A – Gottes neues Volk

Wenn man über die Kirche spricht, wird manchmal angenommen, dass sie ein Werkzeug ist, das bestimmten Zielen im Leben eines Menschen dient. Diese Vorstellung ist jedoch falsch, da die Kirche das Bindeglied zwischen den Menschen selbst und zwischen ihnen und Gott in Form der Partnerschaft zwischen der Heiligen Dreifaltigkeit ist. Daher erwähnt der Apostel Paulus „die Verwaltung dieses Geheimnisses, das im Laufe der Jahrhunderte in Gott, dem Schöpfer aller Dinge, verborgen war, damit die Kirche das Verdienst haben kann, die Führer und Autoritäten in den Himmeln über die Weisheit Gottes zu informieren, deren Facetten unzählig sind.“ Dies ist nichts anderes als die Erfüllung des ewigen Gerichts, das Gott in unserem Herrn Jesus Christus beschlossen hat“ (Epheser 3,9-11, siehe 1,26).

In diesem Sinne gab es eine Kirche im Paradies (Genesis 3:8), aber der Sündenfall des Menschen aus der Erstkommunion führte dazu, dass die Kirche vom Paradies auf die Erde zog.

In der Antike bestand die Kirche insbesondere aus Gottes auserwähltem Volk, das den Weg durch die Wildnis ins Gelobte Land nahm. Diese Reise hat eine Beziehung zur Person Christi. Gott sagte durch den Propheten Hosea: „Aus Ägypten rief ich meinen Sohn“ (Hosea 11:1). Der Evangelist Matthäus wandte dieses Sprichwort auf die Person des Herrn Jesus an, der das neue Volk Gottes, „die Kirche“, zusammenbringt (Matthäus 2:15, 23:22). Die Propheten nutzten die Ereignisse des Auszugs aus Ägypten, der Reise in das Gelobte Land, der Gefangenschaft Babylons, der aus dieser Gefangenschaft resultierenden Zerstreuung und der Verheißung der Rückkehr und erneuten Sammlung, um die Sammlung des neuen Volkes Gottes vorherzusagen bilden den Leib Christi, den einen Leib der Kirche.

Der Prophet Jeremia erwähnt Rachels Enkel, die nach Babylon gefangen genommen wurden, und sagt dann, dass die Tränen dieser Mutter versiegen werden und dass ihre Klagen sich in unbeschreibliche Freude über die Rückkehr ihrer Kinder und ihren Aufenthalt in einer neuen dauerhaften Heimat, weit weg vom Exil, verwandeln werden : „In Rama hörte man eine Stimme, die wehklagte und weinte und viel wehklagte, Rahel weinte.“ Ihre Kinder und sie weigerten sich, getröstet zu werden, weil sie nicht da waren.“ Aber der Herr sagt zu ihr: „Das Geräusch deines Weinens wird aufhören, denn deine Arbeit wird einen Lohn haben, und deine Kinder werden aus dem Land der Feinde zurückkehren, und ihr Bleiben wird dauern“ (Jeremia 31, 15-17). Mit diesen Worten spielt der Prophet auf die Gefangenschaft des Volkes Gottes an. Dieses Ereignis und die Rückkehr, von der er sprach, sind jedoch ein Bild und ein Modell für ein anderes Ereignis, nämlich die Zerstreuung der Menschheit nach dem Sündenfall und ihre anschließende Sammlung zu einem Volk eines Gottes, also das Ereignis, das zusammenführte die Kirche in der Person Christi (siehe Matthäus 2:18).

Der Prophet Jeremia sprach von demselben Ereignis, als er den Tag erwähnte, an dem der Herr seinem Volk einen „neuen Bund“ geben würde, der sich vom Bund des Berges Sinai dadurch unterscheiden würde, dass er nicht auf Steintafeln, sondern in die Herzen der Menschen geschrieben würde Männer: „Das sagt der Herr: Siehe, die Tage kommen, in denen ich mit meiner Familie brechen werde.“ Israel und die Familie Juda schließen einen neuen Bund. Nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe ... Und ich werde mein Gesetz in ihr Gewissen legen und es in ihre Herzen schreiben. Ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (Jeremia 31,31-33). Der Apostel Paulus verwendet diese Bibelstelle und stellt fest, dass Christus der Mittler des „Dienstes“ dieses besten Bundes ist (Hebräer 8,6-13).

Jesus, der Erlöser, selbst bestätigt, dass sich dieser Bund auf das Blut des Herrn bezieht, das für das neue Volk Gottes, die Kirche, vergossen wurde (Matthäus 26:28, Lukas 22:20). Dies ist der Bund, den der Prophet vorhergesagt hat.

Es gibt eine Hymne aus dem Großen Kanon, in der es heißt: „Die Kirche hat deine lebensspendende Seite erhalten, wie der Krater eines Vulkans, aus dem die Quelle der Vergebung und der Erkenntnis hervorgegangen ist, indem sie dem Beispiel sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments folgt. die Testamente unseres Erlösers.“

Das Blut des Herrn, „das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,28), ermöglicht es, die zerstreuten Kinder Gottes wieder zu sammeln und das Volk Gottes zum „neuen Herzen“ zu vereinen führt die Menschheit zur Einheit im einen Leib Christi: der Kirche. Dies ist die Frucht der Gegenwart des Geistes Gottes in seinem neuen Volk (1. Korinther 12:3, Epheser 1:13-14, 4:30). Deshalb bestätigt der Prophet Hesekiel: „Das sagt der Herr: Ich werde euch aus den Völkern sammeln und euch aus den Ländern sammeln, in die ich euch zerstreut habe …“ Und ich werde dir ein Herz geben, und ich werde einen neuen Geist in deine Eingeweide legen, und ich werde das steinerne Herz aus deinem Körper entfernen ...“ (Hesekiel 11:17-19). „Und ich werde dir meinen Geist geben und dich dazu bringen, in meinen Rechten zu wandeln und meine Urteile zu halten und sie zu tun“ (Hesekiel 36:27).

Die Propheten sagten eine neue Ära voraus, nämlich die Ära des Trösters, „des Heiligen Geistes“, die nicht die Ära eines einzelnen Volkes, sondern die Ära der gesamten Menschheit sein würde. Deshalb wandte sich der Prophet Jesaja an die heidnischen Völker und rief sie auf, eine „neue Schöpfung“ zu werden, da der Tag nahte, an dem das neue Volk Gottes wieder vereint werden würde (siehe Jesaja 45:16-17).

Der Apostel Paulus sagt, dass die Kirche „der Berg Zion“, „die Stadt des lebendigen Gottes“ und „das himmlische Jerusalem“ ist (Hebräer 12:22). Was Johannes, den Geliebten, betrifft, so sieht er sie vom Himmel herabsteigen, gekleidet in die volle Herrlichkeit Gottes (Offenbarung 3:12, 22:10 usw.). Die Propheten des Alten Testaments nutzen dasselbe Bild, um die Herrlichkeit der Kirche zu verkünden. Und alle Völker und Nationen versammelten es: „Und es wird in den letzten Tagen geschehen, dass der Berg des Hauses des Herrn auf dem Gipfel der Berge errichtet und über die Hügel erhaben sein wird, und die Völker werden dorthin strömen.“ Es. Und viele Nationen werden hingehen und rufen: Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn gehen und zum Haus des Gottes Jakobs. Er wird uns seine Wege lehren, und wir werden auf seinen Wegen wandeln. Denn das Gesetz geht aus aus Zion und das Wort des Herrn aus Jerusalem. Und er wird zwischen vielen Völkern richten und starke Nationen für immer richten. Und sie werden ihre Schwerter in Pflugscharen und ihre Zungen in Winzermesser verwandeln. Keine Nation wird das Schwert erheben, noch werden sie wieder den Krieg lernen ... Und der Herr wird regieren über sie auf dem Berg Zion von nun an und in Ewigkeit“ (Micha 4,1-7).

Diese Einheit, also die Liebe der Gläubigen zueinander und die Freude und Freude im Heilsfall, wird von den Propheten des Alten Testaments beschrieben. Der Prophet Zefanja sagt: „Dann werde ich den Völkern eine reine Lippe geben, damit sie alle den Namen des Herrn anrufen und ihn einmütig anbeten.“ Von jenseits der Flüsse Äthiopiens werden Bittsteller, die Menschen meiner Diaspora, zu mir kommen und mir eine Opfergabe bringen“ (Zephanja 3:9-10). „Singe, Tochter Zion. Freue dich und freue dich von ganzem Herzen, o Tochter Jerusalem, denn der Herr hat dein Gericht abgeschafft und deinen Feind vertrieben. Der Herr ist in deiner Mitte, und du wirst kein Böses mehr sehen ... Denn der Herr, dein mächtiger Gott, ist in deiner Mitte. Er wird dich retten und wird sich über dich freuen und dich mit seiner Liebe erneuern und sich über dich freuen mit Gesang“ (Zefanja 3,14-17).

Der Grund für die Freude des neuen Volkes ist die Gegenwart des Herrn in seiner Mitte: „So wollen wir zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Diese Wahrheit wird auch vom Propheten Sacharja verkündet: „Der Herr sagt: Singe und freue dich, o Tochter Zion, denn siehe, ich werde kommen und unter dir wohnen.“ Und an jenem Tag werden sich viele Nationen mit dem Herrn vereinen, und sie werden mein Volk sein, und ich werde in deiner Mitte wohnen“ (Sacharja 2,10-11). „Und viele Völker und starke Nationen werden kommen, um den Herrn der Heerscharen in Jerusalem zu suchen und das Angesicht des Herrn zu suchen“ (Sacharja 8,22).

Der Prophet Maleachi bezieht sich auf die Ökumene der Kirche: „Der Herr der Heerscharen sagte: Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang ist mein Name groß unter den Nationen, und an jedem Ort wird meinem Namen ein reines Opfer dargebracht Mein Name ist groß unter den Nationen“ (Maleachi 1:11).

Was den Propheten Jesaja anbelangt, so spricht er sehr deutlich über die Kirche: „Singe, du Unfruchtbare, die noch nicht geboren hat. Singe in Gesang und schreie, du, der du keine Wehen getragen hast. Denn die Kinder der trostlosen Frau sind es.“ mehr als die Kinder der Frau, die den Mann hat.“ Vergrößern Sie Ihr Versteck und breiten Sie die Vorhänge Ihrer Wohnungen aus. Halte dich nicht fest. Verlängern Sie Ihre Seile und installieren Sie ihre Heringe. Denn du wirst dich nach rechts und nach links ausbreiten, und deine Nachkommen werden die Nationen erben und die verlassenen Städte wieder aufbauen. Fürchte dich nicht, denn du wirst nicht in Ungnade fallen, und schäme dich nicht, denn du wirst nicht in Ungnade fallen, denn du wirst die Schande deiner Jugend vergessen, und du wirst dich nicht mehr an die Schande deiner Witwen erinnern. Denn dein Schöpfer ist dein Ehemann, und er wird der Herr der Heerscharen genannt, und dein Erlöser ist der Heilige, der der Gott der ganzen Erde genannt wird. Der Herr hat dich berufen als eine Frau, die verlassen und im Geiste verzweifelt ist, und als eine Frau der Jugend, wenn sie versklavt ist. Ich habe dich für einen Moment verlassen und werde dich mit großer Barmherzigkeit umarmen. Im Zorn des Zorns verbarg ich mein Angesicht für einen Moment vor dir, aber mit ewiger Barmherzigkeit werde ich Mitleid mit dir haben ... Aber mein Mitleid wird nicht von dir weichen, und mein Friedensbund wird nicht erschüttert“ (Jesaja 54). :1-10).

„Die Unfruchtbaren“ sind das neue Volk Gottes, das heißt „Jerusalem droben“, das nicht auf natürliche Weise „wie jemand, der einen Ehemann hat“, sondern gemäß den Verheißungen Gottes „gebiert“. Deshalb sind ihre Kinder unzählige Massen (Galater 4:21-31), denn die Kinder Abrahams, „die Kinder Saras der Unfruchtbaren“, sind die Kinder des Glaubens an Christus (Galater 3:7, 16, 17, Römer 9). :6-8), unabhängig von ihrer Herkunft oder ihrem Geschlecht.

Deshalb verkündet Gott den Völkern die frohe Botschaft durch den Mund der Gesandten: „Und ich werde Überlebende aus ihrer Mitte zu den Völkern senden, nach Tarschisch und Beul und Lud und Topol und Javan und zu den Inseln, die dort sind.“ Sie sind in der Ferne und haben nichts von mir gehört und meine Herrlichkeit nicht gesehen; und sie werden meine Herrlichkeit unter den Völkern verkünden und alle eure Brüder aus allen Völkern als Opfergabe für den Herrn bringen“ (Jesaja 66:19-20). .

B – „Und ich werde dich für immer mir selbst verloben“ (Hosea 2:19)

Aus Jesajas früherer Prophezeiung geht hervor, dass die Verbindung Gottes zu seinem Volk der Liebesbeziehung zwischen einem Ehepaar ähnelt. Daher wird Gott im Alten Testament als „eifersüchtig“ beschrieben (Exodus 20:5, Deuteronomium 5:9, 6:15, Josua 24:19, Hesekiel 39:25 usw.), während es dem Volk Gottes an Glauben mangelt wird als Ehebruch und Unzucht beschrieben (Richter 2:17, 2. Chronik 21:11, Jeremia 3:1, 9, 13, Hesekiel 6:9, 16:31, Hosea 4:11, Micha 1:7). Damit Gott die Beziehung der Liebe, die zwischen Ihm und Seinem Volk besteht, verdeutlichen und sie eng und unantastbar machen kann, fordert Er Sein Volk in der Zeit der Rebellion und des Ungehorsams auf, zu Ihm zurückzukehren, und Er befiehlt Hosea, dies zu tun er ist eine ehebrecherische Frau (Hosea 1:2), die den wahren Zustand des ungehorsamen Volkes symbolisiert. Aber gleichzeitig verkündet Gott durch den Mund seines Propheten die gute Nachricht, dass die Liebesbeziehung zwischen ihm und der untreuen Frau, also seinem rebellischen Volk, nicht unterbrochen wird und dass er sein Volk reinigen und erneuern wird die Beziehung der Verlobung mit Ihm: „Und ich werde dich für immer mit mir selbst verloben. Ich werde dich in Gerechtigkeit und Urteilsvermögen und Mitgefühl und Barmherzigkeit verloben. Ich werde dich in Treue verloben, und du wirst den Herrn erkennen. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass ich den Himmeln antworten werde, und sie werden Jesreel antworten. Und ich werde es für mich selbst im Land pflanzen, und ich werde mich der Unbarmherzigen erbarmen, und ich werde zu denen sagen, die nicht mein Volk sind: „Ihr seid mein Volk“, und er wird sagen: „Du bist mein Gott.“ '“ (Hosea 2:19-23).

Der Apostel Paulus nutzte diese prophetischen Aussagen, um die Einheit der Kirche und ihrer Zusammensetzung aus Juden und anderen Nationen gleichermaßen zu verkünden (Römer 9,24-26).

C – Das Oberhaupt der Kirche und ihre Mitglieder

„Du, o Christus, hast das Heil inmitten der Erde geschaffen, als du am Kreuz deine reinen Hände ausgestreckt hast und alle Nationen zu dir versammelt hast und gerufen hast: O Herr, Ehre sei dir.“

Wir singen dieses Lied in der sechsten Stunde des ersten Fastentages (Mönchsmontag). Es erklärt, dass die Kirche, das neue Volk Gottes, durch das Opfer Christi am Kreuz versammelt und vereint wird. Dies bestätigt der Apostel Paulus, als er erwähnt, dass der Herr die Kirche „mit seinem Blut“ „erkauft“ hat (Apostelgeschichte 20,28) und dass er seine reinen Hände am Kreuz ausgestreckt hat, „um die Kinder Gottes zu sammeln“ ( Johannes 11:52).

Aber wir können das Opfer des Kreuzes nicht von allen anderen Ereignissen im Leben Christi trennen. Wir müssen sagen, dass der Herr durch seine Menschwerdung, sein Leben auf Erden, seinen Tod, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt und seine Sendung des Heiligen Geistes das zerstreute Volk Gottes wieder vereint und seine Kirche vereint und ihr ihre ursprüngliche Reinheit zurückgibt und Reinheit.

Der Apostel Paulus sagt: „Christus ist das Haupt der Kirche, die sein Leib ist, und er ist ihr Retter... Christus liebte die Kirche und opferte sich für sie, um sie zu heiligen und mit Badewasser und den Worten zu reinigen.“ er rezitierte, und es sich selbst vorzustellen als eine makellose Kirche, ohne Makel oder Runzel oder dergleichen, sondern vielmehr heilig ohne Schande“ (Epheser 5,23-27). „Er war vor allem und hatte die Kraft zu allem. Er ist auch das Oberhaupt des Leibes, also das Oberhaupt der Kirche. Er ist der Anfang und der Erstgeborene derer, die von den Toten auferstanden sind, damit er in allem Vorrang hat. Gott wollte, dass durch ihn alle Vollkommenheit komme, und durch ihn wollte er alles versöhnen, was auf Erden und im Himmel ist, denn er ist es, der durch sein Blut am Kreuz den Frieden erlangt hat“ (Kol 1,17-20). ).

Die Kirche ist also der göttlich-menschliche Leib des Herrn, und Christus selbst ist das Haupt dieses Neids. Der heilige Johannes Chrysostomus bezog sich auf dieses Wunder und betonte: „Christus nahm den Leib der Kirche und machte sie zu seinem Leib.“

Wenn wir vom „Leib Christi“ sprechen, also der Kirche, meinen wir nicht das Volk Gottes allein ohne Christus oder den Herrn allein ohne das Volk Gottes. Wir meinen beides zusammen: Christus und das Volk Gottes, also das Oberhaupt der Kirche und uns, die wir die übrigen Mitglieder bilden.

Der Apostel Paulus bezieht sich auf seinen eigenen Dienst und erklärt, dass er „an seinem Leib erfüllen möchte, was an den Leiden Christi fehlte, um seines Leibes willen, der die Kirche ist, weil er (Paulus) ihr Diener geworden ist“ (Kol 1:24). An anderer Stelle fügt er hinzu: „Und er (Gott) legte alles unter seine (Jesus) Füße und machte ihn zum Haupt der Kirche, die sein Leib und die Fülle dessen ist, der alles in allem enthält“ (Epheser 1 : 22-23).

D – (Transplantation) von Organen

In der Kirche Christi gibt es keine Privilegien für ein bestimmtes Volk. Sie sind das neue Volk Gottes, und alle Menschen können zu ihnen gehören, egal welcher Rasse sie angehören. Es genügt ihnen, „Christus anzunehmen“ und „in ihm verwurzelt und auf ihm gegründet“ zu leben (Kol 2,6-7). „So wie der Leib eins ist und viele Glieder hat und alle Glieder des Leibes, trotz ihrer Zahl, nur ein Leib sind, so ist es auch Christus. Denn wir alle empfingen die Taufe in einem Geist, um ein Leib zu sein, ob wir Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie waren, und wir wurden von einem Geist getränkt. Der Leib ist kein einzelnes Glied, sondern eine Ansammlung von Gliedern“ (1. Korinther 12:12-14, siehe Galater 3:28, Epheser 4:4-6, Kol 3:11).

Der Apostel Paulus spricht von der Aufnahme aller Menschen in die Kirche und beschreibt sie als „Auferstehung vom Tod“ (Römer 11,15) und als „natürlichen Samen“ für den Menschen: „Und du warst ein wilder Ölbaum, und du warst gepflanzt zwischen den übrigen Zweigen des Ölbaums, um an der Fruchtbarkeit seiner Wurzel (d. h. am Leib Christi) teilzuhaben“ (Römer 11,17). Dieser „Same“ macht die Kirche zum Partner des Ursprungs und der Fruchtbarkeit des Olivenbaums, also zum Partner des reichen Lebens Christi.

Ohne „Einpflanzung“ in den Leib Christi und ohne Neugeburt innerhalb der Kirche bleibt der Mensch in der alten Wurzel und ist nicht gerettet, sondern verbleibt im Reich der Verderbnis und des Todes. Daher bekräftigt der Apostel Paulus, dass das wahre Leben „mit Christus in Gott verborgen“ ist (Kol 3,3). Der Apostel Johannes fügt hinzu: „Wer den Sohn hat, hat Leben.“ Wer den Sohn Gottes nicht hat, hat kein Leben“ (1. Johannes 5:12, siehe Johannes 11:25, 14:16, 1. Johannes 1:2).

E – Die Kirche ist gerettet

Was wir zuvor erwähnt haben, hilft zu erkennen, dass die Kirche keine Organisation, sondern eine lebendige Struktur und keine Organisation, sondern ein Körper ist. Es ist der göttlich-menschliche Körper, der auferstandene, vergöttlichte Körper unseres Herrn.

Die Kirche ist eine göttlich-menschliche Struktur. Sie ist das Leben Gottes im Menschen und in der ganzen Welt. Es vereint Christus mit allen Menschen, die „mit einem Geist“ getauft wurden und „ein Leib“ wurden, „ob Juden oder Griechen“, „Sklaven oder Freie“, weil sie alle „aus einem Geist“ genährt wurden (1. Korinther 12). 13).

Dieses Ereignis, das den Menschen „einen Leib“ mit Christus macht, bringt ihn wieder zu Gott, den dreieinigen Personen, und lässt ihn am göttlichen Leben teilhaben (Johannes 17,22-23). Aus diesem Grund glauben wir, dass die Kirche keine einfache Maschine ist, in der die Erlösung des Menschen vorbereitet wird, sondern dass sie viel höher ist als in dieser Form. Sie ist selbst die Erlösung des Menschen.

Christus wurde Mensch und wurde geopfert, „um die Kinder Gottes wieder zu vereinen“ (Johannes 11:52). Die Wiedervereinigung der zerstreuten Kinder Gottes „in Christus“ ist kein sekundäres Ereignis, sondern das Ereignis der Erlösung selbst. Deshalb haben wir gesagt, dass die Kirche nicht nur rettet, sondern selbst das Heil ist. Dieses Sprichwort ist sehr wichtig für unser christliches Leben und unsere Erlösung. Wir müssen erkennen, dass niemand allein und „allein“, das heißt unabhängig vom Leib Christi, der eine Gemeinschaft mit den Brüdern darstellt, Christ sein oder behaupten kann, ein Christ zu sein (1. Korinther 12,12-28). ). Mit anderen Worten: Die Erlösung eines Menschen ist nicht das Ergebnis seiner persönlichen Bemühungen, unabhängig von seiner Zugehörigkeit zur Kirche und seinem Leben in ihr.

Es reicht nicht aus, dass ein Mensch an Gott glaubt und auf seine Existenz vertraut, um gerettet zu werden. Es reicht ihm auch nicht aus, die Bibel zu studieren, ihr in seinem Leben Gehorsam zu zeigen und Ehre oder alle anderen moralischen Gesetze einzuhalten. Und die moralischen Lehren Christi wörtlich anzuwenden. All dies macht einen Menschen nicht zum Christen und kann ihn nicht retten, wenn es nicht das Ergebnis einer anderen grundlegenden Angelegenheit ist. „Christentum“ bedeutet Integration in den Leib Christi, Beitrag und Teilhabe am Leben der christlichen Gemeinschaft und eine Verbindung zwischen Gläubigen mit dem Ziel, „auf den Aposteln und Propheten aufzubauen, sodass der Eckstein Christus Jesus selbst sein wird.“ denn durch ihn wird jedes Gebäude regiert und errichtet, um ein heiliger Tempel im Herrn zu sein, und durch ihn werdet auch ihr mitgebaut, um eine Wohnung für Gott im Geist zu werden“ (Epheser 2,20-22).

Christ zu sein bedeutet, „ein Landsmann der Heiligen und ein Mitglied des Hauses Gottes“ zu sein (Epheser 2,19) und zur Gemeinschaft der Brüder zu gehören. Ein abstrakter Glaube, der keinen Einfluss auf das tägliche Leben hat und nichts kostet, reicht nicht aus.

Ein Sohn „der Söhne des Heimatlandes der Heiligen“ und ein Mitglied des „Volkes des Hauses Gottes“ zu sein, bedeutet Dschihad und einen ständigen Kampf, um sich von Wünschen oder allem freizuhalten, was alle Söhne und Brüder beleidigen könnte. Es bedeutet auch, dass es in Verbindung mit der Gnade unseres Herrn Jesus Christus, der Liebe Gottes des Vaters und der Gemeinschaft des Heiligen Geistes bleibt, bis es „zu einem heiligen Tempel im Herrn“ erhoben wird.

Und – vereint im Namen Christi

Die Kirche Christi besteht nicht aus unabhängigen Individuen, von denen jeder sein eigenes „religiöses“ Leben unabhängig von der Gemeinschaft der Brüder führt. Das Volk Gottes umfasst den Körper der Kirche, und Christus ist das Haupt dieses Körpers. Damit es eine einheitliche Kirche geben kann, muss die Einheit mit dem Herrn und auch mit den Brüdern gewahrt bleiben, da dies die wichtigste und grundlegende Voraussetzung für ihre Existenz ist.

Wir sollten auch wissen, dass der kirchliche Charakter einer Gruppe nicht unbedingt von der Anzahl der anwesenden Mitglieder abhängt, sondern im Wesentlichen von der Anwesenheit Christi in dieser Gruppe. Die Gegenwart des Herrn tritt auch dann ein, wenn sich zwei oder drei Menschen an einem Ort versammeln, wenn ihr Treffen im Namen Christi stattfindet (Matthäus 18,20). Mit anderen Worten: Eine Gruppe kann nicht als Kirche bezeichnet werden, wenn ihr Ziel nicht die Einheit und nicht die Spaltung unter dem Volk Gottes ist. Deshalb beeilte sich der Apostel Paulus, dem Volk von Korinth zu schreiben, und er war um ihre Erlösung besorgt, als er hörte, dass „wenn ihre Gemeinde versammelt ist, sie sich in Spaltungen zerstreuen werden“ (1. Korinther 11,18). Die Herrschaft des Paulus beschränkte sich nicht auf diejenigen, die ihn, Apollos oder Petrus zu ihren religiösen Führern wählten, sondern erstreckte sich vielmehr auf diejenigen, die behaupteten, Nachfolger Christi zu sein, ohne Liebe und ohne einen Geist der Einheit mit anderen Brüdern (1. Korinther 1:12). . Deshalb stellte er ihnen seine berühmte Frage: „Ist Christus geteilt worden?“ (1. Korinther 1,13).

Niemand kann behaupten, Christus anzugehören, wenn er nicht gleichzeitig mit den Brüdern Christi ist. Daher sind Spaltungen und Häresien die größten Verbrechen, die gegen die Kirche begangen werden können.

Wenn wir von einer christlichen Kirche sprechen, wie zum Beispiel der Kirche von Korinth, meinen wir keine menschliche Organisation. Die christliche Gemeinschaft ist das Ergebnis der sakramentalen Vereinigung zwischen dem Menschen und dem Leib des auferstandenen, vergöttlichten Christus, der das Haupt der gesamten Kirche ist. Das heißt, es ist die Gemeinschaft, die Gott selbst geweiht hat und die sakramental ist erreicht durch die Taufe und die Eucharistie (1. Korinther 12:12-14, 10:16, Epheser 4:4-6).

G – Die erste christliche Gemeinschaft

Die erste christliche Gruppe wurde von Christus selbst gegründet, indem er die „Zwölf“ auswählte, die er „Apostel“ nannte (Lukas 6:13), und ihnen „Macht und Autorität …“ verlieh. Dann sandte er sie aus, um das Reich Gottes zu verkünden“ (Lukas 9:1-2, siehe Matthäus 10:5, Markus 6:7). Er befahl ihnen nach seiner Auferstehung, das Evangelium unter allen Nationen zu verbreiten und jeden zu taufen, der daran glaubt (Matthäus 18:19, Markus 16:15, siehe Jesaja 66:19-21). Er sagte zu ihnen: „Ihr seid Zeugen“ des Heilsgeschehens, dann bestätigte er, dass „er ihnen senden wird, was der Vater ihnen versprochen hat“ und „lud sie ein“, in der Stadt zu bleiben, bis von nun an die Macht über sie herabkommt hoch“ (Lukas 24: 48-49). Dann erneuerte der Herr dieses Versprechen vor der Himmelfahrt: „Aber der Heilige Geist wird über euch kommen, und ihr werdet Kraft von ihm empfangen und ihr werdet Zeugen für mich sein in Jerusalem und ganz Judäa und Samaria bis an die Enden der Erde.“ (Apostelgeschichte 1:8). Die Apostel begannen ihre eigentliche Arbeit am Pfingsttag, „und an diesem Tag schlossen sich etwa dreitausend Seelen (der Kirche) an“ (Apostelgeschichte 2,41). So entstand in Jerusalem die erste christliche Gemeinde.

Was zeichnet die ersten Christen aus? Die Bibel sagt, dass sie sich durch ihre Gemeinschaft mit den zwölf Aposteln auszeichneten: „Und sie setzten die Lehre der Apostel fort, das gemeinsame Leben, das Brechen des Brotes und das Gebet“ (Apostelgeschichte 2,42). Dann geht die Apostelgeschichte (2,43-47) ausführlich auf die Beschreibung der Aspekte der brüderlichen Gemeinschaft unter den frühen Christen ein, was bestätigt, dass diese apostolische Gemeinschaft das Hauptmerkmal der Jerusalemer Gemeinschaft ist.

H – sichtbare Gruppe

Die erste Kirche, die in Jerusalem gegründet wurde, war keine unsichtbare Kirche, sondern vielmehr eine spezifische, sichtbare Gemeinschaft, die ein Leben der Gemeinschaft führte und danach strebte, die heiligen Tugenden Christi zu praktizieren. Sie zeichnete sich dadurch aus, dass sie sich sonntags zum „Brechen“ traf Brot“ (Apostelgeschichte 20,7). Wer sich dieser speziellen Gruppe anschließt und an christlichen Treffen teilnimmt, wird als Christ bezeichnet, und das war er tatsächlich. Diejenigen, die es vernachlässigten, waren keine Christen.

In dieser Kirche gab es neben den Aposteln noch andere Personen, die mit der Erfüllung spezifischer Aufgaben und Verantwortlichkeiten betraut waren, und das waren die Ältesten, Bischöfe und Diakone (Philipper 1:1, 1. Timotheus 5:17, Apostelgeschichte 20). :28 usw.), was bedeutet, dass es eine Hierarchie gab. (Hierarchia) wurde durch den Heiligen Geist und nicht durch Menschen errichtet (Apostelgeschichte 20:28). Was vielleicht am meisten darauf hindeutet, dass die frühe Kirche sichtbar und konkret war, ist das Apostolische Konzil, das klare Entscheidungen traf, die von allen akzeptiert wurden und als kirchliche Entscheidungen betrachtet wurden, die unter der Inspiration des Heiligen Geistes ausgeführt wurden (Apostelgeschichte 15:22-29). ). Dieses Konzil war das Sprachrohr der Kirche, die „die Säule und das Fundament der Wahrheit“ ist (1. Timotheus 3,15).

Die Kirche war insofern sichtbar und spezifisch, als sie zu ihren Mitgliedern Kranke und Verstorbene zählte (Matthäus 13:30, 47, Judas 12, 1. Korinther 5:1-11), so dass sie, wenn sie weiterhin krank und unaufmerksam waren , würden sie abgelehnt (Judas 23).

I – Kontinuität der Kirche

Die Apostolische Kirche ist nicht auf die Ära der Apostel beschränkt, sondern sie ist ein fortlaufendes Ereignis über alle Zeitalter hinweg und wird es bis zum Kommen des Herrn bleiben. Der Heilige Geist, der Tröster, bleibt „für immer“ in der Kirche (Johannes 14,16) und führt die Menschen zur Wahrheit, das heißt zu Christus, „dem Haupt der Kirche“, der „alle Tage“ bei ihr bleibt bis zum Ende des Zeitalters“ (Matthäus 28,20). Daher zeigt die Kirche über alle Zeitalter hinweg Einheit in Lehre, Leben und Organisation und bleibt stark und einzigartig (Matthäus 16,18). Dies ist eine wesentliche Angelegenheit, die wir besonders betonen müssen, denn es gibt Menschen, die an einer unsichtbaren Kirche zweifeln und an sie glauben, die keinen Bezug zur apostolischen Ära hat.

Aber die Auswahl der Apostel, „Zeugen Christi bis an die Enden der Erde“ zu sein (Apostelgeschichte 1,8), die Gegenwart des Heiligen Geistes „bis ans Ende der Zeitalter“ (Matthäus 28,20, Johannes 14,16). ) und die Gewissheit, dass die Kirche, die mit dem Willen Christi übereinstimmt, nicht erschüttert wird, „noch wird sie ihn überwältigen“. Die Pforten der Hölle“ (Matthäus 16,18), weil sie „die Herrschaft der Wahrheit“ sind “ (1. Timotheus 3:15) weisen alle darauf hin, dass die Kontinuität der Kirche im Glauben, in der Ordnung und im Leben der unveränderliche Wille Christi und seiner Apostel ist.

Die Kirche kann daher keine „Lücken“ oder „Unterbrechungen“ in ihrem Glauben, ihrer Organisation und ihrem Leben kennen. Ihr Grundmerkmal ist die Kontinuität des Apostelamtes in diesen drei Angelegenheiten gleichzeitig. Der „Dienst“ der Apostel beispielsweise ist nicht spezifisch für die apostolische Ära, sondern muss fortbestehen. Das Alte Testament sagte voraus, dass die „Herrschaft“ des verräterischen Judas von „einem anderen“ übernommen werden würde (Psalm 108:8), und so sahen wir, wie die Apostel stattdessen Matthäus wählten (Apostelgeschichte 1:26).

Der Apostel Paulus schreibt an Titus: „Ich habe dich auf Kreta gelassen, um Ordnung zu schaffen und in jeder Stadt Priester einzusetzen, wie ich dir geboten habe“ (Titus 1,6-9). An anderer Stelle erwähnt er, dass die Methode ihrer Ernennung durch Händeauflegen, also Ordination, erfolgt (1. Timotheus 4,14), aber er warnt Timotheus, dass er „niemandem die Hände auflegen soll“ (1. Timotheus 5). :22), das heißt, bevor er bestätigt, dass er der Ordination würdig ist.

J – Die vollständige Manifestation der Kirche

Die Kirche wurde tatsächlich am Pfingsttag gegründet, als die Apostel mit dem Heiligen Geist getauft wurden (Apostelgeschichte 1:5, 2:4) und sie das Band der Liebe und Gemeinschaft mit Christus und ihren Brüdern spürten, also begannen sie öffentlich und ohne Furcht die frohe Botschaft der Erlösung „in Christus“ zu predigen. Das Ergebnis war, dass sich etwa dreitausend Menschen taufen ließen und sich der Kirche anschlossen (Apostelgeschichte 2,41).

Die vollständige Manifestation der Kirche wird jedoch am letzten Tag im himmlischen Jerusalem stattfinden, wenn die Beschneidung des Treueschwurs, des Bräutigams der Kirche, erfolgt und das Volk Gottes erneut die vollständige Einheit der Kirche entdeckt Kirche und ihre vollständige Gemeinschaft mit Gott, den dreieinigen Personen. Dann wird es keinen Bedarf an Tempeln geben, „denn der Herr, der Allmächtige, und das Lamm sind ihr Tempel“ (Offenbarung 21,22), und sie werden „des Lichts der Sonne und des Mondes bedürfen, denn die Herrlichkeit Gottes hat es.“ erleuchtete sie“ (Offenbarung 21,9-27).

K – Die wahre Kirche

Nach dem, was wir oben erwähnt haben, stellt sich die Frage: Wo befindet sich die Apostolische Kirche heute? Die Antwort ist, dass die wahre Kirche dort existiert, wo der apostolische Dienst fortgesetzt wird, mit dem Ziel, Menschen in den Leib Christi zu bringen, wo apostolische Lehren präsentiert werden, die apostolische Organisation respektiert wird und das apostolische Leben gelebt wird.

Die Apostolische Kirche ist dort, wo es keine „Lücken“ und „Diskontinuitäten“ aus dem apostolischen Zeitalter gibt, d Leib Christi, teile „einen Leib und ein Blut“.

L – Die Gefahr von Häresien

Damit wird deutlich: Wer der orthodoxen Kirche, also den liturgischen Versammlungen unserer Kirche, insbesondere der Göttlichen Liturgie, fernbleibt, läuft Gefahr, sein Heil zu verlieren. Die Bibel erwähnt diejenigen, die orthodoxe Versammlungen aufgrund ihrer ketzerischen Zusammenkünfte verlassen, und sagt: „Sie gingen von uns aus und gehörten nicht zu uns.“ Wenn sie unter uns wären, wären sie immer noch bei uns. Aber es muss klar werden, dass nicht alle von ihnen zu uns gehören“ (1. Johannes 2,19).

Die Heilige Bibel befiehlt uns auch: „Und ich flehe euch an, Brüder, hütet euch vor denen, die Zwietracht stiften und Korruption verursachen, indem sie von der Lehre, die ihr empfangen habt, abweichen.“ Halte dich von ihnen fern, denn solche Menschen arbeiten nicht für Christus, unseren Herrn, sondern für ihren eigenen Sinn, und sie verführen gesunde Herzen mit ihrem süßen Gerede und ihrer Schmeichelei“ (Römer 16,17-18, siehe 2. Timotheus 4,3-4). ).

„Gebt also Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, über die euch der Heilige Geist als Hüter eingesetzt hat, um die Kirche Gottes zu hüten, die er durch sein Blut erworben hat. Und ich weiß, dass nach meinem Weggang räuberische Wölfe zu euch kommen und die Herde nicht verschonen werden, und dass etliche aus eurer Mitte aufstehen und Betrug äußern werden, um die Jünger auf ihre Fersen zu locken, also hütet euch...“ (Apostelgeschichte 20:28-31). ).

M – Studieren und an Besprechungen teilnehmen

Der heilige Ignatius fordert die Christen von Ephesus auf, an den eucharistischen Versammlungen teilzunehmen, und zeigt damit, wie wichtig es ist, das Sakrament der göttlichen Danksagung im Heil zu etablieren: „Studiert also und besucht eure Versammlungen, um Gott zu danken und zu verherrlichen.“ Denn wenn Sie damit fortfahren, berauben Sie Satan seiner Macht, und seine Verderbtheit wird durch Ihre Zustimmung zum Glauben beseitigt.“

„Die Übereinstimmung des Glaubens“, also die Einheit der Gläubigen innerhalb der Kirche, beseitigt alle Machenschaften Satans. Daher stellt die Lauheit der Beziehung des Christen zur Kirche eine Gefahr für ihn dar. Der heilige Ignatius beschreibt diese Apathie und sagt, dass sich ihr Besitzer „außerhalb des Altars“ befindet, also weit entfernt vom heiligen Altar, der der Mittelpunkt und das Zentrum der Einheit der Kirche ist: „Lass dich von niemandem in die Irre führen.“ Wer nicht im Altar ist, wird des Leibes des Herrn beraubt. Wenn das Gebet eines oder zweier Menschen so wirksam ist, wie viel wirksamer ist dann das Gebet des Bischofs und der gesamten Kirche? Wer nicht zur gemeinsamen Versammlung kommt, handelt egoistisch und hat sich selbst verurteilt. Es steht geschrieben: „Gott widersetzt sich den Stolzen“ (Sprüche 3,34; 1. Petrus 5,5). Wir müssen uns also davor hüten, uns dem Bischof zu widersetzen wir können Gott unterworfen sein.“

Wer sich der Teilnahme am kirchlichen Leben entzieht und sich weigert, sich mit dem Bischof zu vereinen, der mitten im liturgischen Leben die Einheit der Kirche zum Ausdruck bringt, wird mit „fremden Speisen“ genährt, auch wenn es ihm so vorkommt, als seien sie dabei im Namen Christi oder im Geiste der Heiligen Bibel.

So schreibt der heilige Ignatius selbst an die Christen von Tralee in Lydien: „Ich bitte Sie und flehe Sie an, nicht ich, sondern aus Liebe zu Jesus Christus, sich ausschließlich von christlicher Nahrung zu ernähren und seltsame Speisen zu meiden, die Häresie sind.“ . Es gibt Menschen, die Jesus Christus mit ihren persönlichen Wahnvorstellungen vermischen und ihren Wert zeigen wollen. Sie sind wie diejenigen, die tödliches Gift mit Wein und Honig vermischt servieren, und wer es nicht kennt, nimmt es mit Freude und trinkt den Tod damit. Dann achten Sie auf diese Leute. Sie können dies nicht tun, wenn Sie sich nicht von Selbstsucht aufblähen lassen und dann Gott, Jesus Christus, dem Bischof und den Geboten der Apostel nahe bleiben. Wer im Altar bleibt, wird rein und fromm sein. Was denjenigen betrifft, der außerhalb des Altars bleibt und unabhängig vom Bischof, den Priestern und den Diakonen aktiv ist und arbeitet, dessen Gewissen wird nicht rein sein.“

Eine Fußnote zum Kapiteltitel „Die Kirche ist der Leib Christi“: Siehe auch: (Orthodox Views on the Church), von einer Gruppe von Autoren, und der Reihe (Know Your Church No. 1), (Al-Nour Veröffentlichungen, 1982) (Herausgeber).