Kudüslü Cyril, dördüncü yüzyıldan kalma önemli bir kilise figürüdür. Çalışmalarını Hıristiyan eğitimi ve rehberliği okulu haline getirmeye yönlendirmiştir.

Doğum yeri ve zamanı bilinmemekle birlikte MS 315 yılı civarında Kudüs'te doğmuş olması muhtemeldir. Kesin olan şu ki, MS 349 yılında Kudüs'ün piskoposu olmuş ve kendisinin doktrininden olduğuna inanan Filistin'deki Caesarea Metropoliti Arian Acacius tarafından rütbesi verilmişti. Ancak Cyril'in İznik Konseyi'ni ve doktrinini savunmasının ardından aralarında bir tartışma çıktı.

Anne babası dindardı ve onun kalbine doğru imanı, dua ve Kutsal Kitap sevgisini aşılamıştı. Cyril, Kudüs Piskoposu Maximus'un dikkatini çekti; Maximus, kendisini 344 yılında rahip olarak atadı ve ona katkümenleri öğretme ve onları kutsal vaftize hazırlama görevini verdi. 350 yılında Kudüs piskoposu seçildi. Ariusçu kafirler tarafından suçlandıktan sonra üç kez sürgüne gönderildi. Konstantinopolis'te düzenlenen İkinci Ekümenik Konsil'de toplanan tüm piskoposlar, onun Ortodoksluğuna şu sözlerle tanıklık ettiler: "Saygıdeğer Papa Cyril'in, farklı zaman ve yerlerde Ariusçulara karşı iyi bir mücadele verdiğini kabul ediyoruz ve kabul ediyoruz." 16 yılını sürgünde geçirdiği 38 yıl süren piskoposluk hayatının ardından 387 yılında vefat etti. Kilise onu 18 Mart'ta kutluyor.

Cyril, piskoposluğu sırasında defalarca sürgünün acısını tattı. MS 357 yılında Acacius Kudüs'te bir konsey topladı ve onu Trakius'a sürgün edebildi. Ancak bir yıl sonra Slivica Konsilinin kararıyla piskoposluğuna iade edildi. MS 360 yılında Acacius, Cyril'i yeniden sürgüne göndermeyi başardı ve Julian MS 362'de imparatorluğun tahtına çıkana kadar sürgünde kaldı. Ancak en uzun sürgün MS 763 yılında İmparator Valens'in emriyle olmuş ve on bir yıl, yani MS 378 yılına kadar sürmüştür. Böylece Cyril on dört yılını, yani piskoposluk süresinin yaklaşık yarısını sürgünde geçirdi.

Cyril, büyük ilahiyatçılar veya önde gelen doktrinsel pozisyonlara sahip olanlar arasında sayılmıyor. Bu, en iyi şekilde, Lent ve Paskalya mevsimlerinde vaftiz arayanlara (katekümenler) ve yeni vaftiz edilenlere (aydınlanmış olanlara) verdiği eğitici vaazlarla kanıtlanmıştır. Cyril, bu eğitici vaazlara ek olarak, felçlinin iyileşmesi hakkında bir vaaz ve İmparator Constantius'a, Kudüs'ün semalarında Kutsal Kabir ile Dağ arasındaki haçın parıldayan bir mucize olduğunu bildiren bir mektup bıraktı. Zeytin. Elimizde Cyril'in 348 yılında Paskalya'dan önce ve sonra verdiği 24 eğitici vaaz var. Bunları yılın bu zamanında vermemizin nedeni vaftizin Paskalya mevsiminde yapılmasıydı çünkü vaftiz İsa'nın ölümü ve dirilişiyle bağlantılıydı. Rab İsa.

Kutsal Kabir Kilisesi'nde verdiği 42 öğretiden oluşan "Din Eğitimi" adlı kitabı, en önemli Hıristiyan hazinelerinden biri olarak kabul edilir. ister eğitim ve rehberlik açısından, ister maneviyat açısından. Kitabı iki bölüme ayırabiliriz:

İlk bölüm “Katekümenlerin İlmihali” olarak adlandırılabilir ve 91 öğretiden oluşur. Aydınlanma niyetinde olanlara (yani vaftiz alacak olanlara) yöneliktir. inançlıların yaşamlarıyla ilgili doktrinler, yasalar ve vaftiz sırasında okuyacakları İnanç Anayasası'nın teolojik yorumu.

İkinci bölüm “Ayinsel Öğreti” olarak adlandırılabilir ve yeni aydınlanmış kişilere (yani vaftizi kabul etmiş olanlara) yönelik 5 öğretiyi içerir. Bu bölüm kutsal törenlerin bir açıklamasıdır. Öğreti 20 ve 21 vaftiz kutsallığı, 22 kutsal tören, 32 şükran kutsallığı ve 24 İlahi Liturjinin açıklaması içindir.

Cyril, vaazlarından birinde, Birinci Ekümenik Konsül'de onaylanan inanç yasasının ifadelerini tekrarlayarak, İsa Mesih'in tanrısallığına dair Ortodoks inancını sunuyor: “Tanrı'nın biricik Oğlu'na, bizim Tanrı'ya inanın. Rab İsa Mesih, Tanrı Tanrı'dan, yaşam yaşamdan, ışık ışıktan, her şeyde Baba'ya benzer." Cyril, Kilise'nin, Tanrı'nın Oğlu'nun her çağdan önce Baba'dan doğduğunu söyleyerek niyetini açıklıyor ve şunu ekliyor: “Fiziksel doğumda Baba, geçici olarak Oğul'dan önce gelir, ancak Oğul, her yaştan önce Baba'dan doğar ve orada aralarında zamansal bir fark yoktur. Fiziksel doğum, yenidoğanın reşit olmadığı ve büyümesi ve büyümesi için bakıma ihtiyacı olduğu anlamına gelir. Ama Tanrı'nın tek Oğlu tamamen Baba'dan doğdu." Eğer Tanrı başlangıcı olmadan sonsuzsa ve Baba'nın varlığı ile Oğul'un varlığı arasında hiçbir zaman yoksa, bu, Tanrı'nın Oğlu'nun sonsuz olduğu ve dolayısıyla Tanrı'dan Tanrı olduğu anlamına gelir.

Aziz Kudüs ayrıca Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan daha aşağı olduğunu söyleyenlere yanıt vermek için Kutsal Ruh'un tanrısallığını vurgular ve şöyle der: “Kutsal Ruh, Oğul gibi, Baba'yı yüz yüze görür. yüz." Tek Oğul, Babanın kutsallığını Kutsal Ruh ile paylaşır.” Cyril'in belirttiği gibi, Kutsal Ruh'u Tanrı olarak tanımak kurtuluşla ilişkilidir: "Bizim için kurtuluş Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan, tek bir özü olan, uyumlu ve ayrılmaz bir Üçlü'den gelir." Aziz Cyril'in söylediği bu sözler daha sonra İkinci Ekümenik Konsey tarafından da tekrarlandı; bu konsey, İnanç Kurallarına Kutsal Ruh'la ilgili maddeyi ekleyerek Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'a secde ettiği gerçeğini açıkladı.

Cyril'e göre öğretisinde vaftiz ilk sırada yer alır ve vaazlarının çoğu vaftiz olmak üzere olanlara yönelik olduğundan bu apaçık ortadadır. Aziz Havari Pavlus'un Romalılara yazdığı mektupta kendisine sunduğu vaftizin anlamına ilişkin açıklamasını genişletiyor: “Vaftiz yazı tipi, İsa'nın çarmıhtan indirildikten sonra gömüldüğü mezarın bir resmidir. Her birinizden Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a olan inancınızı itiraf etmenizi istedi. Sonra üç kez suya indi ve üç günlük cenaze törenini tadan Mesih'in benzerliğinde oradan çıktı. Yani vaftiz ölüm, gömme ve ölümden dirilmedir. Bu nedenle Aziz Kudüs'ün başka bir yerde vaftiz sularında ölüm ve yaşam sembolizmini vurguladığını ve bunu hayat veren anneye benzettiğini görüyoruz: “Aynı anda hem gömüldünüz hem de doğdunuz. Vaftiz suları aynı zamanda bir mezar ve bir annedir. Süleyman şöyle yazdı: “Doğmanın vakti var, ölmenin vakti var” (Vaiz 3:2). Ama bizim için tam tersi geçerli; ölüm zamanı ile doğum zamanı aynı.” Sanki Cyril burada, vaftiz edildikten sonra ölümün kişi üzerinde hiçbir etkisi olmadığını doğrulayan Havari Pavlus'un söylediklerini hatırlıyor gibi. Bunun nedeni, kişinin vaftiz sırasında ölmesi ve Mesih'in benzerliğinde yeni bir kişi olarak yaşamasıdır. ölümden diriliş.

Cyril, giriş bölümünde vaftizin hayatta bir kez verildiğini vurgulayarak şöyle diyor: “Yeniden doğuşun (vaftiz anlamına gelen) iki veya üç kez yıkanması kabul edilemez. Kaybettiğinizi bir kez geri alamadığınızda, çünkü Rab birdir, iman birdir ve vaftiz birdir.” Giriş bölümünden, o dönemde Hıristiyanlığı kabul edenlerin çoğunun, ilk Hıristiyanların ruhundan ve inançlarından uzak, çeşitli siyasi, sosyal veya işlevsel amaçlarla onu kabul ettikleri sonucunu çıkarabiliriz. Bu nedenle Cyril onları istenmeyen nedenlerle gelmemeleri konusunda uyarıyor; çünkü böyle bir hata vaftizi bozar, "çünkü su sizi kabul eder ama ruh sizi kabul etmez."

Cyril, Yahya'nın vaftizi ile Mesih'e vaftiz arasında ayrım yapıyor ve şöyle diyor: “Kimse vaftizin, günahların bağışlanmasını sağlayan Yahya'nın vaftizi gibi, günahların bağışlanması ve ilahi evlat edinilme lütfundan başka bir şey olduğunu düşünmesin. Bize gelince, vaftizin, günahların temizlenmesi ve Kutsal Ruh armağanına katılmak için olsa bile, aynı zamanda Mesih'in içimizdeki acısının bir simgesi olduğunu biliyoruz. Cyril burada Aziz Pavlus'un Romalılara yazdığı mektubu aktarıyor: "İsa Mesih'e vaftiz edildiğimizi bilmiyor musunuz? Onun ölümüne vaftiz edildik ve ölelim ve yaşayalım diye vaftizle onunla birlikte gömüldük" (6: 3-4). Bu nedenle Cyril, kilisenin vaftizle ilgili öğretisini, vaftizin günahların affedilmesini ve evlat edinilmesini sağladığını ancak esas olarak Rab'bin ölümüne, dirilişine ve O'nunla birlikte yeni bir hayata katılım anlamına geldiğini doğrular.

Aziz Cyril, şükran (cemaat) kutsallığının önemini vurgulayarak, sunulan sunularda Rab'bin varlığının gerçekliğine ve ardından O'nun bedenini ve kanını paylaşmamız yoluyla O'nunla birliğimiz gerçeğine odaklanır: Rab'bin bedenini ve kanını güvenle kabul edin. Çünkü biz ona bedenini ekmek olarak, kanını da şarap olarak verdik. O'nun bedenini ve kanını aldığımızda O'nunla tek beden ve tek kan oluruz. Bu şekilde Mesih'in taşıyıcıları oluruz.” Azizimiz, Havari Petrus'un ikinci mektubunda (1:4) Komünyon aracılığıyla “ilahi doğanın paydaşları” haline geldiğimizi belirtir. Cyril hastalar, sıkıntı çekenler, gezginler ve uykuya dalmış ölüler için dua etmenin önemini vurguluyor çünkü biz Mesih'in tek bedeninde onlarla ortağız. Aziz, uykuya dalmış olanlar hakkında şunları söylüyor: "Aynı şekilde, uykuya dalmış olanlar için dua ettiğimizde... ölen Mesih'e tüm günahları silmesini teklif ediyoruz ve merhametli Tanrımız onun aracılığıyla bizi ve onları bağışlayacaktır."

Aziz Cyril şöyle diyor: "Tanrı size lütuf veriyor ve onu alıp korumak size kalmış." Tanrı lütfu özgürce verir, ancak bunu kabul etme veya reddetme konusunda tam özgürlüğe sahip olan insanın tepkisini bekler. Vaftizde aldığımız lütfun gücüne inananlar olarak bizim işimiz yaşamak, yenilenmek ve Tanrı'ya tövbe etmektir ve bu şekilde emaneti, yani lütfu koruduk.

Cyril, inanlıların Kutsal Ruh'un armağanlarını aldığı kutsal vaftiz törenini "Mesih'in meshedilmesi" olarak adlandırır ve şöyle der: "İşte, Mesih'e vaftiz edildiniz ve Mesih'e giydirildiniz (Galatyalılar 3:27) ve siz oldunuz. Tanrı'nın Oğlu Mesih'in benzerliğine uyuyordu (Romalılar 8:29). Kutsal Ruh'un mührünü alarak Mesih oldunuz." Daha sonra aynı vaazında şöyle devam ediyor: “Bu merhemle (chrism) sembolik olarak alnınıza ve tüm duyularınıza meshediliyorsunuz. Bedeniniz görünür yağla meshedildiğinde, ruhunuz da hayat veren Kutsal Ruh tarafından kutsal kılınacaktır.” Son olarak azizimiz, Efkaristiya'nın Kilise'ye girişinin tamamlandığını doğrular ve vaftiz edilenleri Mesih'in gerçek bedenine ve Ayin'de kendilerine sunulan gerçek kanına katılmaya çağırır. Bu gerçekten şüphe duyanlara şöyle der: “ İsa daha önce Celile'nin Kana kentindeki düğünde kendi iradesiyle suyu şaraba dönüştürmüştü. Şarabı kendi kanına çevirdiğinde iman etmeye layık olmaz mıydı?

Kudüslü Aziz Cyril bize imanı, kurtuluşa ulaşmak için yaşanması gereken bir yaşam olarak aktarıyor. Ona göre eğitim, sıkıcı ve etkisiz bir papağanın konuşup tekrar etmesiyle sınırlı olmamalıdır. Bu nedenle, dinleyicisini, vaftizin, doğru yolu takip ederek ve Rab'bin emir ve öğretilerini uygulayarak sulaması gereken lütfu kendisine ektiği konusunda uyarır. Onun müridlerine ve bizzat bize tavsiyesinin kısa ve öz bir şekilde şu sözleri olduğunu söyleyebiliriz: “Söylenenleri hatırlayın, çünkü biz onları sadece duymanız için değil, aklınızda tutmanız için de söylüyoruz. inanç."

Kitaba bakın: Kudüslü Cyril - hayatı, vaftiz arayanlar için tam makalesi, Sırlar, internette