Eğer "insan ne yiyorsa odur" (Feuerbach) doğruysa, yemek sizi siz yaptığına göre, o zaman insanın giydiği şey olduğu da doğrudur, çünkü giyim sizin Rabbinizin veya başkalarının arzuladığı şeyin imajını kendiniz için kabul etmenizi sağlar. Sen.
Giyim bir dildir ve aynı zamanda bir yaşam felsefesidir. Bir tutum olarak kıyafet, kendinize, bedeninize ve başkalarıyla olan ilişkinizin doğasına ilişkin görüşünüzü kapsar. Esas itibariyle elbisenin coğrafi bir boyutu vardır. Bulunduğunuz iklimin doğası, giydiğiniz şeyin hafifliğini veya kalınlığını az ya da çok belirler. Ancak giyim aynı zamanda kişinin bedenine olan ibadetinin bir parçası da olabilir. Ayna, ister zayıf ister şişman olun, kendinizden, figürünüzden, yüzünüzün, saçınızın ve ayaklarınızın detaylarından keyif aldığınız, kendinize tapınmanıza yardımcı olan bir araçtır. Düşüşünüzde bununla bir yanılsama olarak başa çıkıyorsunuz, ancak diğer insanların size bakış açısını, onların kriterlerini ve standartlarını somutlaştırmadan değil. Bu sizi hem başkalarının varlığında hem de onların yokluğunda harekete geçirir. Yani giyim konusunda, bağlı olduğunuz ve kendinizi başkalarına temel alarak sunduğunuz değerlere ilişkin öncelikle derin düşüncenizin yönettiği karmaşık bir durumla karşı karşıyasınız. Bedeniniz, başkalarına nasıl davrandığınızın ve başkalarının size nasıl davranmasını istediğinizin odak noktası olduğu sürece, ayrıntılarıyla sizin endişenizdir ve insanlara karşı konuşma seviyenizi ve insanların sizinle konuşma seviyesini belirleyen şeydir. Bedeninizin örtülmesini emrederseniz, yetersiz ve aşağılayıcı olduğunu düşündüğünüz bir hitaptan uzaklaşıp, Rabbinize, nefsinize, nefsinize yönelmeden, daha uyumlu bir şekilde aldığınız daha dolgun ve daha cömert bir hitapa geçiyorsunuz. erkek kardeşin ve kız kardeşin. Bu adres, eğer dilerseniz, yüz yüze, göz göze, kalbinizdekinin yüzünüzde ve gözlerinizde en mükemmel ve tam olarak ortaya çıktığı yerdir.
Hıristiyanlıktaki yeni insanın takip etmesi gereken bir örnek var: Tanrı'nın Annesi. Kişi bu sayede yüze yüze hitap etmeye davet edildiği için yalnızca yüz ortaya çıkar. Aynı şey, ellerden birinin Üstad'ı kucakladığı, O'nun etrafını sardığı, O'nun varlığını taşıdığı eller için de geçerlidir; bu, armağanı Mesih'i taşımak olduğu sürece, Üstadı kavrayan kalp elinin bir imgesidir. Öte yandan, birincisiyle birlikte, Rabbin her zaman dua etmesi ve sıkılmaması gerektiği için sürekli duada taşınmasına ortaktır. Bedene gelince, yeni sistemde bedenin geri kalanının, müminin Rabbine baktığı yolun başında nurla bürünmek, iffet ve ardından göksel nur ve sükunet inmek dışında hiçbir rolü yoktur. yukarıdan onun üzerine. Beden burada vahiy bağlamında değildir, çünkü eğer o, ışık ve iffet dışında göze vahyedilmiş olsaydı, bedendeki günah cehennemini harekete geçirir ve yolun sonunda cehenneme yol açardı. yolsuzluk.
Dolayısıyla yeni insan açısından örtünme, insanın yüzünü, duasını ve insanlarla iyi ilişkilerini merkeze alan bir dil ve felsefedir. Beden ya da bedenin yüz dışındaki geri kalanı, ne detaylarında, ne çıkıntılarında, ne de hareketinde net değildir, çünkü beden, Vaftizci Yahya'nın yüzü ve ellerini ifade eder. Tıpkı Vaftizci Yahya'nın şöyle derken Rab'be değinmesi gibi: "Bu, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu'dur."
Günümüzde bir insanın, özellikle de bir kadının giyimi, sanıldığı gibi kimliğinin bir parçası değildir. Evet, inanan kadının, Tanrı'nın Annesi Meryem Ana'ya benzer şekilde, Mesih'teki yaşamını anlatan kıyafetleri vardır. Elbette ki insanlar elbise giymiyor ama elbisesiz de mümin olamaz. Kıyafetleriniz size beğenip beğenmediğinizi söyler. Biz vücut bulmuş bir halkız. Giysileriniz de düşüncelerinizin bedeni ve kalbinizin içeriğidir. Birisi size bakıp sizi araştırmak isteseydi, sizin Mesih'e ait olduğunuz sonucuna varabilir miydi? Bu, kendinize sormanız gereken bir sorudur ve özellikle bir kızın bunu kendine sorması gerekir; özellikle de kadının, yaşamın taşıyıcısı statüsü göz önüne alındığında, iffetin merkezi olduğu ve Tanrı'nın Annesinin daha önce bir kadın olduğu göz önüne alındığında. onun örneğinde o, eşit olarak Adem ile Havva'nın oğulları ve kızlarıydı. Ayrıca “Bana ne giydiğini söyle, sana kim olduğunu söyleyeyim” sonucuna varmak da yanlış değil.
Kendimize uzun süreli yabancılaşmamızın ardından manevi köklerimizi yönlendirmek için, yabancılaşmanın ardından Oryantalizme şiddetle ihtiyacımız olduğuna şüphe yok. En büyük tehlike, sürgünümüzde bizim de tuhaf bir ruha bürünmemizdir. Elbise nötr değil. Ya onu kalbinizin amaçları doğrultusunda kullanırsınız, böylece içsel benliğinizi daha iyi ifade edebilir ve başkalarıyla gerçek bir bağlantı kurabilirsiniz ya da başka birinin yarattığı şeyi kabul edip onu yalnızca dışsal olarak değil, daha ziyade içsel olarak tuhaf bir ruhla giyersiniz. Kendiniz için giydiklerinizden bir yaşam felsefesi ve kendinize, Rabbinize ve topluma dair bir bakış açısı elde edersiniz.
Modayı küçümsemiyoruz. Laik ruhun bileşenlerinden biri ve insanları her gün gelen yabancıyla buluşturmanın ana yardımcılarından biri, nihilist felsefelerle yakından ilişkili olan düşünce kalıplarını ve davranış renklerini yayan değerlerdir. kamusal yaşam kalıpları boyunca yaygındır. Tanrı'ya yabancılaşma mozaiğinde giyim, Hıristiyanların düşüncesini, maneviyatını ve ahlakını değiştiren bir renk ve şekli temsil eder. Hayatım boyunca, dünyanın labirentlerinden Rab İsa Mesih'in bize kendi bedeni olan Kilise'de sağladığı yeni hayata çıkmak için nereye düştüğümüzü keşfedeceğimiz tövbeye şiddetle ihtiyacımız var. O'nun Kutsal Ruhu aracılığıyla.
Hiç şüphe yok ki, asırlık uygulamalara sahip olan Babil'den Vaat Edilmiş Topraklara dönmemiz gerekiyor. Kimliğimizi hayatın her düzeyinde ve her alanında yeniden kazanmalıyız. Günümüzde mümin olarak kabul edilen insanların çoğu, zamanın bataklığına batmış durumdadır ve içten bir tövbe etmedikçe bu durumdan çıkamamaktadırlar.
Sonsuzluğun yayılması ortasında tövbe hâlâ mümkün müdür? En azından bilenler bilmeyenlere güzel örnek olmalı. Giyim alanındaki abartılara ve ihlallere karşı sessizliğimiz, acı gerçekliğe boyun eğme ve tatmin olma olarak yorumlanmaya başlandı. Ahlaksızlığın tezahürleri ibadetlerimizde ve evlerimizde bile bize saldırırken ve Mesih Kilisesi'ndeki manevi yolun bütünlüğünden geriye kalanlara suikast düzenlerken ne zamana kadar sessiz kalacağız? Hayatımda gösterdiklerimizle göstermediklerimizde korkutucu bir parçalanma var. Sanki her geçen gün bireysel olarak kutsanan bir Hıristiyanlıkla karşı karşıyayız. Sözünüzü söylüyorsunuz, ritüelleri gerçekleştiriyorsunuz, sonra kabul eden kabul ediyor, reddeden düşüyor. Birlik ruhundan yoksunuz ve birlik ruhu neredeyse bizde yok oldu. Tek bedenin ya da tek bedeni oluşturması gerekenlerin bütünlüğü, sanki şu sorunun sorulacağı bir dönemdeymişiz gibi çözülüyor: “İnsanoğlu geldiğinde yeryüzünde iman bulacak mı? ” Hala tek bir inanca mı takılıp kaldık, yoksa çeşitli inançlara mı yerleştik? Hayatım için büyük bir kayıp zamanı ve bireyselliklerin Babil'i bizi yoruyor!
Archimandrite Thomas (Bitar)
Athos Aziz Silouan Manastırı Başkanı - Douma
Harflerdeki Noktalar bülteni hakkında
19 Mart 2006
