toà LÒgou aÙtoà metascÒntaAyrıca bkz. Aziz Athanasius: Paganlara Karşı, bölüm 46, burada “cemaat” terimi geçiyor Metok»n Aziz Athanasius bu terimi veya fiili sıklıkla paylaşmak için kullanır. metšcw İnsanla kelime arasındaki ilişkiyi anlatırken. Aziz Athanasius, insanı Tanrı'nın benzerliğinde yaratmanın lütfunun ve burada Söz'de paylaşmakla ifade edilen şeyin, daha önce Bölüm 3'te açıklandığı gibi, insana ölümün ve yozlaşmanın üstesinden gelme yeteneği verdiği anlamına gelir.
(66) 2 Bkz. Bölüm 14/1.