Es handelt sich um einen Gottesdienst zur Verehrung der Gottesmutter, der mit dem Fest Mariä Verkündigung verbunden ist, das in die Fastenzeit fällt. In unserer derzeitigen Praxis führen wir einen Teil davon an jedem Freitagabend der ersten vier Fastenwochen durch und wiederholen ihn dann vollständig in der fünften Woche. Im Wesentlichen besteht er aus zwei Arten von Lobpreisungen, „Qandaq“ und „Qandaq“. „Qanun“, das wir im Rahmen des kleinen Schlafgebets rezitieren.

Der Qandaq ist ein poetischer Stil, in dem im sechsten und siebten Jahrhundert Hymnen und Kirchenlieder auf Griechisch verfasst wurden. Es basiert auf einer narrativen Erzählung und erwähnt wichtige Ereignisse im Zusammenhang mit dem gefeierten Anlass. Der Qandaq besteht im Allgemeinen aus einer kurzen Einleitung, die seinen Inhalt zusammenfasst, gefolgt von Abschnitten, die „Verse“ genannt werden und deren Anzahl zwischen 20 und 30 Versen liegt und die jeweils mit einem Refrain-Satz enden, der den letzten Satz der Einleitung darstellt. Der Qandaq wurde rezitiert beim Morgengebet.

Der Lobpreisgottesdienst ist rund um diese Art des poetischen Schreibens aufgebaut. Es ist ein Symbol der Menschwerdung des Wortes und der Verkündigung der Jungfrau. Es besteht aus einer grundlegenden Einleitung, die lautet: „Der Unkörperliche hat sich daran gewöhnt, zu wissen, was ihm heimlich befohlen wurde“, und vierundzwanzig Versen, die mit ihren vierundzwanzig Buchstaben die ersten Buchstaben des griechischen Alphabets bilden. Das Loblied zeichnet sich durch zwei Refrains aus: Der erste „Freue dich, Braut, die keine Braut hat“ beendet die einzelnen Verse der Nummer. Der zweite Satz, der Satz „Halleluja“, beendet die doppelt nummerierten Verse.

Stilistisch finden wir in Qandaqs Lobpreisformulierung die Verwendung zweier literarischer Typen: Der erste sind die sogenannten poetischen Lieder, in denen Doppelstrophen und die Einleitungen einzelner Verse formuliert werden. Es wird darauf hingewiesen, dass jeder Doppelvers aus sechs poetischen Sätzen entsprechend der Einteilung in der ursprünglichen griechischen Sprache besteht, ebenso wie jeder Anfang der einzelnen Verse. Somit haben wir in jeweils zwei Versen zwölf poetische Sätze.

Der zweite Typ ist der Stil der Flehtshymnen, bei dem die poetischen Sätze, die nach den Einleitungen der einzelnen Verse stehen und mit der Phrase „Freue dich“ beginnen, im Stil der Parallelität formuliert sind, der häufig in biblischen Psalmen verwendet wird. Das heißt, eine Bedeutung in zwei Sätzen mit unterschiedlichen Ausdrücken zu wiederholen. Auch hier stützen wir uns auf die Nummer 12 in der Division.

Die Zahl 12 wurde aufgrund ihrer Bedeutung in die poetische Struktur des Lobpreises aufgenommen, da sie die Mutter Gottes symbolisiert, „die Frau, die auf ihrem Haupt eine Krone aus zwölf Sternen trug“, wie in Offenbarung 12:1 erwähnt.

Inhaltlich gliedert Qandaq das Lob in zwei Teile: einen historischen und einen theologischen. Der historische Teil umfasst die ersten 12 Verse und enthält eine Erzählung der Ereignisse der Verkündigung, der Geburt und des Einzugs in den Tempel, wie sie in den ersten beiden Kapiteln der Matthäus- und Lukas-Evangelien erwähnt werden. Der theologische Teil umfasst die letzten 12 Verse, die eine Erklärung der Menschwerdungslehre und eine Reflexion über die Rolle der Mutter Gottes enthalten.

Wie wir oben gesehen haben, wurde der Qandak des Lobpreises ursprünglich geschrieben, um am Morgen des Festes der Verkündigung rezitiert zu werden, und er wurde am 26. Dezember als Auftakt zu Weihnachten gefeiert, das mit dem Fest der Verkündigung verbunden war Göttliche Offenbarung am sechsten Januar. Während der Herrschaft von Kaiser Justinian (527-567) wurde das Fest der Verkündigung auf den 25. März verlegt und der Gottesdienst im Qandak beibehalten, während der 26. Dezember zu einem umfassenden Fest der Muttergottes wurde von Gott. Bis dahin wurde der Lobgesang einmal im Jahr am Morgen des Festes Mariä Verkündigung gebetet.

Am 7. August 626, nachdem Konstantinopel aus den Händen der Perser und Awaren, die es belagerten, gerettet worden war, versammelte sich das Volk in der Kirche der Göttlichen Weisheit und sang einen ständigen Lobgesang, nachdem Patriarch Sergius ihm eine weitere Einleitung hinzugefügt hatte: „ Ich bin deine Stadt.“ Seitdem begannen die Qandaq am Fest der Befreiung von Konstantinopel am 7. August wieder mit dem Gesang. Später verschmolz dieser Feiertag mit dem Fest Mariä Verkündigung.

Nach dem neunten Jahrhundert nahm die Verwendung von Qandaq im Allgemeinen ab. Die Einleitung wurde weggelassen, und es wurde Qandaq genannt, und einer seiner vielen Verse. Dies finden wir in unseren liturgischen Büchern in „Qandaq“ und „Bayt“, die wir unmittelbar vor Beginn der Katavasiyas rezitieren. Wir finden diese Abkürzung in der Magie des Festes der Verkündigung, wo der Qandaq „Ich bin deine Stadt“ lautet und der Vers der erste Vers des vollständigen Qandaq ist, der nach dem sechsten Vers des Qanun erscheint.

Der Autor von Qandaq Al-Praise ist der Psalmist Saint Romans, der ursprünglich aus Homs stammt (er lebte im sechsten Jahrhundert) und ein Pionier beim Schreiben dieser Art von Gedichten war.

Beim Qanun handelt es sich um einen neuen poetischen Stil, der mit dem Rückgang der Verwendung des Qandaq entstand. Zwischen dem 8. und 11. Jahrhundert wurden dort Kirchenlieder geschrieben. Das Qanun besteht normalerweise aus neun Teilen, die „Odias“ (Singular „Odias“) genannt werden. Jede Odia besteht aus mehreren Silben, die in der Melodie und im Takt der ersten Silbe gesungen werden und Arimas genannt werden.

Das Gesetz des Lobpreises wurde vom Heiligen Josef, dem Schöpfer (9. Jahrhundert), zusammengestellt, der die meisten Gesetze in liturgischen Büchern organisierte. Er wurde inspiriert, Maani Al-Qandaq zu schreiben. Was die neun Hauptstrophen oder Aramis betrifft, was „Ich öffne meinen Mund …“ bedeutet, und was darauf folgt, so wurden sie vom Heiligen Johannes von Damaskus (8. Jahrhundert) verfasst, und Joseph der Erbauer baute sein Gesetz auf ihrer Grundlage auf. Die ersten Buchstaben des griechischen Lobpreiskanons bilden den folgenden Satz: „O Träger der Freude, dir allein ist es wert, den Frieden zu begrüßen.“ An Joseph.“

Der Patriarch von Konstantinopel, Photius Kandaq, verlegte das Lob der Magie der Verkündigung auf den fünften Fastensamstag, da das Fest der Verkündigung möglicherweise zwischen der Karwoche und dem Mittwoch nach Ostern lag, und fügte ihm das Gesetz Josephs hinzu der Schöpfer. Seitdem wird es als Lobpreis am fünften Fastensamstag gefeiert. Aus diesem Grund rezitieren wir es in unserer gegenwärtigen Praxis zu diesem Zeitpunkt vollständig.

Die Aufteilung in Zyklen, die Verteilung auf vier Wochen und die Verknüpfung mit dem kleinen Schlafenszeitgebet ist eine spätere Tradition.

Warum die Dame loben?

Nachdem der Lobgesang komponiert worden war, übernahm ihn vor allem die Kirche von Konstantinopel als kollektives Flehen und brachte ihn der Gottesmutter dar, nachdem die „Soldatin-Verteidigerin“ „ihre Stadt“ mehrmals „vor allen möglichen Widrigkeiten“ gerettet hatte. Die Laudatio wurde durch den Sieg von Konstantinopel berühmt, und die Erfahrungen der Kirche von Konstantinopel verbreiteten sich auf die Kirchen im Osten und Westen (die Laudatio wurde um das Jahr 800 ins Lateinische übersetzt). Dann gelangte der Lobpreis in den Bereich des festen kollektiven Gottesdienstes (Pfarreien veranstalten ihn an den Abenden der ersten fünf Freitage der Großen Fastenzeit, und Mönche rezitieren seine Verse täglich in den Klöstern als Teil des kleinen Gute-Nacht-Gebets) und umständlichen Gottesdienstes (er wird in festgehalten). Kirchen oder Häuser gelegentlich in Not, Gefahr, Not, Epidemie oder Krieg. Oder Trauer oder Verfolgung.

Der Lobgesang ging weiter, bis der Schock kam: „Die Stadt“ fiel in der Nacht vom Dienstag, dem 29. Mai 1453. Der Ruhm von Konstantinopel war verschwunden, und die Ironie bestand darin, dass die Hymne der Stadt nicht aufgehört hatte. Was sind die Gründe, warum die Orthodoxen bis heute ein Gebet sprechen, das nicht zur Rettung „ihrer Stadt“ führt?

Die Orthodoxie hat erkannt, dass diejenigen, die in dieser letzten Nacht in der Kirche der „Heiligen Weisheit“ in Konstantinopel standen, und ihr Festhalten am Lobpreis dazu führten, dass sie „ihre Herzen hoch erhoben“ und „glaubten, sie stünden im Himmel“, bevor sie den Märtyrertod erlitten schnappt sie sich dort. Sie erkannte auch, dass „wir hier keine bleibende Stadt haben, sondern die zukünftige suchen“ (Hebräer 13,14). Sie war sich sicher, dass die Dame bis zum letzten Tag eine „Soldatin und Anwältin“ für „ihre Stadt“ bleiben würde und dass ihre Stadt jede Stadt sei, oder besser gesagt, sie sei die Hauptstadt der Städte, sie sei „das ganze Herz“. Sie verstand, dass „unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut gerichtet ist, sondern gegen ... die Finsternis dieses Zeitalters, gegen die geistigen Mächte des Bösen“ (Epheser 6:12) und dass „alles Böse“, das die Menschen bedroht, „von … kommt“. in den Herzen der Menschen, aus ihnen heraus“ (Markus 7,21-23).

Dann können die Gebete, die „eine solche Wolke von Zeugen“ Generation für Generation heiligten, bei verständnisvoller Ausführung jede Generation unserer Tage bis zum letzten Tag heiligen.

Da die orthodoxe Kirche während der Großen Fastenzeit (also von Montag bis Freitag jeder Woche) aufhört, die Texte des Neuen Testaments zu rezitieren, um ihre Gläubigen in den Gebeten dazu mit den Worten des Alten Testaments auf Ostern vorzubereiten Jahreszeit, der Gottesdienst „Lobpreis, in dem er nicht sitzt“, ein biblischer Gottesdienst schlechthin, der besonders reich an Bildern aus dem Alten Testament ist, die die Jungfrau Maria, ihre göttliche Wahl, ihre Geburt des Herrn Jesus Christus, sie, beschreiben Jungfräulichkeit und ihre Heiligkeit.

Im Folgenden präsentieren wir Auszüge aus dem Lobpreisgottesdienst unter Bezugnahme auf die biblischen Referenzen, die der Schreiber bei der Beschreibung der Gottesmutter inspirierte:

• Die Königinmutter (Psalm 45:9)
• Ein lebendiges Buch Christi, versiegelt mit dem Geist (Jesaja 29:11)
• Ein Gericht für den einzigen König (Psalm 45:15)
• Ein feuriger Thron für den Allmächtigen (Daniel 7:9)
• Die Rose ist aufgegangen, die nicht verwelkt (Hesekiel 47:12 und Psalm 1:3)
• Du hast den duftenden Apfel geboren (Hohelied 7:8)
• O Susanna (Hohelied 2:2 und 16)
• Ein Brunnen (Hohelied 4:12)
• Wie ein Land, das nie bebaut wurde (Jeremia 26:18 und Micha 3:12)
• Ein lebendiger Tisch mit dem Brot des Lebens (1. Könige 7:48)
• Sie gebar einen Jungen ohne Makel (3. Mose 21:17-18, 21)
• Sie trug das Lamm Gottes (Johannes 1:29)
• O heller Morgen (Offenbarung 22:16)
• Christus brachte uns die Sonne (Psalm 84:11, Maleachi 4:2)
• O Wohnort des Lichts (Psalm 132:13)
• Die einzige Tür, durch die das Wort allein ging (Hesekiel 44:1-2)
• Jesus... sitzt in Herrlichkeit auf dem göttlichen Thron (Jesaja 6:1 und Johannes 12:14)
• Jesus ... reagierte auf eine schnelle Wolke (Jesaja 19:1)
• O Leuchter und Gefäß mit Manna (Exodus 31:8)
• O Leiter, du hast sie alle hinaufgebracht (Genesis 28:12)
• Oh, unergründliche Tiefe (Hiob 11:7)
• Oh, unbeschreibliche Höhe (Hiob 22:12)
• Du, der du der Welt einen Kranz geflochten hast (Offenbarung 12,1)
• Du, der du die Welt vor der Flut der Sünde gerettet hast (Genesis 7:7)
• O leuchtende Kammer (Psalm 45:13)
• O Feuerwagen für das Wort (2. Könige 2:11)
• O lebendiges Paradies, das den Herrn, den Baum des Lebens, in deiner Mitte enthält (Genesis 2:9)
• O Stadt des Königs von allen (Daniel 9:19)
• O Berg, von dem du nicht gestürzt wurdest (Daniel 2:45)
• Tau ist von dir gefallen und hat die Flamme des Götzendienstes ausgelöscht (Daniel 3:19-30)
• O beflecktes Vlies, das Gideon einst gesehen hat (Richter 6:38)
• O mein brennender Dornbusch (Exodus 3:2)
• O helle Wolke (Matthäus 17:5)
• Die kluge Jugend verehrte nicht die Schöpfung statt den Schöpfer, sondern betrat mutig das Fest des Feuers (Daniel 3,19-30).
• O wahrer Weinstock, du hast eine reife Traube hervorgebracht (Jesaja 27:2)
• O Stab, ein Symbol dafür (4. Mose 17:8)
• O Schriftrolle, in die das Wort vom Finger des Vaters geschrieben wurde (Psalm 40:7 und Hesekiel 3:1-3)
• Die Geburt der Mutter Gottes bewahrte die reinen Jungen im Ofen (Daniel 3:19-30)
• Mose erkannte im Busch das Geheimnis deiner Geburt (Exodus 3:2)
• Die jungen Männer stellten dies im Voraus dar... indem sie mitten im Feuer standen und nicht verbrannten (Daniel 3:19-30)
• In der Antike waren wir der Täuschung ausgesetzt (Genesis 3:7)
• Wir ... sitzen in der Dunkelheit der Übertretungen und haben das Licht gesehen (Jesaja 9:2)
• Damit werden wir von der Erde in die Höhe erhöht (Genesis 28:12)
• O Stern, der niemals untergeht (2. Petrus 1:19)
• Ein Stern ... der die große Sonne in die Welt bringt (Hesekiel 44:2)
• Du, der du unser verschlossenes Haus geöffnet hast (Genesis 3:23-24)
• O Feuersäule, die die Menschen zum höheren Leben führt (Exodus 13:21)
• O du, der du allein unter den Frauen schön bist (Hohelied 1:8)
• O Arche (2. Samuel 6:9 und 11 im Vergleich zu Lukas 1:43 und 56)
• Eine atmende Arche, die in ihrer Mitte den Herrn, die Quelle des Lebens, enthält (Hebräer 9:4)

Es bleibt noch hinzuzufügen, dass die Auflistung der Eigenschaften des Allerheiligsten Kollegiums in jedem Lobpreis, der jeden Freitagabend dieser gesegneten Jahreszeit in den Mund seiner Gläubigen und in ihre Ohren gelangt, dazu führt, dass die Seelen der Gläubigen die Mutter Gottes und damit auch die Lobpreisungen nachahmen eskalieren, um zwei Jungfrauen zu erreichen: die Jungfrau Maria und die Jungfrau. Die Kirche kämpft in der Wüste der Fastenzeit, bis der Bräutigam erscheint. Auferstanden am Kreuz.

Aus meinem Gemeindebulletin 2005
Eine Zusammenstellung von zwei im selben Jahr erschienenen Ausgaben