1- Was ist ein Symbol?

Eine Ikone ist ein oft zweidimensionales Bild des Herrn, der Frau, von Heiligen, biblischen Begebenheiten und Gleichnissen und sogar aus der Kirchengeschichte. Es handelt sich also um einen in Farben geschriebenen Text, wie der Theologe des Heiligen Gregor sagt ^[1]So wie sich die heiligen Texte den Lesern präsentieren, zeigen diese Bilder den Ungebildeten und Unwissenden, den Analphabeten, was sie befolgen sollten Texte im Analphabetenbrief an Serenus, Bischof von Marseille.

Diese Funktion stößt heute in unserer wissenschaftsreichen Zeit auf Widerstand, ignoriert jedoch die weit verbreitete Analphabetenrate und die bestehende Tatsache, dass Kinder trotz der Existenz vollständig gebildeter Gesellschaften einen großen Anteil ausmachen?! Bei den Analphabeten und Ungebildeten betrifft dies die Funktion, aber diese Kontroverse übersieht die andere Funktion der Ikone, nämlich dass sie den Geist von irdischen zu himmlischen Angelegenheiten erhebt.

Hier spricht der heilige Johannes von Damaskus ^[2]Wir werden durch die Ikone dazu geführt, alles Himmlische, Göttliche und Geistige zu betrachten, und so werden wir bewahrt, wenn wir die Erinnerung an die Heiligen vor uns bewahren durch... Weiterlesen.

Es ist nützlich, sich hier daran zu erinnern, dass der heilige Gregor von Nyssa nicht in der Lage war, die Ikone der Opferung Isaaks ohne Tränen in den Augen zu überqueren, und dieser Vorfall war für das Siebte Konzil von Bedeutung, als er sagte: „Wenn die Ikone von a „Wenn ein heiliger Vater wie er eine Hilfe und Hilfe ist, um Tränen zu vergießen, wie wird er dann für die einfachen und ungebildeten Menschen eine Atmosphäre und ein Grund zur Reue sein?“

2- Beten die Orthodoxen zur Ikone?

Dies ist eine einfache, häufig gestellte Frage, da Christen im Allgemeinen in Gegenwart von Ikonen beten, so wie die Kinder Israels in Gegenwart von Ikonen im Tempel beteten. Wir beten jedoch nicht zu Ikonen, sondern vor ihnen , sie zu ehren.

3- Wirken Symbole Wunder?

Um diese Perspektive ins rechte Licht zu rücken, müssen wir einige der folgenden Fragen und Probleme berücksichtigen

• Hat die Bundeslade Wunder gewirkt? Josua 3:15 1 Samuel 4-6 2 Samuel 11-12?

• Hat die eherne Schlange diejenigen geheilt, die von Schlangen gestochen wurden, Numeri 9:21?

• Erweckten die Gebeine des Propheten Elisa einen Toten zum Leben (2. Könige 13:21)?

• Hat der Schatten des heiligen Petrus nicht jede Krankheit geheilt? Apostelgeschichte 5:15 Heilten nicht die Taschentücher und Schürzen, die den Körper des heiligen Paulus berührten, alle Krankheiten und trieben jeden bösen Geist aus?

Aus dem oben Gesagten stellen wir fest, dass die Antwort „Ja“ lautet, aber nicht in einer bestimmten Weise, denn es ist Gottes Entscheidung, durch diese Dinge Wunder und Kräfte zu vollbringen.

Im Fall der Bundeslade und der Bronzeschlange haben wir Bilder, die normalerweise Wunder bewirken, und Gott ist derjenige, der diese Wunder vollbrachte, und zwar durch die Reliquien des Propheten Elisa und durch den Schatten des Heiligen Petrus. und durch Dinge, die den Körper eines Heiligen kaum berührten, aber das führt uns zu größeren Themen und Fragen mit dem Titel „Warum?“

Weil Gott diejenigen ehrt, die Ihn ehren, 1. Samuel 2:3, indem Er Freude und Freude daran hat, diese Wunder durch Seine Heiligen und sogar durch indirekte Mittel zu vollbringen. Die Wahrheit ist, dass Gott Materie reinigen kann, und das ist für niemanden eine Überraschung liest die Bibel.

Zum Beispiel war der Altar nicht heilig, aber auch alles, was den Altar berührte, war gleichermaßen heilig, Exodus 37:29. Das Sprichwort, dass Gott nicht durch Materie wirkt, ist eine Realität im Gnostizismus, also mit dem gleichen Grad an Annäherung, ja, Ikonen wirken Wunder, und Gott ist derjenige, der sie tut?

4- Beten die Orthodoxen Ikonen an und was ist der Unterschied zwischen Ehrung und Anbetung?

Die Orthodoxen verehren keine Ikonen, wie das Wort „Anbetung“ herkommt, aber einige Bibelübersetzungen haben das griechische Bibelwort proskyneo, was (niederwerfen, niederwerfen, niederwerfen) in das Wort „anbeten“ übersetzt Früher hatte das Grundwort mehr Bedeutungen als heute, da es in Zeremonien wie „Eigentum“ und „Ehre“ verwendet wurde. Das Grundproblem besteht darin, dass alle Wörter, die „Ehre“, „Niederwerfung“ und „Flehen“ bedeuten, in Anbetung übersetzt wurden , was biblische Verwirrung über die Niederwerfung vor etwas anderem als Gott hervorruft. Beispielsweise ist das Wort (Anbetung) in den Texten des Kranzgebets dasselbe wie das biblische Proskino im Alten und Neuen Testament, wurde jedoch in seiner korrekten Bedeutung übersetzt Ehre und nicht Anbetung, Niederwerfung (wie das Wort derzeit bedeutet, weil das Wort in der Schrift zwei Bedeutungen hat), sondern ihn zu ehren. Wir verstehen ehrenvolle Niederwerfung als Ikone, weil sie was anzeigt und bezeichnet ist auf ihnen abgebildet, deshalb verehren wir keine Ikonen.

Die Niederwerfung und der Respekt vor Ikonen wird mit der gleichen Ehre und Würde aufgenommen, mit der wir die Nationalflagge verehren. Sie ehren den Stoff und die Farben nicht so sehr wie das Land, das sie repräsentiert. Dies ist der Grund, der das Siebte Ökumenische Konzil zu seiner Zustimmung veranlasst hat Gesetze Folgendes:

Indem wir dem königlichen Weg, der göttlichen Lehre und den Lehren der Weltkirche folgen (in dem Wissen, dass sie vom Heiligen Geist inspiriert sind, der in ihm lebt), entscheiden wir mit äußerster Genauigkeit und Präzision, dass alle Ikonen genau wie das ehrenvolle Kreuz sind Bemalt und aus kleinen Steinen und jeglichem Material, das dem gleichen Zweck dient, müssen auf den Straßen aufgestellt werden, unabhängig davon, ob es sich dabei um Ikonen des Herrn Gott und Erlösers Jesus Christus, der Dame, der Apostel, der heiligen Engel usw. handelt Heilige des Herrn, denn jedes Mal, wenn wir sie betrachten und betrachten, erinnern wir uns an den Ursprung, und wir wachsen in der Liebe zu ihnen, indem wir zwei Zeugen dafür durch Proskyneo und Küssen ehren, nicht durch wahre Anbetung (Latration), was in unserem Glauben der Fall ist aufgrund der göttlichen Natur, aber wir ehren auch Ikonen auf die gleiche Weise, wie Wir das Ehrenkreuz, die Heilige Bibel und andere heilige Dinge mit Kerzen und Weihrauch ehren, im Einklang mit dem Brauch unserer Väter, denn Ehre und Ehre für die Das Bild kehrt zu seinem Grundmodell zurück, und die Person, die die Ikone ehrt, ehrt die Person, die sie darstellt. Dies ist die Lehre unserer Väter und die Tradition der Universalkirche, die das Evangelium vom Anfang der Erde an verbreitet sein Ende.

Tatsächlich sind es die Juden, die den biblischen Unterschied zwischen Anbetung, Hingabe und Ehre verstehen. Der eifrige Jude küsst die Mesusa am Rand seiner Tür, und er küsst seinen Gebetsschleier, bevor er ihn über sich selbst legt, und er küsst auch das Leder Er küsst die Tora, bevor er sie in der Synagoge liest, und der Meister war. Er tat all diese Dinge, als er im Rat war, und die frühen Christen verstanden die frühere biblische Unterscheidung. Ein Beispiel hierfür ist das Martyrium des Heiligen Polykarp, Bischof von Izmir, der ein Schüler des Heiligen Johannes des Theologen war und dessen Zeugnis von Augenzeugen seiner Kirche aufgezeichnet wurde, in dem er beschreibt, wie die Römer bis zum Äußersten gingen, um Christen an der Ehrung zu hindern und er wirft sich vor dem Heiligen nieder und hat Angst, wie gesagt wurde: ^[3]Sie mussten den Gekreuzigten abnehmen und ihn ehren und anbeten, und dies geschah in einer Atmosphäre der Eile und Angst seitens der Juden, die... Weiterlesen „Martyrium des Heiligen Polykarp 17:2-3, 18:1-3.“

5- Verbietet das Testament nicht Symbole?

Das gesamte Thema dreht sich hier, bei allem Respekt vor dem zweiten Gebot, um die Übersetzung des Wortes „geschnitzte Bilder“ und die Bedeutung, die das Grundwort enthält. Denn wenn das Wort tatsächlich „reifen“ wäre, dann würden die Bilder in der Tempel stellt keinen eindeutigen Verstoß dar? Aber der richtige Eintrag ist, was dieses Wort auf Hebräisch bedeutet und was es für die Hebräer bedeutet, denn als das Alte Testament in die Septuaginta übersetzt wurde, wurde es in ideoloi oder Idole und das grundlegende hebräische Wort übersetzt pesel im Text bezieht sich im wörtlichen und sprachlich genauen Sinne nicht auf Bilder im Tempel, da das Wort in seiner genauen Bedeutung hier im zweiten Gebot auf ein Götzenbild und nicht auf ein Bild übersetzt werden muss, während das andere Wortbilder werden in die Diskussion über die Struktur übersetzt, damit wir das Problem genauer betrachten können:

Du sollst dir kein geschnitztes Bildnis (auf Hebräisch ein Götzenbild) aufstellen, d. 2-5.

إذا أخذنا الإشارة في النص كما هي اليوم أي صورة لكان من الوضوح الشديد أن صور الشروبيم في الهيكل تشكل خرقا فاضحا ولكانت حتى صور شهادة السواقة التي يحملها البروتستانتي خرقا بل وعبادة أصنام وأن الأيقونات ليست أصناما لنترك هذا جانبا ولنعد إلى معنى الكلمة الأساسي وثنا ولنذهب إلى النص wie folgt:

Machen Sie nicht... vom Gebot

6- Gibt es in Numeri 4:14-19 nichts, was Bilder von Gott verbietet? Wie haben wir also Ikonen des Herrn?

Tatsächlich lehrt dieser biblische Text die Juden, keine falschen und gefälschten Bilder von Gott zu machen, weil sie Gott nicht gesehen haben, aber wir Christen glauben, dass Gott in der Person von Jesus Christus inkarniert wurde und dass wir ihn uns deshalb vorstellen können (das, was). wir haben es mit eigenen Augen gesehen) Johannes 1:1, und der heilige Johannes sagt dazu: ^[4]In der Vergangenheit war Gott unbekannt und wurde nie beschrieben, jetzt jedenfalls, als Gott in dem Fleisch und Körper sichtbar wurde, den Er trug ... Weiterlesen Der Körper, der mit der Zeit geschaffen wurde, fließt aus dem gleichen logischen Grund darüber.

7- Wie haben die Christen angesichts der jüdischen Positionen gegen Ikonen diese akzeptiert?

Wir finden Ikonen nicht nur auf christlichen Friedhöfen, sondern auch auf jüdischen Friedhöfen aus derselben Zeit. Wir haben Ikonen in Dura Europos erhalten, die im dritten Jahrhundert von den Persern zerstört wurden Hier ist es erwähnenswert, dass einige den Historiker Joseph als Analogie nehmen. Der jüdische Standpunkt ist, dass es ein schwerer Fehler ist, sich den Ikonen zu widersetzen, aber es ist erwähnenswert, dass sich der verwendete Text auf die Ikonen bezieht Aufruhr und Chaos, als die Römer einen Reichsadler am Tor des Tempels platzierten. Diese Geschichte bedeutet nicht das endgültige Ende des Problems, wie manche meinen, sondern im Gegenteil, weil sie uns die Reaktionen der eifersüchtigen Juden zeigt und Joseph selbst war einer von ihnen, bevor er seine Meinung änderte und den Römern half. Er erwähnte das Problem des Adlers, den die Einheimischen als religiöse Schändung bezeichneten Das war nicht das Problem, denn es stellt sich die Frage, ob es an den Adlern lag, die am Eingang zum Tempel geworfen wurden. Und der Standpunkt ist sehr extrem, denn er Über die Statuen des Löwenteichs, dem Teich der Reinigung vor dem Tempel, wurde immer wieder gesagt, dass sie eine Sünde seien, obwohl sie von Salomo geschaffen wurden (das Buch der Ordinarien). Allerdings ist dies die extremistische Sichtweise von Josephus bedeutet in der heutigen Terminologie nicht Anti-Ikonographie, denn der palästinensische Talmud (Abudah Zorah (48d)) Der Text erwähnt, dass in den Tagen von Rabbi Yochanan Menschen begannen, Bilder an die Wände zu malen, und er tadelte sie nicht, und in den Tagen Von Rabbi Ebon begannen die Menschen, Entwürfe für Mosaike zu zeichnen, und er tadelte sie nicht. Auch das hebräische Targum zeigt uns die Konsolidierung dieser ikonografischen Sichtweise, indem es sagt: ^[5]Aufgrund der dialektischen Wahrheit kann jedoch eine Säule mit eingravierten Bildern und Ähnlichkeiten im Tempel aufgestellt, aber nicht angebetet werden Es ist erwähnenswert, dass die jüdischen Gebetbücher stark mit Zeichnungen verziert waren, die denen von Dura Europos und der nahegelegenen Kirche ähnelten. Hier können wir auf die Yale University und ihre eingehenden Untersuchungen zur Synagoge und der Kirche zurückkommen, den Abschlussbericht von Karl Kreling, Teil Eins. Es ist erwähnenswert, dass die meisten Ikonen des frühen Christentums von alttestamentlichen Themen dominiert wurden. Dies ist ein Beweis dafür, dass die Erfahrung von Ikonen nicht auf einem getauften heidnischen Prinzip beruht.

8- Wenn Ikonen wichtig sind, finden wir sie nicht in der Bibel?

Ja, wir finden es in der Heiligen Bibel, denn wir dürfen nicht vergessen, dass es sich um eine umfassende Erfahrung in der Bibel handelt, insbesondere in der Bundeslade, und hier ist es für den Glauben einiger nützlich, biblische Verse zu erwähnen.

• Die Bundeslade Exodus 18:25

• Die Vorhänge der Stiftshütte Exodus 1:26

• Auf dem Schleier des Allerheiligsten Exodus 31:26

• Zwei riesige Cherubim im Tempel, 1. Könige 6:23

• An den Wänden 1 Könige 29:6

• An den Toren 1. Könige 6:32

• Zu Möbeln 1. Könige 29,32:7

• Kurz gesagt, wir finden überall Symbole

9- Aber warum finden wir nur Ikonen von Engeln und nicht von Heiligen?

Der Tempel im Alten Testament ist eine Ikone des Himmels, wie der Apostel Paulus erklärt, und die Priester, die im Jerusalemer Tempel dienen, dienen als Schatten, als Beispiel für himmlische Dinge. So wurde Moses von Gott informiert, als er im Begriff war, etwas zu erschaffen Aus diesem Grund sagte er zu ihm: Er muss die Stiftshütte nach dem Beispiel bauen, das er auf dem Berg Horeb gesehen hat.

Hier ist es nützlich zu erwähnen, dass vor dem Kommen des Herrn, dem die Ehre im Fleisch gebührt, und vor seinem Sieg über den Tod durch die Auferstehung nicht alle Heiligen und Propheten des Alten Testaments in der Gegenwart Gottes im Himmel waren , aber sie waren im Scheol, was wir auf der Grundlage von Hades auf Hebräisch und Hades auf Griechisch zu übersetzen gewohnt sind, was die Wohnstätte der Toten beider Art war, Genesis 35:37, Jesaja 10:38, was bedeutet, dass sie trotz ihrer Zahl alle gleich waren, wie im Gleichnis vom Herrn über den reichen Mann und Lazarus, wie in Henoch 22, obwohl letzteres nicht zu den ersten kanonischen Büchern gehört. Dies hinderte den Heiligen nicht Judas hebt Passagen darüber hervor, denn es gab eine Kluft, die die Gerechten von den Bösen trennte, und während die Gerechten in einem Zustand des Segens waren, befinden sich die Bösen und wir in einem Zustand der Qual. Die Gerechten befanden sich in einem Zustand des Wartens für die Befreiung durch die Auferstehung des Herrn Jesus Christus, aber die Bösen befanden sich in einem schrecklichen Zustand des Wartens auf Gericht und Urteil. Daher werden im Fall derer im Alten Testament nur Gebete für die Verstorbenen gesprochen in der Gegenwart Gottes im Himmel, um für uns einzutreten, so sagte der heilige Paulus in seinem Brief an die Hebräer, in seiner Rede über die Heiligen des Alten Testaments: ^[6]Und alle, die dank des Glaubens ein gutes Zeugnis erhalten haben, haben die Verheißung, die Gott für uns vorbereitet hat, nicht erhalten, weil Er es nicht tut... Weiterlesen „Hebräer 11.“

In Hebräer 12 spricht der Heilige über den Unterschied in der widersprüchlichen Natur der beiden Testamente, die er über das Neue Testament sagt ^[7]Er hat sie dahin gebracht, dass die Seelen der Gerechten vollkommen geworden sind Genau das sagen uns auch die Heilige Lieferung und der Bibeltext, denn während der Leib des Herrn im Grab lag, stieg sein Geist in den Scheol hinab, um den Gefangenen die Freiheit zu verkünden (Epheser 4:8, 1. Petrus 3:19, 4). :6, Matthäus 27:52) und diejenigen, die mit dem Herrn besiegt wurden, werden mit ihm in der kommenden Herrlichkeit regieren. Der zweite Brief an Timotheus 2:12, und sie richten ihre Gebete ständig für uns an den Herrn. 5. Das Martyrium des Heiligen Ignatius, Kapitel sieben. So stellen wir fest, dass der Tempel im Alten Testament die Ikone des Himmels mit den Cherubim war. Die Tempel im Neuen Testament waren die Ikone des Himmels mit den Heiligen und der Wolke der stehenden Zeugen in Herrlichkeit.

10- Wenn wir akzeptieren, dass es in der Heiligen Bibel eine Art Ikone gibt (auch wenn das Buch das Gegenteil beweist), wo sind dann die Israelis, die diese Ikonen ehren sollten?

Der klare und eindeutige Bibeltext befiehlt den Kindern Israels, sich vor der Bundeslade zu verneigen (niederzuwerfen), auf der deutlich die Bilder von Cherubim zu sehen waren, und in Psalm 99,5 finden wir einen klaren Befehl. ^[8]Ich verneige mich und werfe mich vor deinen Füßen nieder Hier wird das gleiche Wort verwendet, das im Buch Exodus verwendet wird, um die Anbetung von Götzen und die Niederwerfung vor ihnen zu verbieten „Exodus 20:5“, aber an welcher Stelle befindet sich das Wort „der Ort deiner Füße“ in der Chronik [28:2]? David verwendet den gleichen Ausdruck, um sich auf die Bundeslade zu beziehen, und in den Psalmen 89,99 beginnt er mit der Rede über Gott, der zwischen den Cherubim sitzt 1:99 und endet damit, dass wir uns niederbeugen und deinen heiligen Berg anbeten, was den Text mehr macht klar, da es um die Bundeslade geht, und wir finden den gleichen Satz in Psalm 132:7, der mit dem Satz beginnt: „Lasst uns zur Bundeslade gehen, und wir finden den Satz: Steh auf und.“ Erhebe dich, o Gott, zu deiner Ruhe und zur Lade deiner Stärke.“ Dieser Satz ist für uns liturgisch wichtig, weil wir ihn als Hinweis auf das Kreuz betrachten, und das ist kein Zufall, denn die Bundeslade steht zwischen beiden Cherubim war der Gnadenstuhl, auf den das Blut des rituellen Opfers für die Sünden des Volkes gesprengt wurde (Exodus 25:22, Levichinus 16:15).

11- Aber was ist mit der Bronzeschlange? Wurde sie nicht zerstört, weil die Menschen sie ehrten?

Wenn wir den Text sorgfältig lesen, stellen wir fest, dass die Schlange nicht zu Ehren getötet wurde, sondern weil die Menschen sie für einen Schlangengott hielten und ihn Nehushtan nannten, Könige 18:2.

12- Aber gab es den Widerstand gegen Ikonen nicht schon lange vor den Protestanten?

Wenn man über Protestanten spricht, ist es wichtig zu wissen, dass es zwei Meinungen gibt, die sich gegen die Verehrung von Ikonen und den Bildersturm aussprechen. Dies sind zwei getrennte Fragen: Ist es zulässig, Ikonen zu verehren, und ist es zulässig, Ikonen zu haben? Aus all dem geht klar hervor, dass alle biblischen Texte darauf hinweisen, dass dies der Fall ist, während die Lutheraner die Verehrung von Ikonen ablehnen und nicht dagegen sind, Bilder zu haben. vor allem, weil ihre Bibeln voll davon sind und ihre Medienkanäle voll davon sind, mit Ausnahme einiger Gruppen wie der Amish, die nach diesem Prinzip jede Art von Bildern, auch gewöhnliche und persönliche, für jeden von uns bekämpfen. und das sind Bilderstürme, und sie verbieten jede Darstellung des Herrn und der Heiligen, was die meisten Lutheraner tun. Auf der anderen Seite verbieten sie die Fürsprache mit der Mutter Gottes als dem Höchsten des Sichtbaren und unsichtbare Geschöpfe, und dass sie unsere Fürsprecherin vor uns Gott ist, weil sie ihn in ihrem Schoß trug (npnec.vol14p545) und sie berauben jeden, der an die Fürsprache der Heiligen glaubt, aber auch diese Angelegenheit ist dem Bildersturm verboten. das heißt, den Lutheranern wurde der Bildersturm vor den Orthodoxen vorenthalten, daher vertreten die Protestanten eine einseitige Meinung über den Bildersturm, teilweise weil der Bildersturm heilige Dinge wie das Kreuz ehrte, während dies bei den Protestanten nicht der Fall war (Die Spiritualität des Ostens). Church (University of Chicago Publications) und die Lutheraner gehen damit zu weit und zitieren einige Meinungen der Väter in falscher Weise, denn wer die Passagen verfolgt, findet immer, dass der heilige Vater über Götzendienst und nicht über die Verehrung von Ikonen spricht Erwähnenswert ist der 36. Kanon des Konzils von Elviria. ^[9]Bilder sollten nicht in Kirchen angebracht werden, da sie verehrt und vor ihnen angebetet und niedergeworfen werden, daher sollten sie nicht an den Wänden von Kirchen angebracht werden, und hier ist es erwähnenswert ... Weiterlesen.

Auf der anderen Seite des Konzils offenbart uns die Geschichte überraschende Fakten über die Häresie des Ionoklasmus. Sie lehnten das Mönchtum ab, obwohl die Kirche es mehrere Jahrhunderte lang uneingeschränkt akzeptierte. Sie enteigneten das Eigentum der Klöster, kämpften gegen die Mönche und übten Gewalt aus Im Gegenteil, wir stellen fest, dass sogar die Protestanten die Heiligkeit dieser Männer und Frauen anerkennen, die zusätzlich zur Ikone und ihrer Ehre sowie dem Irrtum und der Abnutzung der Ikone und der Moral waren Namen in ihrer Richtung, hier ist der Präsident des Protestantisch-Lutherischen Rates von Dublin, Pastor Tarnach, erwähnenswert. ^[10]Niemand bestreitet bis ins kleinste Detail und bei aller Gültigkeit der Lehre, dass die Kirche in ihrer Struktur einen Stein auf dem anderen enthält ... Weiterlesen „Die mittelalterliche Geschichte der ersten sieben Konzile.“

Eine Person kann nur in einem Fall ein Ikonoklasmus sein, nämlich wenn sie im Gegensatz zur Bibel den Glauben an die Kirche aufgibt, da kein Zweifel an der Antike der Verwendung der Ikone in der Kirche zur gleichen Zeit besteht, in der sie angenommen wurde die Katakomben, die in der apostolischen Zeit voller christlicher Ikonen waren, mit den Ketzern.

Pater John Whiteford
Holy Cross Institute New York
Übersetzt vom Autor der Ikone: Iyad Touma 

14- Was ist das Gebet für die Weihe der Ikone (eine von der Website hinzugefügte Frage, zitiert aus dem Buch „You Asked Me, and I Answered You“)

Gebet für die Weihe der Ikonen: Ein wichtiger Punkt muss zum Thema Ikonen erwähnt werden, nämlich das Gebet um die Weihe von Ikonen, da es einige Verwirrung stiftet. Die Ikone (und auch das Kreuz) hat einen besonderen Segen und eine besondere Gnade aufgrund dessen, was darauf abgebildet ist, und nicht aufgrund eines Weihungsgebets an sie, das Sie nicht benötigen. Das Siebte Ökumenische Konzil nutzte diesen Punkt, um den Ikonenkriegern zu antworten. Das Gebet um die Weihe der Ikone ist ein Fremdwort, das unter westlichem Einfluss erst spät in die theologischen Bücher einging.