* Mesih'te Yaşam

- (Gerçek hayat...bir kişinin Mesih'te yaşadığı hayattır). (Paskalya Mektubu 3:7)

- (Rab şöyle söz vermiştir: (Hayat ekmeği Ben'im. Bana gelen asla acıkmaz, bana iman eden asla susamaz) (Yuhanna 6:35) Çünkü her zaman sarılırsak biz de bunları hak ederiz. Kurtarıcımıza... ve O'na yakın kalırsak ve O'na şunu söyleyerek asla yüz çevirmezsek: (Kime gideceğiz? Çünkü Sen sonsuz yaşamın sözlerine sahipsiniz) (Yuhanna 6:68). Ve böylece ruhlarımız O'ndan beslenirken, o masada meleklerle paylaşıyoruz. Göksel maneviyat ve biz beş aptal bakire gibi tekerler olmayacağız ve reddedilmeyeceğiz, bunun yerine damadı seven bilge kadınlar gibi Rab'bin yanına gireceğiz, çünkü İsa'nın azapını bedenlerimizde gösterdiğimizde, o zaman alacağız. yaşam ve krallık O'ndandır!) (Paskarya Mektubu 9:10) {Fakir Peder Matta'nın Çevirisi}.

- (Kendimizi tamamen inkar edelim ve azizlerin yaptığı gibi ruhumuzu Rab'be sunalım, böylece artık ruhlarımız için değil, bizim için ölen Rab için yaşayalım... Çünkü ölen O'nu anarken azizleri taklit ederiz. yani artık ruhlarımız için yaşamıyoruz, içimizde yaşayan Mesih'tir) (Paskalya Mektubu 3):5 ve 4) {Peder Matta Al-Miskeen tarafından çevrilmiştir}.

 * Minnettarlığın sırrında

- (Mükemmel ve cennetsel yiyecek...ruhsal yiyecek...herkes onu ruhsal olarak alır ve sonsuz yaşamın dirilişinin koruyucusu olur) (Serapion'a 4:19) {Peder Matta Al-Miskeen'in çevirisi}.

- (Sadece bir insan bedenine katılmamızla değil, bizzat Söz'ün bedenine katılmamızla tanrılaştırıldık) (Maximus'a Mesaj 2:61) {Peder Matthew Al-Miskeen tarafından çevrilmiştir}.

- (Aslında hepimiz aynı Rab'be katıldığımızda, içimizde Tek Rab olduğundan tek beden oluruz) (Arians'a Karşı 3:22) {Peder Matthew al-Miskeen'in çevirisi}.

- Efkaristiya göksel bir yiyecektir. Bu nedenle, ilahi Kuzuya yaklaşmak için hazırlık yapmalıyız) (Paskal Mektubu 5:5) {Peder Matta Al-Miskeen tarafından çevrilmiştir}.

- (Biz (hayat gıdası) ile besleniyoruz ve ona sürekli susadığımız halde, canlarımız O'nun cömert kanıyla sanki bir pınardan fışkırıyormuşçasına söndürülmekten her zaman zevk alır) (Paskalya Mektubu 1:5) {Çeviri: Peder Matta Al-Miskeen}.

- ((İlahi ekmeğe) sahip olan, onu özler ve her zaman aç kalır... Kutsalların ve Mesih'te yaşamı sevenlerin, bu yiyeceği özleyerek ruhlarını uyandırmaları iyidir) (Paskalya Mektubu 6:7) ) {Peder Matthew Al-Miskeen'in çevirisi}.

- (Fısıhımız olan Mesih bizim için kurban edildi) Öyleyse her birimiz ondan yiyelim ve bu yemeği sevinç ve özlemle paylaşalım, çünkü Rab Kendisini herkese eşit olarak verir ve her birinde (bir su kaynağı) olur. sonsuz yaşama kadar) (Paschacher Epistle 14:11) {Fakir Peder Matta'nın çevirisi}.

- (Kardeşlerim, burada bu ekmek sadece doğruların yiyeceği değildir. Sadece dünyadaki azizler bu ekmeği ve bu kanı tatmakla kalmaz, aynı zamanda onu, Rab'bin Kendisinin yüksek ruhların yiyeceği olduğu cennette de yiyeceğiz. ve melekler O, tüm göksel ruhların gerçek sevincidir... bundan sonra Rab bize “meleklerin ekmeğini” vermiştir (Mezmur 78:25).

O, denemeleri sırasında kendisine sabır gösterenlere şu sözlerle söz verdi: “Babamın bana verdiği gibi, size de bir krallık veriyorum ki, benim krallığımda benim soframda yiyip içebilesiniz…” (Luka 22:29) ve 30). Ne güzel bir ziyafettir kardeşlerim, gök sofrasından yiyenlerin uyumu ve sevinci ne kadar büyüktür! Çünkü onlar, geçerliliğini yitirip hızla tükenen yiyeceklerden değil, sonsuz yaşam veren yiyeceklerden hoşlanırlar. Kim bu foruma layık görülüyor? Bu kutsal bayrama davet edilmekten ve layık görülmekten kimler mutlu olur? Gerçekten, “Tanrı'nın krallığında ekmek yiyene ne mutlu” (Luka 14:15) (Paskal Mektup 9:8) {Peder Matthew Al-Meskeen tarafından çevrilmiştir}.

 * Mesih'i tanıyarak ve O'na inanarak

(Sizlerle, O'nu seven Mesih hakkında konuşmanın uygun olacağını düşünüyorum. Eminim ki, Mesih'in bilgisini ve O'na olan inancı her şeyden daha değerli görüyorsunuz) (Arians'a Karşı, 1).

 * İncil'de

- (İlham edilen Kutsal Yazıların gerçeği duyurmak için kendi başlarına yeterli olduğuna inanıyorum) (Paganlara Karşı, 1).

- (Bizim için başka hiçbir şey yerine Kutsal Yazılar yeterlidir. Bu nedenle, daha fazla bilgi isteyenlere... Tanrı Sözü'nü okumalarını tavsiye ederim) (Mısır Piskoposlarına Mesaj, 4).

- (Gerçeğin öğretilmesi, onu diğer kaynaklardan değil, İncil'den aldığımızda en doğrudur) (İznik İnancının Savunması 32).

- (Mezmurları akıllıca okumayı düşünün; Ruh, onların anlamlarını anlamanız için size yol gösterecektir ve sonra Tanrı'nın rehberliğinde bu kitabı yazan azizlerin hayatlarını taklit edeceksiniz) (Marcellinus'a Mesaj 33).

 * Piskoposlara tavsiyeler

- (İznik'in belirlediği bir itirafta bulunulan sizleri, her yerdeki kardeşlerime örnek olmaya çağırıyorum... Onlara artık batıla karşı mücadelesinde hakkın batıla karşı mücadelesinde olduğumuzu ve düşmanın Entrikalar ve hileler çoktur ama şehitlerin kanıtı sadece putlara karşı yapılan tütsüleri reddetmek ya da inancı inkar etmeye yönelik her türlü girişimi reddetmek değil, iyi, parlak bir vicdanın tanıklığıdır... İbrahim kabul etmedi. acı çektiği için taç giydi. Ölümle, ama Tanrı'ya sadık olduğu için.. Ve şu gerçeği göz önünde bulundurmalıyız: Savaş devam ediyor ve önümüzde sınav var, bu yüzden ya inancımızı korumalıyız ya da onu inkar etmeliyiz, tıpkı aldıklarımızı korumamız gerektiği gibi. İznik'te hazırlanan itiraf, eğitimimizin temeli olsun, yeni olan her şeyden uzaklaşalım ve insanlara yanıltıcı ruhlara dikkat etmemeyi öğretelim" (Piskoposlara Mesaj). Mısır, 21).

 * Kilisenin çiğnenmesine izin vermeyin

- (Kilisenin tüm üyeleri artık birbirinden ayrılmış durumda ve biz burada onları rahiplerin ve misyoner piskoposların şahsında size gönderiyoruz... başlarına gelen hakaret ve tacizlerin bir resmini size getiriyoruz. Belki de kıskançlıktan etkileneceksiniz... bu suiistimallerin yalnızca sizin başınıza geldiğini düşünürsek... belki de her biriniz, Kilise'nin imanı lekelenmesin diye, acının alevlerini kendi içinde hisseden biri olarak bir yardımcı olursanız... Kanunları ihlal edilecek, eğer bunu yapmazsa artık herkes tehlikede. Tanrı, sizin aracılığınızla sorunu çözsün ve bozulanları sizin ellerinizle onarsın, bu olayları hafife almamanızı ve büyük İskenderiye Kilisesi'nin kafirlerin ayakları altında çiğnenmesine izin vermemenizi rica ediyorum! Piskoposlar 1, 7).

 * Biz Mesih'e göre Hıristiyanız

(Bu sapkınlığın takipçileri (Aryanlar) gerçekten delidirler, çünkü onlar, Yücelik Tanrısı'nın adını, ölümlü insanın Oğlu'nun suretine dönüştürmüşlerdir ve cehaletlerinin son kanıtı olarak, (Hıristiyanlar) ismini, isim (Arians)... Bize gelince, insanlar isimlerini hiçbir zaman piskopostan almamışlardır, biz onu tapındığımız Tanrı'dan alırız. Havariler bizim öğretmenlerimiz ve Rab'bin İncili'nin hizmetkarları olmalı, ama biz onu. isimleriyle çağrılmıyorlar, bize veren Mesih'tir. Unvanımız... Bizler Mesih'in çocuklarıyız ve bu sıfatla Kilise'nin devam eden geleneğine göre Hıristiyan olduğumuzu iddia ediyoruz...) (Arians'a Karşı 1, 4).

 * Onurlu bir gelenek içinde

(O halde başlangıçtan itibaren evrensel Kilise geleneğini ve onun Rab tarafından verilen, havariler tarafından vaaz edilen ve babalar tarafından korunan öğretilerini ve inancını ele alalım. Kilise bunun üzerine kurulmuştur ve bunlardan kim düşerse o (Serapion'a 1:28) {Peder Matthew Al-Miskeen'in Tercümesi}.

 * Bekarette

(Bizim için enkarne olan, ölümü yenen ve insan ırkını kölelikten kurtaran, Rabbimiz ve Kurtarıcımız Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih, bize yeryüzündeki bekaretin meleklerin kutsallığının bir simgesi olacağını verdi. Evrensel Kilise, bu erdemden yararlananları Mesih'in gelinleri olarak adlandırır ve paganlar onlara Söz'ün tapınakları olarak bakarlar. Çünkü böyle bir kurum (yani bekaret kurumu, manastırcılık) yalnızca Hıristiyanlar arasında mevcuttur ve bizim de buna tanıklık ettiğimizi gösterir. Çevremizde Tanrı'yı gerçekten onurlandırın... Geçmişte Pilatus, Kurtarıcı'nın kanatlarından birini mızrakla kullanırken, Arians... bakireler gerçekten Kurtarıcı'nın üyeleri olduğu için kanatları koparır (İmparatorun Savunması, 33).

 * Kutsal bir yaşamın gerekliliği üzerine

(Ancak kitapları ve onların gerçek bilgilerini araştırmak, erdemli bir yaşamı, temiz bir ruhu ve Mesih'teki erdemi gerektirir. Öyle ki, akıl onlar tarafından yönlendirilirse ve yolu onlar tarafından aydınlatılırsa, arzuladığı şeye ulaşabilir. İnsan doğasının Tanrı Sözü'nden neler öğrenebileceğini anlayın ve buna göre gerçekleştirin.

Çünkü temiz bir akıl olmadan ve azizlerin hayatlarına benzemeden insan, azizlerin sözlerini kavrayamaz.

Nasıl ki, güneş ışığını görmek isteyen kimse, gözlerini silerek temizlemeli ve dilediğine göre arınmalıdır; öyle ki, göz aydınlandığında, güneş ışığını görebilir. Ya da nasıl ki bir şehir ya da köyü görmek isteyen biri onu görmek için oraya gelmek zorundaysa, aynı şekilde Tanrı hakkında konuşanların düşüncelerini anlamak isteyen de, kendini yıkayıp arındırarak, yolunu değiştirerek işe başlamalıdır. Ortak yaşamda onlarla birlikte yürürken, o da Tanrı'nın onlara vahyettiğini anlayabildi ve sonra -yakından bağlantılı olduğu için- Kıyamet gününde günahkarların tehlikesinden ve onların ateşinden kurtulun ve Cennetin Krallığında azizler için hazırlanana kavuşun. (Görmedikçe, kulak duymadıkça ve insanın yüreğine girmedikçe) (1 Korintliler 2:9) Erdemli bir yaşam süren ve Tanrı'yı ve Baba'yı Rab Mesih İsa'da sevenler için hazırlananlar, Babanın kendisi ve Oğul, Kutsal Ruh'ta kimin aracılığıyla ve kiminle birlikte onur, güç ve yüceliğe layıktır? Sonsuza dek, Amin) (Elli Yedinci Bölüm “Enkarnasyon Üzerine”) {Rev. Mark tarafından çevrilmiştir. Daoud, Kahire'deki Piskoposluk Kilisesi Yayınevi, 1960}.

 * Yaratılışta

(Çünkü varlıkların Kendileri tarafından yaratılmadıkları bilinmektedir. Yaratılışları önceden bir düşüncenin varlığını gerektirmektedir. Tıpkı daha önce var olan maddeden yaratılmadıkları gibi, çünkü Allah zayıf değildir. Fakat Allah, evreni yoktan yaratmıştır.) ve önceden varlığı olmaksızın, O, Musa'nın dilinde söylediği gibi (Birincisi) sözüyle mutlaktır (Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı) (Yaratılış 1:1) ve (İkinci olarak) büyük ve işiten faydalı bir kitap (İlk Hıristiyan neslinin yazarlarından Çoban {Yazarı Hermas), bkz. (Apostolik Babalar), Işık Yayınları}: (Her şeyden önce, Tanrı'nın bir olduğuna, tüm varlıkları yaratıp mükemmelleştirdiğine ve onları yoktan var ettiğine inanıyordu).

Pavlus ayrıca şunları söylerken buna değiniyor: (İman sayesinde, dünyaların Tanrı'nın sözüyle çerçevelendiğini, böylece görünenin görünen şeylerden oluşmadığını anlıyoruz) (İbraniler 11:4).

Tanrı iyi olduğundan, daha doğrusu, iyiliğin kaynağı olması gerektiğinden ve iyi olan hiçbir şeyde cimri olamaz. Bu nedenle, varoluşun lütfunu hiçbir şeye güvenmediğinden, her şeyi Kendi sözü olan İsa ile yoktan yarattı. Rabbimiz Mesih - ve buna ek olarak, özellikle insan ırkına, yeryüzündeki diğer tüm canlıları dışlayarak merhamet ettiğinde ve onun -oluşumunun doğası gereği - tek bir durumda kalmanın zayıflığını gördüğünde. Diğer nimetler gibi sadece insanı yaratmakla yetinmedi. Aksine, O'nu kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı ve O'na (Kelime'nin) gücünden bir pay bile verdi ki, O, (Kelime'nin) bir nevi gölgesi olan ve yaratılmış olandır. rasyonel, sonsuza kadar mutluluk içinde kalabilir ve gerçek hayatı, Cennetteki azizlerin hayatını yaşayabilir.

Fakat insanın iradesinin iki yönden (yani iyi ve kötü) birine yönelebileceğini de bildiğinden, kendisine verilen bu nimeti, verdiği emir ve onu yerleştirdiği yer ile desteklemiştir. Çünkü O, onu cennetine getirmiş ve ona, nimeti koruyup salih olmaya devam ederse, cennetteki hayatını üzüntü, acı, tasa olmadan muhafaza edebilmesi için bir emir vermiştir. cennette yolsuzluk. Fakat eğer emri çiğner, mürted olur ve kötü olursa, kendisine doğanın hak ettiği ölüm fitnesini getirdiğini ve artık cennette yaşamayı hak etmediğini, aksine cennetten kovulacağını bilsin. O andan itibaren ölsün, ölüm ve çürüme içinde kalsın diye.

Kutsal Kitap, Tanrı'nın ağzından şöyle diyerek bizi bu konuda uyarmaktadır: (Bahçedeki her ağaçtan dilediğiniz gibi yiyebilirsiniz. Ancak iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yememelisiniz. Çünkü o gün, ondan ye, mutlaka öleceksin (Yaratılış 2:16 ve 17). (Yaratılış 2:16 ve 17) "Mutlaka öleceksin" derken ne demek istiyor? Amaç sadece ölmek değil, ölümün yozlaşması içinde sonsuza kadar kalmaktır. Papaz Mark Daoud} (“Enkarnasyon Üzerine” kitabının Üçüncü Bölümü).

  * Sonbaharda

(Allah, insanı böyle yarattı ve onun bozulmadan kalmasını istedi. İnsanlar ise, eğer Allah'ı küçümserler veya düşünmeyi reddederler, kendilerine kötülük uydurup planlarlarlarsa, o zaman uyarıldıkları idam cezasını hak etmiş olurlar. o andan itibaren, artık yaratıldıkları görüntüde kalmıyorlar, kendileri için istediklerine (Vaiz 7:29, Romalılar 1:21 ve 22) ve ölümün onlara bir kral olarak hükmetmesine (Romalılar) göre yozlaşıyorlar. 5:14) çünkü emri ihlal etmeleri onları kendi durumlarına geri getirdi. Doğal şeyler, öyle ki, hiçlikten ortaya çıktıkları için, zamanla hiçliğe varan bozulmadan başka bir şey beklememeleri gerekir.

Çünkü eğer (Kelime'nin) varlığı ve O'nun şefkatiyle ilk tabiat yokluk halinden var edilmişlerse, doğal olarak Allah ilminden sıyrılınca yokluğa dönmüşlerdir {veya ( var olmayana) ve belki de Athanasius fiziksel hiçliği kastediyordu} (çünkü kötü olan her şey yokluktur ve iyi olan her şey vardır ve mevcuttur) ve sonuç elbette sonsuz bir yoksunluk olmalıdır. varlıklarını mevcut Tanrı'dan aldıkları sürece var olurlar. Yani sonuç çözülme, dolayısıyla ölüm ve yozlaşma halinde kalma olmalıdır.

Çünkü insan yoktan yaratıldığında doğası gereği ölümlüdür, ancak mevcut Tanrı'nın suretinde yaratılmış olması sayesinde, eğer o imajı koruyarak bu imajı korusaydı, doğal bozulmadan kurtulması ve bozulmaz kalması mümkün olurdu. Tanrı kendi bilgisinde, bilgeliğin dediği gibi: (Yasalara uymak, bozulmazlığa, aşınmaya ve yıpranmaya yol açar) (Bilgelik Kitabı 6:19). Ancak o, bozulmaz olduğundan, o zamandan beri Tanrı olarak yaşaması mümkündü ve Kutsal Kitap büyük ihtimalle buna şöyle değiniyor: “Ben dedim ki, 'Hepiniz Yüceler Yücesi'nin tanrıları ve oğullarısınız. Ama siz insanlar gibi öleceksiniz ve prenslerden biri gibi düşeceksiniz” (Mezmur 82:6, 7).

Çünkü Tanrı bizi yalnızca yoktan yaratmakla kalmadı, aynı zamanda Söz'ün lütfu aracılığıyla bize Tanrı'yla uyumlu bir yaşam da verdi. Fakat insan, ebedi şeyleri reddedip, şeytanın tavsiyesiyle bozgunculuklara yönelince, ölüm yoluyla kendi yozlaşmasına sebep oldu. Çünkü -daha önce de belirttiğim gibi- doğası gereği yozlaşmıştır, ama kötülüklerden kurtulmaya kararlıydı. doğal durum - (Kelime'ye) katılımlarının lütfuyla - eğer iyi olmaya devam ederlerse.

Ve (Kelime) içlerinde yaşadığı için, onların doğal yolsuzlukları bile onlara yaklaşmaya cesaret edemiyordu, bilgeliğin de söylediği gibi (Çünkü Tanrı, insanı yok olmaz (ya da Cizvitlerin tercümesine göre (ölümsüz)) olarak yarattı ve onu kendi suretinde yarattı) sonsuzluğundan, ama Şeytan'ın kıskançlığından (ölüm dünyaya girdi (Bilgelik 2:23 ve 24). Bu yapıldığında insanlar ölmeye başladı ve o andan itibaren yozlaşma onların üzerine hakim oldu ve o, dünya üzerinde daha fazla güç kazandı. insan ırkı kendisinden daha üstündür. Doğaldır, çünkü bu, emre itaatsizlik durumunda Allah'ın tehdidinin bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır.

Çünkü insan, kötülüklerinde bile belli bir sınırda durmamış, aksine bütün sınırları aşıncaya kadar kötülükte giderek çoğalmış, kötülüğü icat etmeye ve onunla yaratıcı olmaya başlamış, ta ki ölüm ve fitneyi kendi başlarına getirene kadar ve bundan sonra, ahlaksızlığın derinliklerine daldıkça, tek bir kötülükle yetinmediler, bunun yerine kötülükten her şeyi yeni icat etmeye başladılar, doğaları günaha doymuş hale geldi.

Burada zina ve hırsızlık günahları her yere yayılmış, tüm dünya cinayet ve yağma günahlarıyla dolmuş ve insanlar artık kanunların kutsallığına uymamış, bireysel veya bireysel olarak her yerde suç işlemeye başlamışlardır. gruplar. Şehirler şehirlerle savaşa girmiş, milletler milletlere karşı ayaklanmış, bütün yeryüzü iç çekişmeler ve savaşlarla parçalanmış, herkes çirkin işlerde emsalleriyle yarışmaya başlamıştır.

Ve İsa'nın elçisi ve tanığının onlar hakkında söylediği gibi, doğaya karşı işlenen suçlardan bile uzaklaşmamaya başladılar: (Çünkü dişileri doğal kullanımı doğaya aykırı olanla değiştirdiler ve aynı şekilde erkekler de doğanın doğal kullanımını terk ederek doğal kullanımı doğaya aykırı olanla değiştirdiler.) dişiler birbirlerine duydukları şehvetle yanıp tutuşuyor, erkeklerle erkekler ahlaksızlık yapıyor ve yaptıkları gerçek hatanın sonucunu kendilerinde görüyorlar.) (Romalılar 1:26 ve 27). ("Enkarnasyon Üzerine"nin Dördüncü Bölümü ve Beşinci Bölümü) {Papaz Mark Daoud tarafından çevrilmiştir}.

 * Enkarnasyonda

(Ve yine diyoruz ki: Allah hangi yolu tutabildi? İnsanlardan, günahlarından dolayı tövbe etmelerini mi istiyor? Bu, Allah'a uygun görülebilir; böylece, nasıl ki onlar, günah nedeniyle fitneyi miras aldıkları gibi, onlar da günahlarından dolayı tövbe etsinler. Tövbe ile fesada mı kavuşursunuz?

Ancak tövbe (öncelikle) Tanrı'nın adil talebini yerine getiremez, çünkü eğer insan ölümün pençesinde kalmazsa, o zaman Tanrı yalan olur. (İkincisi) İnsan doğasını değiştiremezsiniz çünkü onun yaptığı tek şey onunla günah işlemek arasında durmaktır.

Eğer olay sadece kişinin yaptığı basit bir hata olsaydı ve ardından yolsuzluk gelmeseydi, tövbe yeterli olabilirdi ama artık biliyoruz ki, aşırılık yaparak kişi, doğası haline gelmiş olan yolsuzluk akıntısına sürüklenmiş olur. Daha önce kendisine verilen ve Tanrı'nın suretine benzeyen lütuftan mahrum kaldıysa, bundan sonra atılması gereken adım neydi? Ya da başlangıçta her şeyi yoktan var eden Allah'ın Kelam'ından başka, bu nimeti ona kim geri verebilir ve onu eski haline döndürebilir?

Bu nedenle Tanrı Sözü bir kez daha yozlaşmaya yatkın olanı çürümezliğe getirmek ve aynı zamanda Baba'nın herkesin talep ettiği adil talebini yerine getirmek zorundaydı. O, Babanın Sözü olduğundan ve her şeyin üstünde olduğundan, doğası gereği her şeyi yeniden yaratmaya, herkesin yerine acı çekmeye ve bazı çevirilerde olduğu gibi temsilci {veya (şefaatçi) veya (elçi) olmaya layık olan tek kişi O'dur. Babadan önceki herkes için.

Bu nedenle Tanrı'nın maddi olmayan, bozulmaz ve maddi olmayan Sözü, bizden çok uzakta olmamasına rağmen dünyamıza indi (1 Ayet 17:27). Çünkü O, her yeri doldurduğu gibi, hiçbir şeyi Kendisinden yoksun bırakmamıştır ve aynı zamanda Babasının yanındadır. Ama o, bize olan şefkatini ifade etmek ve bizi özlemek için tenezzül etti ve yanımıza geldi.

Ve rasyonel yaratılış ırkının helâke doğru ilerlediğini ve ölümün onlara fesatla hükmettiğini, ayrıca aşırılık halinde ölüm tehdidinin onların tabiatlarının bozulmasını mümkün kıldığını ve bunun çirkin bir iş olduğunu görmek. kanunun yerine gelmeden feshedilmesini talep etmiş ve mevcut meselenin, yani O'nun, kendi elleriyle yok olmaya doğru yarattığı yaratılışın uygunsuzluğunu ve bunun üzerine yaygın kötülüğü görünce, insanlık ve onların yavaş yavaş çoğaldıklarını, ta ki derin bir uçurumu gözden kaçırana kadar ve sonunda bunu gördüğünde... İnsanlar ölüm cezasına çarptırılıyordu; bu yüzden Jensen'e acıdı, zayıflığımıza acıdı ve yozlaşmamızdan yakındı. Ölümü görmeye ve onun üzerinde egemenlik kurmaya dayanamayacağı için, yaratılışın kendisi tarafından yok edilmesi ve Babasının insanlık üzerindeki işinin boşa çıkması korkusuyla, kendisi için bizimkinden farklı olmayan bir beden aldı.

Çünkü sadece enkarne olmayı veya sadece görünmeyi düşünmedi. Aksi takdirde, sadece görünmeyi isteseydi, ilahi görünüşünü başka, daha yüksek ve daha iyi bir şekilde tamamlayabilirdi. Ama Jensen'den bir beden aldı, üstelik sadece bu da değil, daha önce hiç erkek tanımamış saf, suçsuz bir bakireden, saf ve gerçekten her türlü insan tohumundan arınmış bir beden. Çünkü her şeye gücü yeten ve her şeyin Efendisi, Meryem Ana'nın bedenini bir tapınağa hazırlamış, kendisine ait kılmış ve onu, kendisini ilan etmesi ve onda ikamet etmesi için bir araç olarak almıştır.

Böylece O, kendi doğasına benzer bir bedeni bedenlerimizden aldığında ve herkes ölümün yozlaşmasının cezası altında olduğundan, herkesin yerine kendi bedenini ölüme vermiş ve Baba'ya sunmuştur. Bütün bunları bize olan şefkatinden dolayı yaptı ve bu şuydu: (Birincisi) insanlığın yok edilmesini gerektiren yasayı ortadan kaldırmak için, çünkü bu yasada herkes öldü, çünkü yetkisi Rabbin bedeninde tamamlanmıştı ve o artık temsil ettiği insanlara tırnaklarını geçirmeyecekti. (İkincisi) insanı, fesada döndükten sonra tekrar bozulmaya kavuşturmak, bedeniyle ve dirilişin fazlıyla ölümden diriltmek ve ölümden kurtarmak için {tercih ne kadar doğru ise (ve ölümü de yok etmek) onlar) samanı {veya bazı çevirilerde olduğu gibi (kamışı)} ateşten kurtarmak gibidir.

Ve O (Kelime), insanlığın yozlaşması yasasının gerekli bir koşul olarak ölüm dışında ortadan kaldırılamayacağını ve O ölümsüz olduğu ve Oğul olduğu için (Kelimenin) ölümü taşımasının imkansız olduğunu gördüğünde Babanın bu nedenle, her şeyden önce, Söz uğruna bozulmaz kalabilmesi için, herkes adına ölmeye layık olan (Söz) ile birleşmesi yoluyla bile ölüme yetenekli bir bedeni Kendi üzerine aldı. O'nda yaşamak için geldi ve ölümden dirilme lütfuyla herkes yolsuzluktan kurtulsun diye. Ve kendisi için aldığı cesedi yakmalık sunu ve her türlü kusurdan arınmış bir kurban olarak ölüme sunduğunda, onların yerine bir ceset sunduğu herkesin ölüm cezasını derhal kaldırdı. onlarınkine benzer.

Tanrı'nın Sözü her şeyden önce aşkın olduğundan, O'nun, herkesin yaşamı için (veya (herkes için bir fidye)} tapınağını ve insan kaplarını sunarak ölümü yoluyla borcunu ödemesi doğal olarak uygundu. Tanrı'nın çürümez Oğlu benzer bir doğayla herkesle birleştiğinden, doğal olarak ölümden diriliş vaadi ile herkese çürümezliği bahşetti. Çünkü, tek vücut olarak gelip aralarına yerleşen (Kelime) sayesinde, gerçek ölümün fitnesinin insanda çivi çakması artık mümkün değildir.

Nasıl ki büyük bir kral, büyük bir şehre girip evlerinden birine yerleşmişse, bu şehir de şan ve şerefle dolacak ve hiçbir düşman ya da hırsız oraya gelip ona boyun eğdirmeyecek. Kral, evlerinden birinde ikamet ettiği için her türlü özene layıktı. Kral'ın durumu da buydu.

Çünkü o, dünyamıza gelip akranları arasında tek bir bedende ikamet ettiğinde, o zamandan beri düşmanın insan ırkına karşı yaptığı her komplo geçersiz kılındı ve daha önce onlara hakim olan ölüm fitnesi onlardan silindi. Çünkü eğer Rab, herkesin Kurtarıcısı, Tanrı'nın Oğlu, ölümün amacını yerine getirmek (veya (ölümü sona erdirmek) için) bize gelip aramızda yaşamasaydı, insan ırkı yok olacaktı (Bölümler) “Enkarnasyon Üzerine”nin Yedi, Sekiz ve Dokuzuncusu) {Papaz Mark David tarafından çevrilmiştir.

 * Oğul'un tanrısallığında

{Dini Hukuk Koleksiyonu, 44, Al-Nour Yayınları'nda sözü edilen Henry Persegal'in Homo lucius kelimesiyle ilgili bölümünden.}

İznik Konsili'ndeki babalar adeta bazı piskoposların görüşlerine uydular ve tanımlarında sadece yazılı ifadeler kullandılar. Ancak birçok denemeden sonra bu ifadelerin anlamlarını yitirecek şekilde yorumlanabileceğini buldular. Athanasius, bazı insanların düşünceleri hakkında okuduklarını büyük bir ustalıkla anlattı; Ortodokslar, anlamlarının kısıtlamalarından bir çıkış yolu olduğuna inandıkları ifadeler önerdiğinde, onların başlarını salladıklarını ve gözlerini kırpıştırdıklarını gördü. Bu tür pek çok denemeden sonra, daha açık, anlam açısından daha kesin ve herhangi bir belirsizlik içermeyen ifadeler bulmanın onlar için vazgeçilmez olduğunu anladılar, böylece amaç doğruya ulaşmaksa konsey bunları onaylayabilirdi. imanda birlik. Böylece Konsey, Yunanca “Homo ve Ceos” kelimesini icat etti. Aziz Athanasius Konsil'in bununla ne kastettiğini şu şekilde açıkladı:

(Oğul sadece Baba'ya benzemekle kalmaz, aynı zamanda O ve onun suretidir, Baba ile aynı şeydir. Onun Baba'dan olması ve Oğul'un Baba'ya benzerliği ve onu dönüştürmedeki yetersizliğine gelince, onlar Bunlar bizde bulunan şeyler değil, ilahi emirleri yerine getirerek elde ettiğimiz ve elde ettiğimiz şeylerdir. O zaman babalar istediler. Bu, Oğul neslinin iki kuşaktan farklı olduğunu, bizim insan doğamızdan farklı olduğunu ve Oğul'un benzer olduğunu gösterir. Baba ve sadece bu da değil, aynı zamanda Baba'nın özünden ayrı değildir ve O ve Baba birdir ve Oğul'un söylediği gibi öz aynıdır. Aynı şey, tıpkı güneş ve Baba gibi, Söz'ün her zaman Baba'da ve Baba'nın da her zaman Söz'de olmasıyla aynıdır (Benim Baba'da olduğuma ve Baba'nın bende olduğuna inanın) (Yuhanna 14:11). ihtişamı birbirinden ayrılamaz.

 * Haçın ölümle insan arasındaki ilişkide yarattığı değişimde

Eğer Mesih'in tüm öğrencileri ölümü küçümsüyor, ona meydan okuyor ve artık ondan korkmuyorsa ve haç işaretiyle ve Mesih'e imanla onu ölü gibi çiğniyorsa, bu küçük bir kanıt değil, aksine ölümün gerçekleştiğinin açık bir kanıtıdır. yok edildi, haç onu fethetti ve artık gücü kalmadı, gerçek bir ölüm oldu.

Geçmişte, Kurtarıcı'nın ilahi olarak ortaya çıkışından önce, ölüm azizler için bile korkunçtu (bkz. Mezmur 55:4, 89:47) ve herkes ölüler için sanki yok olmuşlar gibi yas tutuyordu. Ancak Kurtarıcı artık bedenini dirilttiğine göre, ölüm artık korkutucu değildir, çünkü Mesih'e inanan herkes, sanki o bir hiçmiş gibi onu ayaklar altına alır ve Mesih'e olan inançlarını inkar etmektense ölmeyi tercih ederler. Çünkü öldüklerinde yok olmadıklarını, diriliş sayesinde hayata başlayıp bozulmaz hale geldiklerini kesin olarak bilirler.

Geçmişte kötülüğünden dolayı ölüme sevinen o şeytana gelince, artık acıları dinince, gerçekten ölü olan tek kişi odur. Bunun delili, insanların İsa'ya iman etmeden önce ölümü korkutucu ve dehşet verici bir şey olarak görmeleri ve ölüm karşısında korkak davranmalarıdır. Ancak Mesih'in inancına ve öğretilerine geçtiklerinde, ölümü o kadar küçümserler ki, ona koşarlar ve Kurtarıcı'nın onu mağlup ettiği dirilişin tanıkları olurlar. Ve onları henüz gençliğin baharında görürken, sadece erkekler değil, kadınlar da ölüme koşuyorlar ve bununla mücadele etmek için fiziksel disiplinle kendilerini eğitiyorlar. Şeytan o kadar zayıfladı ki, geçmişte onu aldatan aynı kadınlar şimdi onunla ölü ve zayıf diye dalga geçiyor.

Ve nasıl ki zalim, gerçek bir padişahın önünde mağlup olup, elleri ayakları bağlıyken, yanından geçen herkesle alay konusu olur, onu küçümser ve küçümser ve artık kimse onun öfkesinden ve vahşetinden korkmaz. Kurtarıcı onu yendiğinde, çarmıhta iftira attığında ve ellerini ve ayaklarını bağladığında, krallığı ve ölümü de kazandı. Mesih'te olan herkes onun yanından geçerken onu çiğner ve Mesih'in tanıkları olarak onunla alay eder. Geçmişte onun hakkında söylenenleri tekrarlayarak onunla alay edin: (Zaferin nerede, ey ölüm? İğnen nerede, ey Hades) (1 Korintliler 15:55, Hoşea 13:14) (“Enkarnasyon Üzerine”nin yirmi yedinci bölümü) {Çeviren Papaz Mark Daoud, Yayınevi Kahire'deki Piskoposluk Kilisesi, 1960}.

 Birinci ve Yedinci Ekümenik Konseylerin Birinci Yasasında ve Altıncı Ekümenik Konseyin (Trullo Konseyi) İkinci Yasasında bahsedilen üç yasal mektubundan.

 Keşiş Ammon'a yazdığı mektubun özeti

Geceleri kasıtsız olarak gerçekleşen cinsel ilişki günah sayılmaz. Doğa kanunlarına göre oluşan herhangi bir salgıda günah veya kirlilik nedir? Kulak kirinin kulaktan çıkmasını günah saymak cehalet değil midir? Aynı şekilde ağızdan tükürük çıkar ve burundan mukus izole edilir. Buna birkaç şey daha ekleyebiliriz ki, hayvanın hayatında dışkının kaçınılmaz olduğu ortaya çıkar. Kutsal Kitap'tan öğrendiğimiz gibi, insanın Tanrı'nın eseri olduğuna inanırsak, zorunluluğun onun kirli bir şey yapmasını gerektirdiğini nasıl varsayabiliriz? Elçilerin İşleri'nin bize öğrettiği gibi, Tanrı'nın çocukları olduğumuz sürece içimizde saf olmayan hiçbir şey yoktur (1 Ayet 17:28-29). Bu nedenle, bekaret (hiçbir şeyin aşamayacağı meleksel bir erdemdir) evliliğe tercih edilse bile, evlilik saf değildir (daha doğrusu saftır).

 Otuz dokuzuncu mektubunun özeti

Yenilikçiler kanonik olmayan yazılardan alıntı yaptıklarından ve bu Aziz Luka'nın müjdesini yazdığı dönemde başladığından, aldığımız kitapları şerefli geleneğe göre sıralamanın uygun olacağını düşündüm. ilahi ilhamla yazıldığına inanıyoruz. Eski Ahit'te yirmi iki kitap vardır: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye, ardından iki kitapta Yeşu, Hakimler, Rut ve dört kral ve bir kitapta 1. ve 2. Tarihler, ardından 1. ve 2. Ezra (Ezra ve Nehemya anlamına gelir), ardından Mezmurlar, Atasözleri, Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Eyüp ve on iki peygamberin kitapları, ardından İşaya ve Yeremya'nın kehanetleri ve Baruk'un mektubu olarak kabul edilir. Ağıtlar ve Ezekiel. Ve Daniel.

Bunlar Yeni Ahit'in kitaplarıdır (ve burada onları sıralıyor ve onları Yuhanna'ya Vahiy Kitabı ile bitiriyor).

Bunlar kurtuluş pınarlarıdır ve her kim susamışsa, içerdikleri belagatle giderilebilir ve kurtuluşun müjdesi ve iyi ibadet öğretisi yalnızca bu kitaplardadır; o halde hiç kimse bunlara bir şey ekleyerek veya çıkararak bunları aşmasın. onlara.

Daha detaylı incelemek için, bu kanun kapsamında adı geçmeyen birkaç kitabın da bulunduğunu ve babaların kiliseye yeni katılan ve iyi ibadet konusunda eğitim almak isteyenlerin bunları okumasını tavsiye ettiğini söylüyorum. Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach'ın Bilgeliği, Ester, Yudit ve Tobiya'nın Kitapları ve Havarilerin ve Çoban'ın öğretisidir. Haram bid'atçıların kitaplarına gelince, bunların hiçbirini okumak caiz değildir.

 45. mektubu olan Orvianus'a yazdığı mektubun özeti

Yunanistan'da toplanan ve İspanya ve Fransa'dakilerin de dahil olduğu konsey, düşmüş olanların veya hata lideri olanların (Arianizm) tövbe etmeleri halinde affedileceğini, ancak din adamlarına yükselmelerine izin verilmeyeceğini belirledi. Güzel ibadet dinini inkar etmeyen fakat zorla ve zorlamayla ayrılanlara gelince, meclis onları affetmeye ve onları din adamları arasında tutmaya karar verdi; özellikle de kendilerini savunmak için kabul edilebilir bir mazeret sundukları ve bu konuda güvence verdikleri için. daha sonra gerçek inançtan dönmeyeceklerdi. Aldatılan ya da ayrılmaya zorlanan insanlara gelince, eğer tövbe ederlerse ve İsa'nın yaratılmış bir varlık olduğunu söyleyen Aryanların liderleri olan Evdoxius ve Osius'a açıkça lanet okurlarsa affedilsinler ve aynı zamanda bu yalandan vazgeçmeleri gerekir. İznik Konsili'nde babaların imanını itiraf ettiklerini beyan ettikten sonra inanç.

 Athanasius'un Büyük Anthony'nin Öğretilerinden

{Çeviren Peder Michel Negm, Büyük Anthony'nin Biyografisi, Şamlı Aziz John Enstitüsü Yayınları, Balamand}.

- (Bu yer, göğe göre küçük görünür, yani eğer biz yerin efendisi olsaydık ve bu hükümdarlığı inkar etmeye karar verseydik, bu, göklerin melekûtunda hiçbir şeye denk değildir. Bu inkar, onu küçümseyen bir kimse gibidir. Yüz dirhem altın kazanmak için bir bakır dirhem. Eğer bütün yeryüzünün kıymeti yoksa, bir miktar tarlayı bırakan, geride bir ev veya bir sürü altın bırakmışsa, olmasın. gurur duy ve üzülme Erdem uğruna her şeyi inkar ederiz, çünkü Vaiz Kitabı'nın yazarının belirttiği gibi, onu kaçınılmaz olarak ölüme ve büyük olasılıkla istemediğimiz insanlara bırakacağız (bkz. Vaiz 4:8. O halde neden hepsini inkar etmiyoruz?) fazilet ve saltanat uğruna bunları yapmak) ve maddi nimetler elde etme arzusu göstermemek? Peki, yanımıza alamayacağımız şeyleri elde etmenin ne faydası var? Sağduyuyu, doğruluğu, iffeti, erkekliği, basireti, sevgiyi, merhameti ve Mesih'e olan inancı yanımızda götüreceğimizi? Peki ya yabancılara karşı nezaket ve sevgi? Eğer bunları edinmeyi başarırsak, onlar bizden önce ikinci hayata girecekler ve orada bizi uysallar diyarında karşılayacaklar (17).

-(İhmal etmemek için Peygamber Efendimiz'in (Her gün ölüyorum) sözünü hatırlamakta fayda var. Her gün ölüm duygusuyla yaşıyorsak günah işlemeyiz. Her sabah uykudan kalktığımızda, Akşama kadar yaşayamayacağımızı düşünelim ve uyuduğumuzda kalkamayacağımızı düşünelim, çünkü hayatımız bilinmiyorsa ve bu duygular bizi kontrol ediyorsa ve bu şekilde yaşıyorsak, içine düşmeyeceğiz. günah işlemeyeceğiz ve kötü bir arzuya kapılmayacağız, çünkü her gün ölümü bekleyerek yeryüzünde hazineler biriktirmeyeceğiz. Bize yapılan haksızlıklardan dolayı herkesi bağışlamak (19).

- (Fazilet, ruh tabiatından manevi şeyleri özlediğinde elde edilir. Bu hasret, ruhun yaratıldığı gibi, güzel ve doğru kalmasıyla giderilir. Bu nedenle Yeşu bin Nun, Rab ona vaatleri verdiğinde insanlara şöyle demiştir: (Yüreklerinizi İsrail'in Tanrısı Rab'bin yolunda düzeltin) (Yeşu 24:23) ve Yuhanna şöyle dedi: “Yollarınızı düzeltin” (Matta 3:3).

Ruh, fıtratı gereği düzgündür, fakat sapması, tabiatında meydana gelen bozulmadan kaynaklanmaktadır ve buna nefsin kötülüğü denir. Zor değil, çünkü Rabbin bizi yarattığı gibi kalırsak erdemli oluruz ama kötülüğü düşünürsek kötü olarak yargılanırız. Erdemi kendi dışımızda aradığımızda, elde etmek zor olacaktır. Emaneti Rabbimizden almışız gibi kendimizi Rabbimize bırakalım ki, ruh onu kimin yarattığını bilsin ve O'nun yarattığı gibi olsun)(20).

_ (Şeytan genel olarak Hıristiyanların, özel olarak da keşişlerin ruhsal olarak ilerlediklerini görürse, onları ayartmaya çalışır, önlerine tökezler, yani kötü düşünceler koyar. Onların saldırılarından korkmayın çünkü onlar yenildiler. Ama saldırmayı bırakmıyorlar, hile ve kötülükle tekrar yaklaşıyorlar. Düşüncede saf olmayan arzuları uyandırmayı başarıyorlar. bu hayallerden korkmuyorlar çünkü bunlar bir hiç. Kişi kendini imanla ve haç işaretiyle koruduğunda hızla kaybolur (23).

- (Biz... yalnız Allah'tan korkmalı ve şeytanları korkmadan küçümsemeliyiz... çünkü şeytanlara karşı en büyük silah, hayat kararlılığı ve Allah'a imandır. Zühdün orucundan, geç yatmasından, ibadetleri, tevazuları, sükunetleri, gümüşe olan sevgilerinin olmayışı, kibirden nefret etmeleri, tevazuları, fakirlere olan sevgileri, salih amelleri, öfkelenmemeleri ve hepsinden önemlisi gümüşe olan sevgilerinin olmayışı ve kibirden nefret etmeleri. Mesih'e olan inançları) (30).

- (Cinleri kovmakla övünmüyoruz, hastaları iyileştirmekle de övünmüyoruz. Cinleri kovma yetkisine sahip olanlara hayranlık duymuyoruz, bu yetkiye sahip olmayanları da küçümsemiyoruz. Ama bırakın Her birimiz diğerinin uygulamalarını biliyoruz, böylece onları taklit edebilir, onlarla rekabet edebilir veya onları düzeltebiliriz. Çünkü mucizeler bizden değil, Kurtarıcı'dandır, (Ama buna sevinmeyin.) , ruhların size tabi olduğunu, bunun yerine adlarınızın göklere yazıldığını sevinin). (Luka 10:20) İsimlerimizi göklere yazmak yaşamımızın erdemini gösterdiğinden, cinleri kovmak, daha önce de söylediğim gibi, ayırt etme yeteneğini kazanmak için her zaman dua etmeliyiz. böylece - yazıldığı gibi - (her şeye inanmamak) (1 Yuhanna 1:4) (38).

 * Kutsal Ruh'ta

- (Bununla birlikte, Tanrı hakkındaki bilgimiz tamamlanır ve Kilise'ye katılma ritüeli “vaftiz ve vaftiz” tamamlanır (Serapion'a 1:6).

- (Ve Kutsal Ruh ile mühürlendiğimiz zaman, ilahi doğanın ortakları haline geliriz... ve böylece yeni yaratılış, Kutsal Ruh'taki Söz'ün bir parçası haline gelir) (Serapion'a 1:23).

- (Kutsal Kitap, bu aşkın gerçekleri ifade etmemizi ve ruhun tek bir kutsallaştırılması olduğuna inanmamızı kolaylaştırmak için görüntü, ışın, ışık, pınar ve nehir kavramlarını kullanır... Kutsal Ruh aracılığıyla Baba'dan Oğul aracılığıyla gelen şey) (Serapion'a 1:20).

- (Ruh içimizde olduğunda, Söz de vardır - Ruhu veren de içimizdedir ve Söz'de Baba'nın Kendisi vardır) (Serapion'a 1:30).

- (Tanrı, insanın ruhun taşıyıcısı olabilmesi için enkarne oldu).

- (Ruh olmadan Tanrı'ya yabancı ve O'ndan uzak kalırız) (Aryanlara Karşı 3).

 * Kutsal Üçlü'de

- (Ve eğer Üçlü Birlik'te bu eşitlik ve bu birlik mevcutsa, Oğul'u Baba'dan kim ayırabilir? Veya Kutsal Ruh'u Oğul'dan? Veya Baba'nın kendisinden...) (Serapion'a Mektup 1:20) .

- (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak tanınan kutsal ve eksiksiz bir Üçlü Birlik vardır. Biri yaratan ve diğeri yaratandan oluşmaz, aksine hepsi yaratır. Eşittir, doğası gereği bölünmez, ve onun faaliyeti birdir: Baba her şeyi Kutsal Ruh'un sözüyle gerçekleştirir ve böylece Kutsal Üçlü Birlik'te Birlik korunur ve böylece Kilise'de (her şeyin üzerinde, her şeyle ve her şeyin içinde olan) tek bir Tanrı ilan edilir. hepsi (için) hepsi Baba olarak, (ve hepsi tarafından), yani, Söz ve (içinde). Yani Kutsal Ruh'taki her şey, yalnızca isim ve söz açısından değil, gerçekte ve eylemde bir Üçlü Birliktir, çünkü Baba bir ve her şeyin üzerinde Tanrı olduğu gibi, O'nun Sözü de bir ve her şeyin üzerinde Tanrı'dır ve Kutsal Ruh'un fiili varlığı yoktur, aksine vardır ve fiili varlığı vardır) (Serapion'a 28:1).

- (Bölünmez birliği Teslis'e kadar genişletiyoruz ve ardından birliği sağlamak için bölünmez Teslis'e odaklanıyoruz.)

 * Tanrılaştırmada

- (Eğer Tanrı bir kadından doğan Oğlunu göndermişse, bu durum bizi utandırmaz, aksine bize büyük bir yücelik ve lütuf verir, çünkü O, bizi Kendisinde tanrılaştırabilmek için insan oldu ve O, O, bizim ırkımızın hatasını Kendi üzerine alsın ve böylece biz de bundan sonra seçilmiş bir ırk olalım ve kutsanmış Petrus'un dediği gibi "ilahi doğaya ortak olalım" diye bir bakireden doğdu (2 Petrus 1:9). (Adelphius'a Mektup 4).

- (Baba, Oğul aracılığıyla her şeyi tanrılaştırır ve aydınlatır...) (Konseylerde 51).

- (Fakat biz doğaya göre Tanrı'nın çocukları değiliz, içimizdeki tek Oğul nedeniyle değiliz. Aynı şekilde Baba da doğaya göre bir baba değil, O, Söz'ün Babası olduğu için Bizde, onun aracılığıyla ağlıyoruz: Abba, Baba. Ve bu nedenle Baba, içlerinde gördüğü kişiler dışındaki oğullarını tek Oğlu olarak adlandırmaz” (Arians'a Karşı 2:59).

- (O, yaratılmış, mükemmelleştirilmiş bir beden giydi, böylece O'nda yenilenebilir ve tanrılaşabiliriz) (Arians'a Karşı 2:47).

- (İnsan oğulları Tanrı oğulları olabilsin diye Tanrı'nın Oğlu insan oldu) (Arians'a Karşı 1:39).

Raymond Rizk'in derlediği