Hayattaki en güzel şeyin, sonuçta dostluğun neşesi, kardeşlerin barış, uyum ve uyum içinde buluşup bir araya gelmesinden kaynaklanan saf ve sürekli - yani (sonsuz) neşe olduğunu bir gün hissetmemiş olan var mı? Açık kalplerle, tüm ayrılıkları ve mesafeleri aşarak nihai bir varoluşsal birlik içinde mi?
Evet, insanlar arasında, insan topluluğu arasında tam katılım, şüphesiz insan yüreğindeki en derin arzu olmaya devam ediyor. Özellikle bugün, hem çağdaş insanlıkta hem de Kilise'de arzu edilen birlik gerçekçi bir şekilde ve büyük acılarla aranmaktadır.
Ama aynı zamanda eski bir hikaye: Cennette ilk iki büyükanne ve büyükbaba arasında başlayan ve daha sonra günahla çoğulculuğa ve çekişmeye dönüşen sevgi birliğini en başından beri toparlamamız gerekiyordu. Ama aynı zamanda başlangıçtan beri, Tanrı'nın tasarımında sonsuzluktan alınan Söz'ün enkarnasyonundan bu yana, İtirafçı Aziz Maximus'un dediği gibi, insanların kendi aralarındaki birliği Mesih'te "yeniden onarılmış" ve "yeniden düzenlenmiştir" ve bu nedenle buradadır. , bizimle ve içimizde. Ama onu her zaman yeniden keşfetmemiz gerekiyor. Evet, ilahi enkarnasyondan bu yana insanlık Mesih'in bedeni haline geldi ve Kilise, yenilenmiş insanlığın gerçek varlığının ve çağrısının farkına vardığı tarihi ve manevi yerdir: Yani insanlar tek bir bedende birbirlerinin üyeleridir. Bu doluluk ve insanoğlunun birliğinin - dini topluluk içinde - Efkaristiya'da elde edilen bu nihai gerçekliği, araştırmamızı gerektiren şeydir.
1) Eski kilise literatüründe Efkaristiya aynı zamanda bir toplantı, kutsal bir topluluk olarak da bilinir, yani aynı zamanda Rab'bin bedeninin ele alınması ve orada bulunanlar arasındaki bir paylaşımdır. Birinci yüzyıl edebiyatının tüm metinlerinde olduğu gibi Aziz Pavlus'ta da Efkaristiya ile Kilise arasında mutlak bir bağlantı ve tam bir yazışma vardır.
Temel olarak, Elçilerin İşleri'nde (2:44) geçen Yunanca ifade (İman edenlerin hepsi... birlikte) (EPI TO AFTO) Efkaristiya topluluğuna atıfta bulunmak için kullanılan özel bir teknik ifadedir: (Ve Rab her gün kiliseye (birlikte olanlara) kurtarılanları ekledi) (Elçilerin İşleri 2:47) .
Bu, Antakyalı Aziz Ignatius'un mektuplarında ve özellikle de -bunu açıkça söyleyen- Aziz Justinus'un mektuplarında, Hıristiyanların kilisede (genel olarak) yalnızca toplantı olarak toplanmadıkları, aksine daha ziyade, açıkça ifade edilmektedir. Eucharist'i kutlamak için. Efkaristiya topluluğu ile bir topluluk olarak Kilise arasındaki bu özdeşlik, Justin ve Areopagite Dionysius'un, vaftiz yoluyla Kilise'ye ait olmanın, vaftizin hemen ardından gelen Efkaristiya'dan oluşan Kilise'ye katılma törenine ilişkin açıklamasında da açıkça görülmektedir. Efkaristiya topluluğuna giriş... - İlk yüzyılların Hıristiyanları için kilise yaşamının temel ilkesi, Bir amaç uğruna bir araya gelmek. Başka bir deyişle, kilise olarak buluşmaları Efkaristiya uğruna buluşmalarıdır ve Efkaristiya uğruna buluşmaları kilise olarak buluşmalarıdır... Afnasyev şöyle diyor: Kilise'nin her zaman ve her yerde olduğu doğrudur. Her yer, Tanrı'nın halkının bir topluluğu olarak Mesih'te kendi kutsal törenlerini kurar, ancak Efkaristiya özellikle Kilise'nin (kutsal törenidir).
2) Efkaristiya aracılığıyla Mesih'teki bu tam birliğin O'nun olduğuna dair hiçbir kesinlik yoktur. Gerekli koşullar ve emsaller Bunu hazırlar ve aynı zamanda başarıya ulaşmasına da katkıda bulunur. Müminler önce, takip ettikleri, sevdikleri ve inandıkları, ölümden dirilen Rab İsa'nın zikri etrafında toplanırlar. O'nun aralarında bulunmasını sağlayan yaşayan isminde toplanırlar: (Eğer iki veya üç kişi biraraya gelirse, isim, onların ortasında olacağım).
Onlar da barışmış ve barış içinde buluşurlar (buluşmaları gerekir): (Hediyenizi sunağa getirirseniz ve orada kardeşinizin size karşı bir sorunu olduğunu söylerseniz, hediyenizi mihrabın önünde oraya bırakın ve önce gidip onunla barışın. ve sonra gelip hediyenizi sunun) (Matta 5:23, 24) (bu şart şarttır). Ayrıca herkes kendi kendisiyle barışıktır, yani günahlarını itiraf ederek ve alçakgönüllü tövbe ederek kendileriyle barışır ve birleşirler: Mesih'in bedeni ve kanı verilir (günahların bağışlanması için).
Sonra Rabbin emirlerini, akıllara yaydığı ışıkta ve cömertçe bahşettiği hayatta kendilerini birleştiren İncil sözüne (dinlemek için) bir araya gelirler.
Ayrıca ibadet etmek ve sevinç ve şükranla kutlamak için toplanırlar: (Kutsal, kutsal, kutsal olan Rab Tanrı... Boğazlanmış ve diri Kuzu... Sen yücelik, onur ve güç almaya layıksın... çünkü bizi kanınızla Tanrı için satın aldınız...) Böylece tüm yaratılış Vahiy Kitabı'nın Kuzusu'nun etrafında toplanır ve O'nu över (Vahiy dördüncü ve beşinci bölümler).
Fakat müminlerin bu birliği (Rabbin adıyla, uzlaşı, tövbe ve hamd üzerine kurulan, tek söz ve tek varlıkla anlatılmaktadır) Tamamlanmadı Gerçekten ve gerçekten Efkaristiya hariç.
3) Bunun nedeni, çağrıldığımız (ve uğruna yaratıldığımız ve onun suretinde olduğumuz) birliğin etik, ahlaki veya psikolojik bir birlik, hatta varoluşsal bir birlik değil, daha ziyade organik bir birlik, varoluşsal bir öz birliği olmasıdır: vücut bir.
Kilisenin bedeni, Mesih'in bedeni olan bu ifade, Havari Pavlus'a göre Efkaristiya temeline sahiptir: (Çünkü hepimizin paylaştığı tek bir ekmek vardır, çoğumuz tek bir beden oluştururuz) (Koloseliler 10) :17) ve Efkaristiya aracılığıyla hepimiz Mesih'in bedenine katılıyoruz (Efesliler 3:6).
İskenderiyeli Aziz Cyril, Komünyonun - (bizi tek bir bedenden besleyerek) - Mesih'in bedeni ve kanıyla gerçek bir birlik olan, ekmek ve şarap aracılığıyla Mesih'in bedeni haline geldiğimiz bir birlik olan birlik yarattığını söylüyor. . Tanrı'nın Kilisesi (Mesih'tedir) çünkü Tanrı onu bende toplamıştır vücut Mesih ve kilise sözcüğü, yalnızca mistik bir beden değil, gerçek ve gerçek anlamda Mesih'in bedeni olarak kilise öğretisinin ışığı dışında, tüm kapsamıyla gerçekten anlaşılamaz. (Herkes deyim yerindeyse birleşiyor ve birbirine karışıyor) diyor İtirafçı Aziz Maximus ve İskenderiyeli Aziz Athanasius şöyle diyor: (Hepimiz birbirimizin parçalarıyız ve birbirimizi tamamlıyoruz).
Bu nedenle kilise yalnızca imanlılardan oluşan bir topluluk olarak değil, aynı zamanda Mesih'in bedeni olarak kabul ediliyordu. En eski Efkaristiya metinlerinden biri olan On İki Havari Öğretileri Kitabı'nda şu duayı okuruz: (Tıpkı daha önce tepelere dağılmış olan bu kırık ekmeğin bir araya toplanıp tek bir ekmek haline gelmesi gibi, böylece ayrıca kilisenizi dünyanın öbür ucundan toplayın). Antakyalı Aziz Ignatius, kilise mensuplarının tek bir tapınakta toplandığını, sanki bir sunağın etrafında ve tek bir İsa Mesih'in etrafında toplanmış gibi anlatır -çünkü sunak Mesih'tir- ve şöyle der: (Sunağın içinde olmayan herkes, Tanrı'nın ekmeği).
4) Bütün bunlar bizi Kilise'nin ilk kavramını Kilise'nin gerçek yaşamında yeniden gerçekleştirmeye ve uygulamaya motive etmelidir. Çünkü bu orijinal kavram, genişleyen bireycilik dalgası tarafından uzun zaman önce büyük ölçüde karartılmış, dolayısıyla kilise hayatı bir zamanlar bireylerin hayatlarından oluşan bir grup haline gelmiş ve bunun sonucunda da özellikle Batı'da “cemaat” faktörünün ortadan kalkması söz konusu olmuştur. , Efkaristiya'nın dağılmasına yol açtı.
Komünyonun Kilise tarafından tek vücut olarak gerçekleştirilen bir eylem olduğunu giderek daha fazla ve daha iyi anlamalıyız. (Bireysel bir iş yaptığımızı düşünerek bir araya geldiğimizde diğerlerinden ayrılırız, hiç bir araya gelmediğimizde ise “üyesi olsak bile” Mesih’in bedeninden ayrılırız.) Efkaristiya, kilise yaşamının kalbinde yer alır: birbirinden izole ve bağımsız bireyler tarafından değil, Kilise içinde gerçekleştirilir ve onun aracılığıyla ona katılanlar bir Kilise haline gelir. Başkalarından ayrılmış bir Hıristiyan Mesih'e ait değildir, çünkü hepsi onun bedeninin üyeleri olarak, birbirlerinin rolünde yaşayamayan veya işlev göremeyen üyeler olarak hep birlikte ona aittirler.
Dahası: Aziz Ignatius Efkaristiya topluluğundan bahsediyordu. havuz Herkes bir araya geldi ve bunun ölümsüzlüğün çaresi olduğunu söyledi, bu da onun yalnızca bir kategorideki inananlar için kurulmuş bir Efkaristiya hayal edemediği anlamına geliyordu... ve bir şehirde başka bir Efkaristiya'nın kurulması her zaman içinde bir bölünmenin varlığına işaret ediyordu. Bir bölge kilisesinde iki Efkaristiya'yı bir araya getirmek düşünülemez bir şeydi.
Bu, piskoposun başkanlık ettiği Efkaristiya toplantısının (tek), (tamamlanmış) ve (hepsi bir araya toplanmış) Kilise olduğu anlamına gelir (Koloseliler 14:23). Esasında bu, İnanç Anayasası'nda muhteşem bir genişliğe sahip olan "üniversite" kelimesinin ifade ettiği yoğun gerçektir.
5) Böyle bir birlik - Efkaristiya'nın bizde elde ettiği bir topluluk her zaman yeniden yaratılmalı ve yeniden kurulmalıdır... böylece her geçen gün bizi kendi imajına daha fazla dönüştürecektir. Böylece, Tanrı'nın bütünüyle yeniliği, yaşlı insanı yaşayan bir "yeni insana" dönüştürerek dünyada yavaş yavaş etkisini gösterir. Aşık olarak ve sevilerek. Bu, tabiri caizse, kilise ayinlerinde Kutsal Ruh tarafından bize sunulan, akışına girmemiz gereken dinamik bir birliktir, ancak onu kabul etmeli, hissetmeli ve yavaş yavaş başarmalıyız.
Bunun nedeni, ekmeği ve şarabı tüketerek topluluğun aynı zamanda Mesih'in bedenine ve kanına dönüşmesidir. İlerledikçe dönüşür, Yarının yolunda Mesih'te yürüyor. İnanlılar, Mesih'in bedenine dönüşen ekmek ve şarabı yiyerek yalnızca yaşamlarında ileri bir adım atmakla kalmaz, aynı zamanda Mesih'te kendilerinin dönüşüm sürecinde de kararlı bir adım atarlar. Ekmek ve şarap - onları Mesih'e sunarak - yalnızca yaşamın devamını değil, aynı zamanda O'na ilerlemeyi de oluşturur.
Bu nedenle ayin, inananlar için Mesih'le olan birliklerinde büyümeyi temsil eder ve Aziz Maximus, Komünyon'un "bizi yeniden yarattığını ve biz bunun farkında olmasak bile bizi varlığımızın en derin derinliklerine ördüğünü" söyler.
6) Ayrıca, genişletmemiz gereken Efkaristiya Kilisesi'nin bu birliği ile... Trinity'nin Hayatı. Birliğimiz Üçlü Birlik'in imajında olmalı ve toplumun kardeşliği sonuçta Üçlü Birlik'teki sevgi akışına katılım olmalıdır.
Unutmayalım ki insanda mutlak birlik ile mutlak farklılık arasında bir örtüşme vardır, yani bütün insanlar birdir ve aynı zamanda birbirinden farklıdır. Şamlı Aziz Yuhanna şunu söylüyor: "Üçlü Birliğin hipostazları karışmak için değil, birbirini kapsamak için birleşmiştir." İnsanlar genel olarak ne benzer ne de düşmandırlar; sonsuz derecede farklı ve sonsuz derecede birdirler. Aynı şekilde Üçlü Tanrı'da da mutlak birlik, kişilerin mutlak farklılığından ayrılamaz. Öte yandan Efkaristiya'da Mesih'le birleşmemiz, mükemmelliğine rağmen, O'nunla bizim aramızda bir kafa karışıklığı ve ayrım eksikliği durumu yaratmaz ve bu nedenle O'nunla daha fazla birleşmeye istekli olmaya devam ederiz.
Yani Efkaristiya birliği aracılığıyla, Üçlü Birlik bize ifşa eder ve bildirir Soyut olarak değil, entelektüel bilgi olarak, Aksine, hayatın kanununun kendisi gibidirNefsi aşmak, bencilliği bırakmak, Tanrı'ya açılmak, benliğin açıklığa, açıklığa, refaha ve sınırsız cömertliğin İlahi Varlığının derin kararlarında kabulüne yol açar.
İnsan, bireysel sınırlamalarından yavaş yavaş kurtularak, (bedenin) birliğine göre hayatını genişleterek, onu sevgiden (kaybederek) genişleterek, bir bakıma Teslis Ruhu'na karşı aşkın, şeffaf hale gelir. Mesih ve kardeşlik için. Böylece (bilgimiz) bireysel bilgi değil, paylaşılan bilgi, bilgi (katılım halinde) haline gelir. Kişisel vicdanın, bir katılım farkındalığı, dini bir farkındalık olduğu kadar benliğin farkındalığı olmadığını keşfederiz: Her insanın hayatı, diğer insanların hayatı ve dolayısıyla azizlerin birleşmesi haline gelmek üzere sonsuz bir şekilde genişler.
7) Tüm bunların gerçekleşmesinin, Hıristiyanlar ve genel olarak insanlar arasında giderek daha fazla yaratılması gereken temel koşul ve koşulları gerektirdiği açıktır. Kutsal Efkaristiya'nın kabulü yoluyla birlik, onu alanların paylaştığı tek bir fiziksel özetmiş gibi gerçekleşmez. Rastgele, duygusal ya da yüzeysel olarak bir araya gelen, inanç ve yaşamda bütünleşme arzusu olmayan kişiler arasında gerçekleşmez. Ancak bu, imanlıların Kutsal Ruh'un lütfuyla birlikte dua ederek, birlikte Tanrı'ya hamd ederek ve birlikte tek bir inancı tasdik ederek (tek beden ve tek ruh) ulaştıkları manevi bir birliğin, düşünce ve sevgi birliğinin doruk noktasıdır. ) İsa ile.
Ancak, Komünyona yüzeysel katılım sağlamak için gerçek cemaat olan cemaati düşünürsek, kiliselerin birliğine yönelik temel dürtüyü zayıflatırız. Gerçek olanVe bizi en yüce birlik isteğinden vazgeçirip, mevcut durumla yetinmeye sevk eden göreceli bir duruma doğru kayıyoruz... ve bu belki de hayali bir birlik eylemidir.
Bu nedenle kiliselerin kutsallıklara katılımı sorununun çözümü, genel düzeyde kiliselerin her birinin Mesih'in tam huzuruna girmesini ve daha sonra birbirleriyle birleşmesini gerektirir. Her birimiz kendi kilisesinde Efkaristiya Yemeğinin kendi birliğinin doluluğuna ve dengesine dönmesi için çalıştığımız ölçüde, birlik o ölçüde sağlanır.
Bu arada, aramızda çoğalmalıyız (ruhsal ortak paylaşım), yani Mesih'teki yaşamımızın giderek daha fazla bağlantılı olduğu ve benzerliğimizin arttığı ilişkiler ve dostlukları kastediyorum. Bireysel olarak Efkaristiya kutlamamız, yaşamaya çalıştığımız katılımla ve hâlâ bizi ayıran “kısmi duvarları” yıkma umudumuzla bağlantılı olacaktır. Çeşitli Efkaristiyalarımız, tam da cemaatin tamlığını anlamamızı sağlayan maya olacaktır.
Çünkü sonuçta vahdet için çabalamak Allah için çabalamak, Allah için çabalamak da birlik için çabalamak demektir.