D- Jesus wurde von Israel abgelehnt. Seine Bekehrung zu den Heiden, die ihnen auch das Reich Gottes verkündet 6:1 - 8:26

In 6:1 - 8:26 haben wir eine Reihe von Erzählungen, die weder chronologisch noch inhaltlich miteinander in Zusammenhang stehen und sich auf das Ende von Jesu Wirken in Galiläa beziehen, auch wenn er davon spricht, dass Jesus auszieht die Regionen von Tyrus (7:24) oder in die Region der Dekapolis (7:31). Hier haben wir eine Reihe von Ereignissen, die von Jesu Wirken in Galiläa und der Umgebung vor seiner Reise nach Jerusalem zur Passion berichten. Es ist seltsam zu sehen, dass Lukas, der sich normalerweise an die Reihe von Markus hält, plötzlich von Vers 6:44 zu 8:27 übergeht (Lukas 9:17, 18) und dabei die Erzählungen in der Passage völlig vernachlässigt (Markus 6:45-8:26). das finden wir nicht mehr. An anderer Stelle in seinem Evangelium. Vielleicht hat Lukas es in dem von ihm verwendeten Markustext nicht gefunden, und das ist die Meinung einiger Kommentatoren (*A).

Eine weitere Anmerkung zur Struktur des Evangeliums ist folgende: In Passage 6:34-7:37 und in Passage 8:1-26 gibt es ähnliche Erzählungen. Beide Passagen beginnen mit dem Wunder der Brotvermehrung und beide enden mit dem Wunder der Heilung (der taube und blinde Mann im ersten, der Blinde im zweiten). Die Beziehungen zwischen den beiden Abschnitten sind wie folgt:

Wenn jemand versucht, dem Denken des Evangelisten durch diese Erzählreihe zu folgen, wird ihm im Allgemeinen Folgendes auffallen: Jesus wurde von seinen Mitjuden nicht angenommen (6:1-27) und wird von seinen Jüngern nicht verstanden (6:52, 7: 18, 8:4, 14. An die Heiden (7:24-8:9).

Jesus wurde in Nazareth abgelehnt:

1 Und er ging von dort und kam in sein eigenes Land, und seine Jünger folgten ihm. 2 Und als der Sabbat kam, begann er in der Synagoge zu lehren. Und viele waren erstaunt, als sie das hörten, und fragten: „Woher hat dieser Mann diese Dinge?“ Und was ist diese Weisheit, die ihm gegeben wurde, dass er solch mächtige Werke tun sollte? 3 Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn Marias und der Bruder des Jakobus, Josef, Judas und Simon? Sind seine Schwestern nicht hier bei uns? Und sie stolperten über ihn. 4 Da sagte Jesus zu ihnen: „Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, außer in seinem eigenen Land, bei seinen Verwandten und in seinem eigenen Haus.“ 5 Und er konnte dort keine Macht ausüben, außer dass er einigen Kranken die Hände auflegte und sie heilte. 6 Und er wunderte sich über ihren Unglauben. Er begann, die umliegenden Dörfer zu bereisen und dort zu unterrichten. (Markus 6:1-6, Matthäus 13:53-58, Lukas 4:16-30).

Die Heimat Jesu war nicht Bethlehem, wo er geboren wurde, sondern Nazareth, wo er aufwuchs. Dieser kurze Bericht über Jesu Besuch in Nazareth und seine Ablehnung dort durch seine Landsleute zeigt, dass er das gleiche tragische Schicksal erlitt wie die Propheten des Alten Testaments. Trotz der Wunder, die Jesus vollbrachte, und trotz der weisen Lehren, die er im Konzil von Nazareth gab, waren die Stadtbewohner nicht von seinem messianischen Charakter überzeugt. Aber sie äußern Zweifel und „Mangel an Glauben“. Sie denken so: Der Messias kann kein gewöhnlicher Mensch sein wie Jesus, der Zimmermann (oder „der Sohn des Zimmermanns“ nach Matthäus), der Sohn Marias (Joseph wird nicht erwähnt, weil er gestorben sein könnte), der Brüder hat, die jeder kennt mit Namen und „seine Schwestern sind hier bei uns“ (Vielleicht weil sie noch nicht verheiratet sind.)

Die Brüder Jesu: Jakobus, Joses, Judas und Simon, sind Josephs Kinder aus einer früheren Ehe (*B). Sie tragen patristische Namen: Jakobus „die Säule“, bekannt in der Jerusalemer Kirche, Joses, der griechische Name für Joseph, Judas, dessen Nachkommen zur Zeit Domitians (18-96 n. Chr.) lebten und als Verwandte des Herrn bekannt waren (siehe Kirchengeschichte von Ephesus 3, 9) und Simon, Jakobs Nachfolger in Jerusalem (siehe dasselbe Buch 3, 11). Der Mangel an Glauben der Menschen von Nazareth war der Grund, warum Jesus dort keine Wunder vollbrachte: „Unterlassen Sie es, unter ihnen Wunder zu vollbringen, sagt der Kommentator Theophilectus, damit sie in ihren Urteilen und Verurteilungen nicht übertreiben, wenn sie Zeichen sehen und tun.“ nicht glauben." Er heilte jedoch einige Kranke, von denen er wusste, dass sie möglicherweise nicht die Ansichten der Menschen in ihrem Dorf teilten (zu den Brüdern Jesu siehe M. Siotou 1950).

Senden der Zwölf nach Galiläa:

7 Und er rief die Zwölf und fing an, sie zu zweit auszusenden, und gab ihnen Gewalt über unreine Geister 8 und befahl ihnen, auf dem Weg nichts mitzunehmen, nur einen Stab, keinen Schoner, kein Brot, kein Kupfer das Gebiet. 9 Vielmehr sollten sie Sandalen tragen und keine zwei Kleidungsstücke tragen. 10 Und er sagte zu ihnen: „Wo immer ihr ein Haus betretet, bleibt dort, bis ihr es wieder verlasst.“ 11 Und wer dich nicht aufnimmt und dir nicht zuhört, der geht von dort hinaus und schüttelt den Staub ab, der unter euren Füßen ist, zum Zeugnis gegen sie. Wahrlich, ich sage euch: Dem Land Sodom und Gomorra wird es am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als dieser Stadt.“ 12 Da gingen sie hinaus und predigten, dass die Menschen umkehren sollten. 13 Und sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie. (Markus 6:7-13, Matthäus 9:35-10:9, Lukas 9:1-6).

Diese Verse stellen ein kurzes Programm der apostolischen Arbeit zu Beginn des Christentums dar. Einige Interpreten betrachten diese Verse als Beweis für den auferstandenen Christus für die Jünger, den der Evangelist im Leben des irdischen Jesus angenommen hatte. Aber wir finden im Text keine Unterstützung für eine solche Annahme (tatsächlich sehen wir in Vers 12 das Gegenteil). Die Jünger wurden paarweise ausgesandt. Dieser Vers ist in der Predigt der Jünger und anderer Prediger des Wortes ein häufiges Element in der frühen Kirche (siehe zum Beispiel Apostelgeschichte 8:14, 15:22, 11:22, 15:39 usw.).

Zusätzlich zu ihrer Autorität über böse Geister gibt ihnen der Herr Jesus die folgenden Anweisungen: A- Nehmen Sie keine Lebensmittel, Kleidung oder Geld mit, sondern tragen Sie nur einen Stab und Sandalen (siehe im Gegenteil Matthäus 10:10). , Lukas 9:3 „Und kein Stab.“ (*C)); B- Dass sie in dem Haus in dem Dorf bleiben, in dem sie leben, und nicht um ein anderes bitten (möge Gott ein besseres Haus haben); C- Wenn niemand sie an einem Ort akzeptiert, sollen sie ihn verlassen und den Staub unter ihren Füßen abschütteln, was auf die Trennung von der Gemeinschaft mit ihm hinweist, weil dieser Ort sich weigerte, das Königreich zu predigen, und sich von ihm trennte.

Die Jünger erfüllen die ihnen anvertraute Mission, indem sie Buße im Hinblick auf das nahende Reich Gottes predigen (siehe Matthäus 10:7, Lukas 9:3, 10:9), Menschen von den Dämonen befreien, die in ihnen wohnen, und Kranke heilen salbte sie mit Öl. Öl gilt seit der Antike als Heilmittel. Hier, in den Händen der Jünger, hat es die Bedeutung, Gottes Hilfe und göttliche Kraft zu vermitteln. Die Krankensalbung mit Öl wird nur hier und in Jakobus 5:14 erwähnt (1). Durch diese Arbeit verfolgen und verbreiten die Schüler die gute Nachricht und Heilungsarbeit ihres Lehrers, während sein Name in der ganzen Region berühmt war. So werden die Worte des Herodes im folgenden Abschnitt interpretiert.

Das Ende des Heiligen Johannes des Täufers:

14 Da hörte König Herodes davon, weil sein Name berühmt geworden war. Er sagte: „Johannes der Täufer ist von den Toten auferstanden, und durch ihn werden große Taten vollbracht.“ 15 Andere sagten: „Es ist Elia.“ Andere sagten: „Er ist ein Prophet oder wie einer der Propheten.“ 16 Als Herodes das hörte, sagte er: „Das ist Johannes, dem ich den Kopf abgeschlagen habe.“ Er ist von den Toten auferstanden!“ 17 Denn Herodes selbst hatte um Herodias, der Frau seines Bruders Philippus willen, Johannes zu sich gesandt und ihn festgenommen und ins Gefängnis gesperrt, da er sie geheiratet hatte. 18 Weil Johannes zu Herodes sagte: „Es ist dir nicht erlaubt, die Frau deines Bruders zu haben.“ 19 Da wurde Herodias wütend auf ihn und wollte ihn töten, aber sie konnte nicht. 20 Weil Herodes sich vor Johannes fürchtete und wusste, dass er es war ein gerechter und heiliger Mann, und er respektierte ihn. Als er das hörte, tat er viel und hörte es mit Freude. 21 Und es begab sich: Es kam der Tag, an dem Herodes an seinem Geburtstag ein Abendmahl für seine Herren, seine Feldherren und die Häupter von Galiläa bereitet hatte. 22 Da kam die Tochter der Herodias herein und er tanzte. So gefiel sie Herodes und die bei ihm lagen. Da sagte der König zu dem Mädchen: „Bitte mich um alles, was du willst, und ich werde es dir geben.“ 23 Und er schwor ihr: „Was auch immer du von mir verlangst, ich werde dir sogar die Hälfte meines Königreichs geben.“ 24 Da ging sie hinaus und sagte zu ihrer Mutter: „Was soll ich fragen?“ Sie sagte: „Johannes der Täufer war das Haupt.“ 25 Dann ging sie sofort schnell zum König und fragte ihn: „Ich möchte, dass du mir sofort den Kopf von Johannes dem Täufer auf einer Platte gibst.“ 26 Da war der König sehr traurig. Und wegen der Eide und des Zurücklehnens wollte er es nicht erwidern. 27 Sofort schickte der König einen Schwertkämpfer und befahl, seinen Kopf zu holen. 28 Da ging er hin und enthauptete ihn im Gefängnis. Und er brachte seinen Kopf auf einer Platte und gab ihn dem Mädchen, und das Mädchen gab ihn ihrer Mutter. 29 Und als seine Jünger das hörten, kamen sie und hoben seinen Leichnam auf und legten ihn in ein Grab. (Markus 6:14-29, Matthäus 14:1-12, Lukas 9:7-9).

Vor der Nachricht von der Rückkehr der Jünger von ihrer Missionsreise (6,30-33) erwähnt der Evangelist Markus die Diskussion um die Person Jesu bei Herodes Antipas und die Geschichte vom Lebensende des Täufers. Diese Geschichte ist zweifellos eine Tradition unter den Jüngern des Johannes und begleitet hier die Rede über das Wirken Jesu und seiner Jünger, da Herodes glaubte, dass Johannes der Täufer, dessen Haupt enthauptet wurde, in der Person Jesu auferstanden sei. Dieser Glaube war unter vielen Juden verbreitet, während andere auf Elias Rückkehr warteten (Maleachi 3:23...) und wieder andere sagten auch, dass er einer der Propheten sei. Die oben erwähnte Ansicht des Herodes zeugt davon, dass sein Gewissen ihn dafür tadelte, dass er Johannes getötet hatte. Der Historiker Josephus erwähnt, dass die von Herodes Getöteten wie Dämonen um ihn herumschwirrten.

Anlässlich der Nachricht, dass Herodes von Jesus erfahren hat, erzählt der Evangelist hier die Nachricht von der Enthauptung Johannes des Täufers (2) (Siehe auch Matthäus 14:1-12). Der Evangelist Lukas präsentiert die Nachricht nicht, sondern begnügt sich mit dem, was er in Lukas 9,7-9 über die Nachricht von der Enthauptung des Johannes durch Herodes und seinen Wunsch, Jesus zu sehen, erwähnt. Ebenso erwähnt Lukas 3:19-20 kurz die Nachricht von der Gefangenschaft Johannes des Täufers.

Johannes gehört zu einer Reihe alttestamentlicher Propheten. So wie Elia Isebels Zorn und Verachtung hervorrief, als er ihren Ehemann, König Ahab, zurechtwies (1. Könige 19,1... und 20,17...), so tadelt Johannes Herodes aufs Schärfste, weil er Herodias, die Frau seines Bruders Philippus, geheiratet hatte. (3) (Diese Ehe ist im Scharia-Gesetz verboten; siehe Levitikus 18:16, 20:21...), was sie dazu veranlasste, ihn loszuwerden. Dieser Wunsch widersprach der Meinung ihres Mannes Herodes über ihn, der sagte, dass er „ein gerechter und heiliger Mann“ sei. So erhielt sie am Geburtstag des Herodes in Anwesenheit der großen Männer, der Anführer von Tausenden und der Honoratioren von Galiläa die Gelegenheit, bis ihre Tochter Salome tanzte, und Herodes versprach dem Mädchen, dass er ihren Wunsch erfüllen würde, was auch immer er sei , „bis zur Hälfte seines Königreiches“. Salome stimmte ihrer Mutter zu und verlangte den Kopf von Johannes dem Täufer auf einer Platte. Herodes war „traurig“, aber er konnte seinen Eid nicht brechen, also schickte er einen Schwertkämpfer (Schwertkämpfer), der Johannes im Gefängnis den Kopf abschlug und ihn auf einer Platte brachte. Die Geschwindigkeit, mit der der Befehl umgesetzt wurde, ließ einige Kommentatoren glauben, dass die Feier im berühmten Macheras-Palast (östlich des Toten Meeres) stattfand, wo Johannes der Täufer inhaftiert war, so der Historiker Josephus (sein Buch Ioud. Pol. 7). ,6,2 und Arch. 18,5,2). . Andere feiern die Feier in Galiläa. Es ist jedoch schwierig, diesen Sachverhalt genau zu überprüfen.

Jedenfalls geht es Markus nicht darum, eine historische Erzählung zu liefern, also uns über das Ende des Johannes zu informieren, obwohl er sein Evangelium mit dem Erscheinen und der Verkündigung des Johannes begann. Und höchstwahrscheinlich ist es das auch Das Ende des Johannesevangeliums als Präzedenzfall für den Tod Christi, des Messias, betrachten.

Bezüglich der Tötung des Täufers wies der Historiker Josephus (Arch. 18,5,2) auf politische Gründe hin. Herodes befürchtete eine revolutionäre Bewegung als Folge der Predigt des Johannes. Vielleicht stimmte dies zusätzlich zu den Aussagen des Evangelisten. Markus führt moralische Gründe an, der Historiker Josephus politische Gründe (siehe auch die allegorische Interpretation der Enthauptung Johannes des Täufers durch den Kommentator Theophilectus; PG Migne 123.553).

Befriedigung der Fünftausend:

30 Und die Boten kamen zu Jesus und erzählten ihm alles, was sie getan und alles gelehrt hatten. 31 Dann sagte er zu ihnen: „Kommt an einen einsamen Ort und ruht euch ein wenig aus.“ Weil viele Leute kamen und gingen und sie keine Gelegenheit hatten, etwas zu essen. 32 So fuhren sie allein mit dem Boot an einen einsamen Ort. 33 Und die Menge sah sie gehen, und viele erkannten ihn. Sie liefen also zu Fuß aus allen Städten dorthin, überholten sie und versammelten sich dort. 34 Als Jesus hinausging, sah er eine große Menschenmenge und hatte Mitleid mit ihnen, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten. Also begann er, sie viel zu lehren. 35 Nach vielen Stunden kamen seine Jünger zu ihm und sagten: „Der Ort ist verlassen, und die Zeit ist vergangen.“ 36 Schickt sie weg, damit sie in die Dörfer und Dörfer um uns herum gehen und sich Brot kaufen, denn sie haben nichts zu essen.“ 37 Dann antwortete er und sagte zu ihnen: „Gebt ihnen etwas zu essen.“ Da sagten sie zu ihm: „Sollen wir für zweihundert Dinar Brot kaufen und ihnen etwas zu essen geben?“ 38 Dann sagte er zu ihnen: „Wie viele Brote habt ihr? Geh und sehe." Und als sie es wussten, sagten sie: „Fünf und zwei Fische.“ 39 Und er befahl ihnen, sie alle einer nach dem anderen auf dem grünen Gras liegen zu lassen. 40 Und sie setzten sich in Reihen auf, hundertfünfzig. 41 Dann nahm er die fünf Brote und die zwei Fische und blickte zum Himmel auf, segnete die Brote, brach sie und gab sie seinen Jüngern, um sie ihnen vorzulegen. Er vergiftete die beiden Fische für alle, 42 und sie aßen alle und wurden gegessen befriedigt. 43 Und sie hoben von den Brocken zwölf Körbe voll auf und von den Fischen. 44 Und es waren etwa fünftausend Mann, die von den Broten aßen. (Markus 6:30-44, Matthäus 14:13-21, Lukas 9:10-17).

Der Vorfall der Brot- und Fischvermehrung und der Speisung eines großen Volkes wird im Markusevangelium zweimal erwähnt, zuerst in dieser Passage und dann kurz danach in Markus 8: 1-9 (und Matthäus 15: 32-38). . Das Wunder geschieht hier, wenn die „Apostel“ von ihrer Missionsreise zurückkehren und „alles erzählen, was sie getan und gelehrt haben“ (wir stellen fest, dass die Jünger nur in dieser Passage im Markusevangelium „Apostel“ genannt werden). Jesus lädt sie an einen verlassenen Ort ein, um dort eine Weile auszuruhen (Vers 31). Damit die Mitarbeiter des Evangeliums ihre Arbeit mit neuen Fähigkeiten fortsetzen können, ist Ruhe notwendig. Wenn die Arbeit viele Anforderungen stellt, ist der Arbeiter gezwungen, sogar auf die notwendige Ruhe zu verzichten.

Die Menge erkannte die Jünger, die mit Jesus in die Wüste gingen, und sie kamen „aus allen Städten“ zu ihnen (AFür die Verse 32-33). Als Jesus die große Menschenmenge sah, „hatte er Mitleid mit ihnen, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten“ (siehe Numeri 27:17) und begann, sie zu belehren. Dann bemerkten die Jünger, dass viele Stunden vergangen waren und der Ort verlassen war, und schlugen daher vor, die Menge zu entlassen, aber Jesus antwortete ihnen gebieterisch: „Gib ihnen etwas zu essen“ (Markus 6:37).

Auf diesen überraschenden Vorschlag des Lehrers antworten die Schüler, dass sie nur fünf Brote und zwei Fische hätten, und dies sei die Nahrungsgrundlage für die Bewohner Palästinas. Er befiehlt, dass die Menge in Reihen zu je einhundertfünfzig im Gras sitzen soll. Treu Vers 41Der Evangelist verwendet Verben (also nahm er, er schaute zum Himmel auf, er segnete, er brach und er gab), die uns an das Letzte Abendmahl erinnern und uns dazu drängen...Visor Shukri Eucharistie (4) Für das Wunder Wir werden später darüber sprechen. Das Besondere an diesem Wunder ist, dass wir sehen, wie die Jünger aktiv daran teilnehmen: Zuerst schlagen sie Jesus vor, die Menschenmenge zu entlassen, dann bringen sie das verfügbare Essen zum Lehrer, und dann verteilen sie das Essen an alle und sammeln ein, was übrig bleibt Es. Dieser wirkungsvolle Beitrag steht nicht ohne Zusammenhang mit der Shukri-Interpretation der Passage. Wir haben den Eindruck, dass das Wunder zum Wohle der Jünger und nicht zum Wohle der Menschenmenge geschah, da wir wissen, dass der Evangelist niemals die Verwunderung der Menschenmenge über ein solch wundersames Ereignis erwähnt, wie es in anderen Berichten über Wunder geschieht.

In Verse 42-43 Es wird betont, dass alle aßen und „satt“ waren. Andererseits wurden 12 „Körbe“ (d. h. Körbe) gesammelt, die mit den Resten der Bruchstücke und des Fisches gefüllt waren. Vielleicht bezieht sich der Evangelist mit dieser Zahl auf die zwölf Stämme Israels und wollte durch dieses Wunder zeigen, dass Jesus der Messias ist, der das Volk Gottes mit solcher Fülle ernährte, dass er viele Fragmente sammelte. Der Evangelist schätzt die Zahl auf 5.000. Was steht in Vers 45 Die Tatsache, dass Jesus die Jünger mit dem Boot auf die gegenüberliegende Seite des Sees schickte, um die Menschenmenge zu entlassen, wird durch die Passage von Johannes 6,14-15 vervollständigt, in der von der messianischen Begeisterung des Volkes nach dem Wunder gesprochen wird, einer Begeisterung, die Jesus vermeiden wollte . Andererseits bereiten Jesu Worte an seine Jünger den unmittelbar folgenden Bericht über das Erscheinen Jesu auf dem Wasser und die Beruhigung des Sturms vor. Dieses Wunder (das Wunder der Brot- und Fischvermehrung) nimmt in der Tradition des frühen Christentums einen besonderen Platz ein, denn es kommt zweimal bei Markus und Matthäus vor, einmal bei Lukas (9,10-17) und einmal bei Johannes (6). :1-16). Dem letzten Evangelisten zufolge ist es eines der wenigen Wunder, die er gemeinsam mit den synoptischen Evangelien erwähnt. Aber warum ist das wichtig?

Bevor die Frage beantwortet wird, müssen wir einige der Merkmale begründen, die dieses Wunder im Vergleich zu anderen Wundern unterscheiden. Markus betont normalerweise mehr als andere das Staunen der Menge über jedes Wunder (siehe zum Beispiel Markus 2:12, 4:31, 5:20, 42 usw.), während die Menge im vorherigen Abschnitt kein Wunder zeigt Reaktion auf das wundersame Ereignis. Es scheint, dass das Wunder zum Wohle der Jünger geschah, nicht zum Wohle der Menge. Dies führt uns zu dem anderen Eindruck über die effektive Beteiligung der Schüler an der Entstehung des Wunders. Sie baten zunächst darum, die Menge wegzuschicken (laut der ersten Geschichte), und Jesus antwortete ihnen mit einem direkten Befehl, der zunächst überraschend war: „Gib ihnen etwas zu essen.“ Die Jünger brachten ihre Freiheit zum Ausdruck, dann, nachdem sie das Brot gesegnet hatten, Sie verteilten es an die Menge und sammelten am Ende „zwölf Körbe voll“. Diese intensive Teilnahme hat eine grundlegende Bedeutung.

herrscht heute vor Messianische Interpretation Das Wunder der Brotvermehrung: Jesus beweist, indem er die Menschenmengen speist, dass er der erwartete Messias ist, der laut dem Bericht von Johannes 6,14-15 nach dem Wunder von den Menschenmengen versucht wurde, ihn mit Gewalt zu entführen erkläre ihn zum König. Viele Kommentatoren übernehmen es auch Shukri-Interpretation des Wunders und betont seine Beziehung zur Geschichte des Letzten Abendmahls (Markus 14,22-25), und wir übernehmen diese Interpretation, weil sie korrekter ist als andere. Welche Elemente stützen eine solche Interpretation zwischen den beiden Berichten von Markus?

1- Die sprachliche Ähnlichkeit zwischen den beiden Erzählungen (Markus 6:34-44 und 8:109). Dies ist ein ausreichender sprachlicher Beweis für den Einfluss des eucharistischen Werkes der Kirche (5) Zur äußeren sprachlichen Gestaltung der beiden Romane.

2- Im Evangelisten Johannes spricht Jesus unmittelbar nach der Geschichte von der Brotvermehrung (Johannes 6,1-15) und nach dem Gang auf dem Wasser (Johannes 6,16-21) ausführlich über die göttliche Eucharistie (Johannes 6,1-21). 22-71). Das Wunder geschieht chronologisch kurz vor Ostern (vielleicht wird das „nasse Gras“ in Johannes 6,39 erwähnt, um an diese Frühlingstage zu erinnern). Dies deutet darauf hin, dass es sich um das Ende des ersten Jahrhunderts handelte (6) Die dankbare Interpretation des Wunders der Brotvermehrung durch Jesus setzte sich eindeutig durch, eine Interpretation, die wir in der kirchlichen Tradition vor der Niederschrift des Markusevangeliums als vorhanden betrachten müssen.

3- Der Evangelist erwähnte im ersten Bericht, dass Jesus „Mitleid“ mit der „großen Volksmenge“ hatte, „wie Schafe ohne Hirten“. Diese Nachricht soll die Botschaft von Jesus als Hirte des neuen Volkes Gottes, der Kirche, hervorheben. Die Geschichten, die über das alte Volk Gottes in der Wüste erzählten, reichen für diesen Zweck aus, da der Wüstenort, an dem das Wunder vollbracht wurde, an die Wüste erinnert, durch die Israel zog, und das Brot, das Jesus vermehrte, an das Manna, das Gott vermehrete Er gab seinem Volk auf wundersame Weise etwas, und die Fische erinnern an die Wachteln, die ihm auf wundersame Weise geschenkt wurden (siehe Numeri 11,4...). So ist Jesus Neuer Moses Wer führt und ernährt die neuen Leute?

Andererseits finden wir in den Versen 39-40 ausreichend Hinweise auf das Volk Gottes in der Wüste, das „Reihen um Reihen einhundertfünfzig und fünfzig“ lag, was an die Organisation des Volkes Gottes in der Wüste erinnert.

4- Wir haben zuvor den aktiven Beitrag der Jünger zum Wunderereignis hervorgehoben: Sie geben der Menge die Brote, dann sammeln sie die Bruchstücke ein, und andererseits gibt ihnen Jesus besondere Befehle.“Gib ihnen etwas zu essen” (Vers 37). All diese Punkte kündigen die Führungsposition an, die die Jünger in der Kirche einnehmen werden. „Sie empfingen vom Herrn beim letzten Abendmahl das Gebot.“Tue dies in Erinnerung an mich” (Lukas 22:19) und sie erfüllen (auf der Grundlage dieses Gebots) das Sakrament der Eucharistie in der Kirche.

5- Schließlich wird diese Danksagungsinterpretation auch durch die orthodoxe Ikone gegeben. Es ist charakteristisch, dass Fische in den Symbolen der Göttlichen Eucharistie in den Korridoren (Katakomben) der frühen Kirche (z. B. in Rom) vorkommen.

Die Erscheinung Christi auf dem Meer:

45 Und sogleich zwang er seine Jünger, in das Boot zu steigen und ans andere Ufer, nach Bethsaida, zu fahren, bis er die Menge weggeschickt hatte. 46 Und nachdem er sich von ihnen verabschiedet hatte, ging er auf den Berg, um zu beten. 47 Als es Abend wurde, befand sich das Schiff mitten im Meer und er war allein an Land. 48 Und er sah, wie sie beim Rudern gequält wurden, weil der Wind gegen sie war. Und um die vierte Nachtwache kam er auf dem Meer zu ihnen und wollte an ihnen vorbeigehen. 49 Als sie ihn auf dem Meer gehen sahen, dachten sie, er sei ein Pferd, und schrien. 50 Denn alle sahen ihn und waren beunruhigt. Sofort redete er mit ihnen und sagte zu ihnen: „Seid guten Mutes! Ich bin es. keine Sorge". 51 Und er stieg zu ihnen ins Boot, und der Wind hörte auf, und sie staunten und wunderten sich zutiefst, 52 weil sie die Brote nicht verstanden hatten. Ihre Herzen waren hart. 53 Als sie hinüberzogen waren, kamen sie in das Land Gennesaret und ließen sich dort nieder. 54 Und als sie aus dem Schiff stiegen, erkannten sie ihn sofort. 55 Und sie machten sich auf den Weg durch die ganze Umgebung und begannen, die Kranken auf Betten dorthin zu tragen, wo sie gehört hatten, dass er dort sei. 56 Und wo immer er eintrat, in Dörfer, Städte oder Dörfer, legten sie die Kranken auf die Märkte und baten ihn, auch nur den Saum seines Gewandes zu berühren. Und jeder, der ihn berührte, wurde geheilt. (Markus 6:45-56, Matthäus 14:22-36).

Die Wunder der Brotvermehrung und das Erscheinen Jesu auf dem Meer sind in den synoptischen Evangelien und im Johannesevangelium eng miteinander verbunden. Unmittelbar nach der Speisung der Fünftausend schickt Jesus seine Jünger im Boot auf die gegenüberliegende Seite des Sees in Richtung Bethsaida (d. h. das Fischerhaus), um die Menschenmenge zu verabschieden, die dem Wunder der Brot- und Fischvermehrung beiwohnte. Wenn wir berücksichtigen, was in Johannes 6:14-15 gesagt wird, wo die Menschen mit Begeisterung demonstrieren und davon überzeugt sind, dass Jesus der erwartete Messias ist, der den hungrigen Menschen auf wundersame Weise Nahrung liefert, dann können wir die Maßnahmen besser verstehen, die Jesus unmittelbar danach ergriff Wunder: 1- Er zwang seine Jünger zur Flucht. Auf dem Schiff, weil er höchstwahrscheinlich wusste, dass sie die falschen messianischen Vorstellungen des Volkes teilten, deshalb wollte er sie von ihm distanzieren. 2- Pluralkonjugation; 3- Er ging allein auf den Berg, um zu beten.

Evangelisten stellen Jesus häufig in Exerzitien zum Gebet vor, insbesondere in schwierigen und wichtigen Momenten seines Lebens. Vielleicht drehte sich der Inhalt seines Gebets um die messianische Erfahrung (7) Entstanden durch enthusiastische Volksdemonstrationen oder weil es darum geht, einen pädagogischen Weg zu finden, mit ihren Wünschen umzugehen. In der Sprache der Bibel gilt der Berg als Ort der Nähe zu Gott. Auf dem Berg finden viele wichtige Ereignisse des Alten und Neuen Testaments statt, zum Beispiel die Übergabe des Gesetzes an Mose durch Gott, die „Bergpredigt“, die Auswahl der zwölf Jünger, die Verklärung und andere.

Während Jesus allein auf dem Berg betete, geriet das Boot mit den Jüngern in der Mitte des Sees in ernste und schwierige Situationen und krachte gegen die Wellen. Zu der wahrscheinlichen Verzweiflung der Schüler über die mangelnde Reaktion ihres Lehrers auf die begeisterten messianischen Demonstrationen des Volkes kommt nun die Angst hinzu, aufgrund der Gefahren der Naturelemente umzukommen. Doch Christus ließ seine Jünger nicht lange allein und ohne Hilfe. Er erscheint ihnen auf dem Meer in der vierten „Nachtwache“, also zwischen 3 und 6 Uhr morgens, entsprechend der römischen Einteilung der Nacht in vier Abschnitte, in denen sich die Wachen abwechseln (siehe Markus 13,35). , die populären Namen für die vier Abschnitte: Abend, Mitternacht, Hahnenschrei und Morgen).

Angesichts der Verwirrung der Schüler und ihres Glaubens, dass sie eine „Einbildung“ sehen, kommt ihr Lehrer und rettet sie mit den Worten: „Vertraue, ich bin es, fürchte dich nicht” (Vers 50). Diese ermutigende Stimme Jesu erweckte dieses Wunder in ihnen und sie hielten es dann in den Evangelien fest. Zusätzlich zu diesem Gefühl der Jünger angesichts der Aussage Jesu müssen wir darin auch ein Versprechen von ihm sehen, das impliziert, dass er sich ständig an unserer Seite vereinen wird Kirchenschiff Sie darf keine Angst haben und ihre Ritterlichkeit nicht aufgeben in Zeiten der Stürme und Stürme des Lebens, die sie durch die Welt werfen und erschüttern.

Nachdem sich der Wind beruhigt hatte, fuhr das Schiff in Gennesaret ein (siehe Matthäus‘ Land Gennesaret). So wird die kleine, fruchtbare Ebene westlich des Sees Genezareth und das flache Gebiet zwischen diesem und Kapernaum genannt. Der See Gennesaret hat wahrscheinlich seinen Namen von dieser Ebene erhalten und wird normalerweise Tiberias-See, See Genezareth oder See genannt. Die Nachricht von der Anwesenheit Jesu verbreitete sich in der Region, und sie brachten die Kranken zu ihm, „wo immer sie gehört hatten, dass er dort war“, damit er sie heilen würde, wenn sie „auch nur den Saum seines Gewandes berührten“ ( Verse 53-56).

Abschluss:

Das Wunder, den Sturm zu beruhigen und Jesus auf dem Meer zu gehen, stellt aus theologischer Sicht eine Erweiterung des vorherigen Wunders dar: Durch die Vermehrung der Brote und die Speisung der Menschenmengen erscheint Jesus als der Geber des Brotes des Lebens (des Einen). der vor dem Hunger rettet) und auch durch seine Herrschaft über die Naturelemente, insbesondere über das Meer, zeigt er oft den Tod, zumal das Meer in den damaligen Vorstellungen ein Bild des Todes und ein Symbol satanischer Kräfte war .

(*A) {Wir halten es für nützlich, hier zu zitieren, was Dr. Asad Rustom sagt, der Beiträge zur Wissenschaft der Geschichtsschreibung geleistet hat und nicht nur Historiker ist:

„Negatives Ijtihad drückten die Logiker aus, als sie sagten: „Schweigen ist eine Ausrede.“ Das bedeutet, dass der Historiker sagen kann, dass dies oder das passiert ist oder nicht, weil die Prinzipien still und leer sind. Es ist sehr gefährlich. Schweigen kann eine Entschuldigung sein oder auch nicht. Bevor ein solches Argument verwendet wird, müssen drei Dinge überprüft werden. Es geht darum, dass der Historiker absolut sicher sein muss, dass er Zugang zu allen Prinzipien hat und dass er sich nicht irren darf, dass das, was er von diesen primären Referenzen hat, alles ist, was die Vorgänger in dem von ihm untersuchten Thema aufgezeichnet und was er nicht gelöscht hat irgendetwas von ihnen. [Das ist nun die Beobachtung, die in unser Thema einfließt.] Drittens soll sichergestellt werden, dass es den Grundlagen nicht möglich ist, über das untersuchte Thema zu schweigen. Daher ist das Argument für das Schweigen nicht gültig, es sei denn, der Erzähler wird mit zwei untrennbaren Situationen verknüpft: Die erste besteht darin, dass die Tatsachen, über die er möglicherweise geschwiegen hat, Tatsachen sind, an denen er sehr interessiert ist. Zweitens war der Erzähler entschlossen, alle ihm bekannten Nachrichten aufzuzeichnen.“ (Church of the Great Antioch City of God, Teil Eins, Seiten 28-29)

Wir sehen also, dass es dieser Schlussfolgerung an Objektivität mangelt, da sie davon ausgeht, dass diese Passagen im Lukasevangelium hätten niedergeschrieben werden müssen. Dies ist jedoch nicht schlüssig, da Evangelisten Theologen sind, bevor sie Historiker sind. Jedes erzählte Ereignis hat einen theologischen Zweck, bevor es historisch ist. Daher war es für den heiligen Lukas nicht notwendig, diese Passagen zu zitieren, da sie nicht dem dienen, was er mit der Niederschrift erreichen wollte. Wir sagen hier mit Johannes 20:30 und vielen anderen Versen, die Jesus in Gegenwart seiner Jünger tat, die nicht in diesem Buch geschrieben wurden. 31 Aber diese sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und dass ihr durch den Glauben Leben in seinem Namen haben könnt.}…. (das Netzwerk)

(*B) Dies ist eine Meinung innerhalb der Meinungen, aber die wahrscheinlichste Meinung in der orthodoxen Kirche ist, dass die Brüder Jesu leiblich mit ihm verwandt sind, entweder durch seine Mutter, die Jungfrau Maria, oder durch ihre Beziehung zu Josef dem Zimmermann. Weitere Informationen: siehe (Erklärung des Matthäusevangeliums durch den Heiligen Johannes Chrysostomus, Übersetzung und Kommentar von Dr. Adnan Trabelsi, Teil Zwei, Vierte Studie: Eine Studie in der Bruderschaft des Herrn, Seiten 369-410)… (Al-Shabaka)

(*C) {Die synoptischen Texte hier scheinen auf den ersten Blick widersprüchlich zu sein. Aber wenn man diese Texte mit den Kirchenvätern oder den neuorthodoxen Kommentatoren liest (beachten Sie, dass dieses Buch eine Erklärung für Theologiestudenten ist und daher immer dann Fragen aufwirft, wenn es eine Frage beantwortet, so dass immer ein Anreiz besteht, mehr zu wissen), Da dies für den Schüler eine angenehmere Methode ist, werden wir feststellen, dass die drei sich einig sind, dass der Meister sie bittet, nichts für morgen aufzubewahren. Aber jeder der Heiligen beschreibt den Vorfall aus einer anderen, aber nicht widersprüchlichen Perspektive. Der heilige Matthäus sagt, dass niemand etwas, nicht einmal einen Stab, als Gegenleistung für das ihm gegebene Talent und seinen Dienst für die Kirche erwerben sollte. Während der heilige Markus sagt, dass der Prediger sich seiner wichtigen unmittelbaren Bedürfnisse bewusst sein muss, sie unter der Führung des Herrn verwalten und nicht faul sein muss. Aber ohne es durch eine Gegenleistung zu schaffen. Der heilige Lukas bestätigt diese beiden Ansichten im Paralleltext von Markus und Matthäus mit dem Text von Lukas 22:35-36.

Pater Matta Al-Miskin sagt in seiner Interpretation des Lukastextes: „Auch wenn Q. Markus erwähnt ihn allein – also den Stab – für den Weg: „Sie tragen nichts für den Weg als nur einen Stab“ (Markus 6,8), außer dass Q. Luke bricht es ab. Es scheint, dass Q. Mark wollte sich nur zum Gehen darauf verlassen, aber s. Luke lehnte es als Waffe der Selbstverteidigung ab.“ In seiner Interpretation des Matthäustextes sagt er: „Die Bedeutung ist, dass man weder große noch kleine Beträge erwerben oder wechseln soll, denn das bedeutet, dass man sich auf die Welt verlassen will, denn das ist spezifisch für die Welt.“ Was Sie betrifft, Ihr Dienst gehört dem Reich Gottes, und Gott handelt nicht mit Gold, Silber und Kupfer, und Gott wird derjenige sein, der sich um die Lebensnotwendigkeiten kümmert“}… (Das Netzwerk)

(1) In Jakobus 5:14 gibt es Zeugnis über Salböl für die Gesundheit von Seele und Körper.

(2) Die Passage wird in der Kirche am Fest der Enthauptung Johannes des Täufers (29. August), einem Fastentag, rezitiert.

(3) Laut dem Historiker Josephus war Herodias nicht die Frau Philipps, sondern die Frau eines anderen Bruders des Herodes Antipas, der ebenfalls Herodes genannt wurde. Herodias hatte von ihm ihre Tochter Salome bekommen, die sie nach ihrer Heirat mit Philipp bekam. Herodes Antipas war mit der Tochter des nabatäischen Königs Aretas verheiratet, von der er sich scheiden ließ, um Herodias einzunehmen, was ihn in einen Krieg gegen König Aretas hineinzog, in den er verwickelt wurde. Herodes Antipas zog später nach Rom, um den Titel eines Königs zu beanspruchen (er war zuvor ein Tetrarch gewesen), aber Kaiser Caligula verbannte ihn, anstatt ihm den Titel zu verleihen, nach Lyon in Frankreich, und Herodias folgte ihm dorthin, woraufhin er ging Spanien, wo er im Jahr 41 n. Chr. starb.

(4) Das heißt, es geht um das Sakrament der Danksagung, um das Sakrament der Eucharistie, also um die göttliche Messe und Kommunion.

(5) Das heißt, die Praxis der Kirche der Eucharistie, des Sakraments der Danksagung, also der göttlichen Messe.

(6) Das Johannesevangelium wurde am Ende des ersten Jahrhunderts geschrieben, also nach der Abfassung der synoptischen Evangelien.

(7) Wir erinnern uns, dass das Volk ihn nach der Erzählung des Evangelisten Johannes zum König erklären wollte.