А - Божји нови људи

Када се говори о Цркви, понекад се мисли да је она оруђе које служи одређеним циљевима у животу човека. Међутим, ова идеја је погрешна, јер је Црква веза између самих људи и између њих и Бога, у виду партнерства које постоји између Свете Тројице. Стога апостол Павле помиње „управљање том тајном која је била сакривена кроз векове у Богу, Творцу свега, да би се Цркви приписало да обавести оне који имају вођство и власт на небесима о мудрости Божијој, чији су аспекти безбројни“. Ово није ништа друго до испуњење вечног суда који је Бог одредио у Господу нашем Исусу Христу“ (Ефесцима 3:9-11, видети 1:26).

У том смислу, постојала је црква у Рају (Постање 3:8), али је пад човека од првог причешћа довео до тога да се црква пресели из Раја на Земљу.

У древним временима, Црква се састојала искључиво од Божијег изабраног народа који је кренуо путем пустиње према Обећаној земљи. Ово путовање има однос са личношћу Христа. Бог је рекао преко пророка Осије: „Из Египта дозвах сина свога“ (Осија 11:1). Еванђелист Матеј применио је ову изреку на личност Господа Исуса који окупља нови Божји народ, „Црква“ (Матеј 2:15, 23:22). Пророци су користили догађаје изласка из Египта, пут ка обећаној земљи, вавилонско ропство, расејаност проистекла из овог ропства и обећање повратка и поновног окупљања, да предвиде окупљање новог народа Божијег да чине тело Христово, једно тело Цркве.

Пророк Јеремија помиње Рахелине унуке који су одведени у Вавилон, а затим каже да ће сузе ове мајке пресахнути и да ће се њена јадиковка претворити у неописиву радост због повратка њене деце и њиховог боравка у новој трајној домовини, далеко од изгнанства. : „У Рами се чуо глас, јадиковање и плач и много јадиковки, Рахела плачући.“ Њена деца и она одбили су да се утеше јер их нема. Али Господ јој каже: „Престаће глас твога плача, јер ће твој рад имати награду, и деца твоја ће се вратити из земље непријатеља, и њихов боравак ће трајати“ (Јеремија 31:15-17). Овим речима пророк алудира на ропство Божјег народа. Међутим, овај догађај, и повратак о коме је говорио, слика су и узор другог догађаја, а то је расејање човечанства после пада и потом њихово сабирање у народ једног Бога, односно догађаја који је окупио црква у Христовој личности (видети Матеј 2:18).

Пророк Јеремија је говорио о истом догађају када је поменуо тај дан када ће Господ дати свом народу „нови савез“ који ће се разликовати од завета на Синајској гори по томе што неће бити записан на каменим плочама, већ на срцима мушкарци: „Овако говори Господ: Ево, долазе дани у које ћу раскинути са својом породицом.“ Израел и породица Јудина нови савез. Не као завет који сам склопио са њиховим очевима... И ставићу свој закон у њихову савест и написаћу га на њихова срца, ја ћу им бити Бог, а они ће бити мој народ“ (Јеремија 31:31-33). Апостол Павле користи овај библијски одломак, наводећи да је посредник у „служби“ овог најбољег савеза Христос (Јеврејима 8:6-13).

Сам Исус Спаситељ потврђује да се овај савез односи на крв Господњу која је проливена за нови Божји народ: Цркву (Матеј 26:28, Лука 22:20). Ово је завет који је пророк предвидео.

Постоји химна из Великог канона која каже: „Црква је задобила твоју животворну страну, као кратер вулкана из којег је изникао извор праштања и знања, по узору и на Стари и Нови завет, завета нашег Спаситеља“.

Крв Господња „која се пролива за многе ради опроштења грехова“ (Матеј 26:28) омогућава да се поново окупе расејана деца Божија и да се народ Божији уједини у „ново срце“ које води човечанство ка јединству у једном телу Христовом: Цркви. Ово је плод присуства Духа Божијег у Његовом новом народу (1. Коринћанима 12:3, Ефесцима 1:13-14, 4:30). Стога пророк Језекиљ потврђује: „Овако говори Господ: сабраћу вас међу народима и сабраћу вас из земаља у које сам вас расејао... И даћу ти једно срце, и дух нов ћу ставити у твоја црева, и уклонићу камено срце из тела твога...“ (Језекиљ 11:17-19). „И даћу ти свог Духа и учинићу да ходиш по мојим уредбама, и да држиш моје пресуде и вршиш их“ (Језекиљ 36:27).

Пророци су предвидели нову еру, односно еру Утешитеља, „Духа Светога“, која неће бити ера једног народа, већ ера читавог људског рода. Стога се пророк Исаија обратио паганским народима и позвао их да постану „нова творевина“ како се приближава дан када ће се нови Божји народ поново ујединити (видети Исаију 45:16-17).

Апостол Павле каже да је Црква „гора Сион“, „град Бога живога“ и „небески Јерусалим“ (Јеврејима 12:22). Што се тиче Јована Вољеног, он је види како силази са неба, обучену у пуну славу Божију (Откривење 3:12, 22:10, итд.). Старозаветни пророци користе исту слику да објављују славу цркве. И сабраше је сви народи и народи: „И догодиће се у последњим данима да ће се гора дома Господњег учврстити на врху гора и уздићи се изнад брда, и народи ће се слити у то. И многи ће народи ићи и викати: Дођите да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљева. Он ће нас научити путевима својим, и ми ћемо ићи путевима његовим. Јер закон излази. са Сиона, и реч Господња из Јерусалима. И судиће међу многим народима и судиће јаким народима довека. И претвориће мачеве своје у раонике и језике своје у српове. Ниједан народ неће подићи мач, нити ће се поново учити рату... И Господ ће зацарити. над њима на гори Сиону од сада и заувек“ (Михеј 4:1-7).

Ово јединство, односно љубав верника једни према другима, и радост и весеље у случају спасења, описују старозаветни пророци. Пророк Софонија каже: „Тада ћу народима дати чисте усне, да сви призивају име Господње и једнодушно Му се клањају. Са преко река Етиопије, молиоци, људи из моје дијаспоре, доћи ће к мени и донети ми жртву“ (Софонија 3:9-10). „Певај, кћери сионска. Радуј се и радуј се свим срцем својим, кћери јерусалимска, јер је Господ укинуо твој суд и одагнао непријатеља твојега. Господ је у твојој средини, и нећеш више видети зла... Јер је Господ, моћни Бог твој усред тебе, Он ће те спасити, и обрадоваће се у теби, и обновиће те својом љубављу, и радоваће се теби. са певањем“ (Софонија 3:14-17).

Разлог за радост новог народа је присуство Господа у њиховој средини: „Тако ћемо доћи к Њему и настанићемо се код Њега“ (Јован 14:23). Ову истину објављује и пророк Захарија: „Господ говори: Певај и радуј се, кћери Сионска, јер ево доћи ћу и настанити се међу тобом. И многи народи ће се у тај дан сјединити с Господом, и биће мој народ, и ја ћу пребивати у твојој средини“ (Захарија 2:10-11). „И многи народи и јаки народи ће доћи да траже Господа над војскама у Јерусалиму и потражиће лице Господње“ (Захарија 8:22).

Пророк Малахија се позива на екуменизам цркве: „Господ над војскама рече: Јер од изласка сунца до заласка је велико име моје међу народима, и на сваком месту приноси се чист принос имену мом, јер име моје велико је међу народима“ (Малахија 1:11).

Што се тиче пророка Исаије, он врло јасно говори о цркви: „Певај, нероткиња која ниси родила. Избиј у певању и вапи, ти која се не мучиш. Јер су деца пусте жене. више него деца жене која има мужа“. Повећајте своје скровиште и раширите завесе својих станова. Не чекај. Издужите своје ужад и поставите њихове клинове. Јер ћеш се раширити надесно и налево, и твоји потомци ће наследити народе и обновиће опустошене градове. Не бој се, јер се нећеш осрамотити, и не стиди се, јер се нећеш осрамотити, јер ћеш заборавити срамоту младости своје, и више се нећеш сећати срамоте удовица својих. Јер твој је Створитељ муж твој, и зове се Господ над војскама, а твој Искупитељ је Свети, који се зове Бог целе земље. Господ те позвао као жену напуштену и ојађену духом и као жену младости када је поробљена. На тренутак сам те оставио, и са великом милошћу ћу те загрлити. У јарости гнева сакрих лице своје од тебе на тренутак, али са вечном милошћу сажалићу се на тебе... Али милост моја неће одступити од тебе, и завет мира мој неће се поколебати“ (Исаија 54). :1-10).

„Неплодни“ је нови народ Божији, односно „горе Јерусалим“, који не „рађа“ на природан начин „као онај који има мужа“, већ по Божијим обећањима. Према томе, њена деца су безбројне масе (Галатима 4:21-31), јер су Авраамова деца, „синови Сарине неплодне“, деца вере у Христа (Галатима 3:7, 16, 17, Римљанима 9 :6-8), без обзира на њихово порекло или пол.

Зато Бог објављује радосну вест народима кроз уста гласника: „И преживеће међу њима послаћу у народе, у Таршиш, и Беул, и Луд, и Топољ, и Јаван, и на острва која Далеко сте, који за мене не чуше, нити видеше славу моју, и проповедаће славу моју међу народима, и сву браћу твоју из свих народа довести на жртву Господу“ (Исаија 66:19-20) .

Б – „И заручићу те себи заувек“ (Осија 2:19)

Из Исаијиног претходног пророчанства изгледа да је Божја веза са Његовим народом слична љубавној вези између брачног пара. Стога је Бог у Старом завету описан као „љубоморан“ (Излазак 20:5, Поновљени закони 5:9, 6:15, Исус Навин 24:19, Језекиљ 39:25, итд.), док недостатак вере Божијег народа описује се као прељуба и блуд (Судије 2:17, 2. Летописа 21:11, Јеремија 3:1, 9, 13, Језекиљ 6:9, 16:31, Осија 4:11, Михеј 1:7). Да би Бог разјаснио однос љубави који постоји између Њега и Његовог народа и учинио га блиским и неприкосновеним, Он подстиче свој народ, у време побуне и непослушности, да се врати к Њему, и заповеда Осији да узме за него жена прељубница (Осија 1:2) која симболизује право стање непослушног народа. Али у исто време, Бог даје радосну вест, кроз уста Свога Посланика, да љубавни однос између Њега и неверне жене, односно Његовог бунтовног народа, неће бити прекинут и да ће Он очистити свој народ и обновити однос вере с Њим: „И заручићу те себи заувек. Заручићу те у правди и суду и саосећању и милости. Заручићу те у верности, и познаћеш Господа. И догодиће се тога дана да ћу се одазвати небесима, а они ће се одазвати Језраелу. И засадићу га себи у земљи, и смиловаћу се немилосрднима, и рећи ћу онима који нису мој народ: „Ви сте мој народ“, а он ће рећи: „Ти си мој Бог. “ (Осија 2:19-23).

Апостол Павле је користио ове пророчке изреке да објави јединство цркве и њен састав од Јевреја и од других народа (Римљанима 9:24-26).

Ц - Поглавар цркве и њени чланови

„Ти си, Христе, учинио спасење усред земље када си пречисте руке своје пружио на крсту, сабравши к себи све народе, вичући: Господе, слава Теби.

Ову химну певамо у шести час првог дана Великог поста (Монашки понедељак). Објашњава да је Црква, нови народ Божији, сабран и уједињен жртвом Христовом на крсту. То потврђује и апостол Павле када помиње да је Господ „купио“ цркву „крвљу својом“ (Дела 20,28), и да је пружио своје пречисте руке на крсту „да сабере децу Божију“ ( Јован 11:52).

Али не можемо одвојити жртву крста од свих других догађаја у Христовом животу. Морамо рећи да Господ Својим оваплоћењем, Својим животом на земљи, Својом смрћу, Својим васкрсењем, Својим вазнесењем и Својим слањем Духа Светога, поново сједињује расејани народ Божији и уједињује Цркву Своју, враћајући јој првобитну чистоту. и чистоте.

Апостол Павле каже: „Христос је глава цркве, која је тело његово, и он је њен спаситељ... Христос је волео цркву и жртвовао се за њу да би је осветио и очистио водом за купање и речима рецитовао је, и да је представи себи као нетакнуту цркву, без мане, бора или било чега сличног, већ пре свету без стида“ (Ефесцима 5:23-27). „Био је пре свега и имао је снагу свега. Он је и глава тела, односно поглавар цркве. Он је почетак и првенац оних који су васкрсли из мртвих, да би Он у свему имао предност. Бог је желео да кроз њега дође свако савршенство, и кроз њега је хтео да помири све што постоји, и на земљи и на небесима, јер је он постигао мир својом крвљу на крсту“ (Кол 1,17-20). ).

Црква је, дакле, богочовечанско тело Господње, а сам Христос је глава ове зависти. Свети Јован Златоусти се осврнуо на ово чудо, истичући да је „Христос узео тело цркве и цркву учинио својим телом“.

Ако помињемо „тело Христово“, а то је црква, не мислимо само на народ Божији без Христа, или само на Господа без народа Божијег. Мислимо на обоје заједно: на Христа и на народ Божији, односно на поглавара цркве и на нас који чинимо остале њене чланове.

Апостол Павле се позива на сопствену службу, објашњавајући да жели да „у свом телу испуни оно што је недостајало у страдањима Христовим за тело његово, а то је Црква, јер је он (Павле) постао њен слуга“ (Кол. 1:24). Он на другом месту додаје: „И он (Бог) стави све под ноге његове (Исусове) и постави га поглаваром Цркве, која је тело његово и пуноћа Онога који садржи све у свему“ (Ефешанима 1. : 22-23).

Д - (трансплантација) органа

У Цркви Христовој нема привилегија за одређени народ. Они су нови Божји народ, и сва људска бића могу припадати њима, без обзира из које расе долазе. Довољно је да „прихвате Христа“ и живе „укорењени у Њему и утемељени на Њему“ (Кол. 2:6-7). „Као што је тело једно и има много удова, а сви удови тела, упркос свом броју, само су једно тело, тако је и Христос. Јер сви примисмо крштење једним Духом да будемо једно тело, били Јевреји или Грци, робови или слободни, и једним Духом смо напојени. Тело није један уд, већ скуп удова“ (1. Коринћанима 12:12-14, видети Галатима 3:28, Ефесцима 4:4-6, Кол 3:11).

Апостол Павле говори о увођењу свих људи у Цркву, и описује то као „васкрсење из смрти“ (Римљанима 11,15) и „природно семе“ за човека: „И бешеш дивља маслина, и бејаше посађен међу преосталим гранчицама маслиновог дрвета, да постане удео у плодности његовог корена (тј. у телу Христовом)“ (Римљанима 11:17). Ово „семе“ чини Цркву партнером у настанку и плодности маслиновог дрвета, односно саучесником у богатом животу Христовом.

Без „усађења“ у тело Христово и новог рођења у цркви, човек остаје у старом корену и неспашен је, већ наставља у царству трулежи и смрти. Стога, апостол Павле потврђује да је прави живот „сакривен са Христом у Богу“ (Кол. 3:3). Апостол Јован додаје: „Ко има Сина има живот. Ко нема Сина Божијег, нема живота“ (1. Јованова 5:12, видети Јованова 11:25, 14:16, 1. Јованова 1:2).

Е – Црква је спасена

Оно што смо претходно споменули помаже да се схвати да црква није организација већ жива структура, и не организација већ тело. То је богочовечанско тело, васкрсло, обожено тело Господа нашег.

Црква је богочовечанско устројство.То је живот Божији у човеку и у целом свету. Она сједињује Христа са свим људским бићима која су крштена „једним Духом“ и постала „једно тело“, „било Јевреји или Грци“, „робови или слободни“, јер су сви били храњени „од једног Духа“ (1. Коринћанима 12- 13).

Овај догађај, који човека чини „једном телом“ са Христом, је оно што га поново доводи поред Бога Тројичног лица и чини га учешћем у божанском животу (Јован 17:22-23). То је разлог нашег уверења да Црква није једноставна машина у којој се припрема спасење човека, него је много виша од постојања у овом облику. Она је сама спасење човека.

Христос је постао човек и жртвован је „да поново уједини децу Божију“ (Јован 11:52). Поновно уједињење Божје расејане деце „у Христу“ није споредни догађај, већ пре догађај самог спасења. Зато смо рекли да Црква не само да спасава, већ је и само спасење. Ова изрека је веома важна за наш хришћански живот и наше спасење. Морамо схватити да нико не може бити хришћанин, нити тврдити да је хришћанин, сам и „сам по себи“, то јест, независно од Тела Христовог, које је заједница са браћом (1. Коринћанима 12:12-28 ). Другим речима, човеково спасење није резултат његовог личног труда, независно од његове припадности цркви и његовог живота у њој.

Није довољно да човек верује у Бога и верује у своје постојање да би се спасао. Такође му није довољно да проучава Библију, да јој покаже послушност у свом животу и да одржава част или све друге моралне законе. И буквално применити Христово морално учење. Све ово, ако није резултат неке друге основне ствари, не чини човека хришћанином, и не може га спасти. „Хришћанство“ значи интеграцију у тело Христово, допринос и учешће у животу хришћанске заједнице, и везу међу верницима, са циљем „назидања апостола и пророка (па) камен темељац бити сам Христос Исус, јер се кроз Њега свака зграда управља и подиже да буде свети храм у Господу, и кроз Њега се и ви заједно сазидате да постанете пребивалиште Богу у Духу“ (Ефесцима 2:20-22).

Бити хришћанин значи бити „сународник светих и члан Божјег дома“ (Ефешанима 2:19) и припадати заједници браће. Апстрактна вера која нема утицаја на свакодневни живот и ништа не кошта није довољна.

Бити син „синова отаџбине светих“ и члан „људи Божјег дома“ значи џихад и сталну борбу да би се сачувао од жеља или било чега што би могло да увреди све синове и браћу. То такође значи да остаје у јединству са милошћу Господа нашег Исуса Христа, љубављу Бога Оца и заједништвом Светог Духа све док не буде подигнута „да буде свети храм у Господу“.

И – уједињени у име Христово

Црква Христова се не састоји од независних појединаца, од којих свако живи својим „религиозним“ животом независно од заједнице браће. Народ Божији укључује тело цркве, а Христос је глава овог тела. Да би постојала јединствена црква, мора се одржати јединство са Господом и са браћом, јер је то главни и основни услов њеног постојања.

Такође треба да знамо да црквени карактер групе не зависи нужно од броја присутних чланова, већ зависи, у суштини, од присуства Христа у овој групи. Присуство Господње се дешава и ако се двоје или троје људи окупе на месту, ако је њихов сусрет у име Христово (Мт. 18,20). Другим речима, ниједна група се не може назвати црквом осим ако њен циљ није јединство, а не подела међу народом Божијим. Стога је апостол Павле пожурио да пише људима у Коринту, и забринуо се за њихово спасење, када је чуо да ће се „када се њихова црква сабере, разићи ће се на поделе“ (1. Коринћанима 11:18). Павлова владавина није била ограничена на оне који су њега, Аполоса или Петра изабрали за своје верске вође, већ се ширила на оне који су тврдили да су Христови следбеници, без љубави и духа јединства са другом браћом (1. Коринћанима 1:12). . Стога им је поставио своје чувено питање: „Да ли се Христос поделио?“ (1. Коринћанима 1:13).

Нико не може тврдити да је Христов, ако није у исто време са браћом Христовом. Дакле, расколи и јереси су највећи злочини који се могу починити над Црквом.

Када говоримо о хришћанској цркви, као што је Коринтска, на пример, не мислимо на људску организацију. Хришћанска заједница је резултат светотајинског сједињења које се дешава између човека и тела васкрслог, обоженог Христа, који је глава целе Цркве.То је заједница коју је сам Бог посветио и која је светотајинска. постигнуто кроз крштење и Евхаристију (1. Коринћанима 12:12-14, 10:16, Ефесцима 4:4-6). ).

Г – Прва хришћанска заједница

Прва хришћанска група била је она коју је основао сам Христос одабравши „дванаесторицу“ које је назвао „апостоли“ (Лука 6:13) и дао им „моћ и власт... Затим их је послао да објављују Царство Божије“ (Лука 9:1-2, видети Матеј 10:5, Марко 6:7). Он им је заповедио да, после свог васкрсења, шире Јеванђеље међу свим народима и да крсте све који у њега верују (Матеј 18:19, Марко 16:15, видети Исаија 66:19-21). Рекао им је: „Ви сте сведоци“ догађаја спасења, затим је потврдио да ће им „послати оно што им је Отац обећао“ и „позвао их“ да остану у граду док власт не падне на њих од високо“ (Лука 24:48-49). Тада је Господ обновио ово обећање пре вазнесења: „Али ће Дух Свети доћи на вас, и ви ћете примити силу од Њега, и бићете ми сведоци у Јерусалиму и целој Јудеји и Самарији до краја земље“ (Дела 1:8). Апостоли су започели свој стварни рад на сам дан Педесетнице, „и око три хиљаде душа се придружило (цркви) у тај дан“ (Дела 2:41). Тако је настала прва хришћанска заједница у Јерусалиму.

Која је карактеристика која је одликовала прве хришћане? Библија каже да су се одликовали својим заједништвом са дванаесторо апостола: „И наставише науку апостолску, заједнички живот, ломљење хлеба и молитву“ (Дела 2:42). Затим Књига Дела апостолских (2: 43-47) улази у детаље у описивању аспеката братског заједништва међу првим хришћанима, што потврђује да је ово апостолско заједништво главна карактеристика јерусалимске заједнице.

Х - видљива група

Прва црква која је основана у Јерусалиму није била невидљива црква, већ је то била специфична, видљива заједница која је живела животом заједништва и настојала да практикује свете Христове врлине. Одликовала се састајањем недељом ради „разбијања хлеба“ (Дела 20:7). Ко год се придружи овој специфичној групи и учествује у хришћанским састанцима, назива се хришћанином, а он је заправо и био. Што се тиче оних који су то занемарили, они нису били хришћани.

У овој цркви, поред апостола, било је и других људи којима је било поверено извршавање одређених задатака и одређених одговорности, а то су старешине, епископи и ђакони (Филипљанима 1:1, 1. Тимотеју 5:17, Дела апостолска 20). :28, итд.), што значи да је постојала хијерархија.(Хиерарцхиа) је успостављена од стране Светог Духа, а не од људи (Дела 20:28). Можда оно што највише указује на то да је рана црква била видљива и специфична јесте Апостолски сабор, који је доносио јасне одлуке које су сви прихватали и сматрани црквеним одлукама које су извршене по надахнућу Духа Светога (Дела 15, 22-29). ). Овај савет је био гласноговорник Цркве, која је „стуб и темељ истине“ (1. Тимотеју 3:15).

Црква је била видљива и специфична до те мере да је међу своје чланове укључивала и болесне и мртве (Матеј 13:30, 47, Јуда 12, 1. Коринћанима 5:1-11), тако да ако су наставили да буду болесни и непажљиви , они би били одбачени (Јуда 23).

И – Континуитет Цркве

Апостолска црква није ограничена на еру апостола, већ је то догађај који траје кроз векове, и тако ће остати до доласка Господњег. Дух Свети, Утешитељ, остаје у цркви „заувек“ (Јован 14,16) и упућује људе ка истини, односно Христу, „глави цркве“, који остаје с њом „у све дане“. до свршетка века“ (Матеј 28:20). Стога Црква показује јединство у учењу, животу и организацији кроз све векове и остаје јака и јединствена (Матеј 16:18). Ово је суштинска ствар коју морамо посебно нагласити, јер има људи који сумњају и верују у невидљиву Цркву која нема везе са апостолском ером.

Али избор апостола да буду „сведоци Христови до краја земље“ (Дела 1:8), присуство Светог Духа „до свршетка векова“ (Матеј 28:20, Јован 14:16). ), и сигурност да Црква, која је сагласна са вољом Христовом, неће бити пољуљана „нити је надвладати.“ Врата пакла“ (Матеј 16:18), јер су „правило истине“. “ (1. Тимотеју 3:15), сви указују на то да је континуитет цркве у вери, реду и животу непроменљива воља Христа и његових апостола.

Црква стога не може да познаје „празнине" или „прекиде" у својој вери, организацији и животу. Њена основна карактеристика је континуитет апостолства у ове три ствари у исто време. „Служба" апостола, нпр. није специфично за апостолску еру, али се мора наставити. Стари завет је предвидео да ће „владање“ Јуде издајника преузети „други“ (Псалам 108:8), и тако смо видели да су апостоли уместо њега изабрали Матеја (Дела 1:26).

Апостол Павле пише Титу: „Оставио сам те на Криту да доведеш ствари у ред и поставиш свештенике у сваки град, како сам ти заповедио“ (Титу 1:6-9). Он на другим местима помиње да је начин њиховог постављања кроз полагање руку, односно рукоположење (1. Тимотеју 4:14), али упозорава Тимотеја да „не треба да пренагли у полагању руку ни на кога“ (1. Тимотеју 5 :22), односно пре него што потврди да је достојан хиротоније.

Ј – Потпуна пројава Цркве

Црква је заправо основана на дан Педесетнице, када су апостоли крштени Духом Светим (Дела 1:5, 2:4), и осетили су везу љубави и заједништва са Христом и са својом браћом, па су почели да јавно, без страха, проповедају добру вест о спасењу „у Христу”. Резултат је био да се око три хиљаде људи крстило и придружило цркви (Дела 2:41).

Међутим, потпуна пројава Цркве догодиће се последњег дана у небеском Јерусалиму, када дође обрезање завета верности, Женика Цркве, и народ Божији поново открије потпуно јединство Црква и њена потпуна заједница са Богом, Тројичним Лицима. Тада неће бити потребе за храмовима „јер је њихов храм Господ Свемогући и Јагње“ (Откривење 21:22), и биће им „потребна светлост сунца и месеца, јер је слава Божија осветлио их“ (Откривење 21:9-27).

К - Права црква

После онога што смо поменули, поставља се питање: Где се данас налази Апостолска Црква? Одговор је да права Црква постоји тамо где се наставља апостолска служба, која има за циљ да уведе људе у Тело Христово, где се износи апостолско учење, поштује апостолска организација и живи апостолски живот.

Апостолска Црква је тамо где нема „празнина“ и „дисконтинуитета“ од апостолског доба, односно где епископ, повезан апостолским прејемством и влашћу, врши богослужење и тајну благодарења, а верни чланови црквене заједнице. Тело Христово, делите „једно тело и једну крв“.

Л - Опасност од јереси

Тако постаје јасно да ко год се држи подаље од Православне Цркве, односно од литургијских сабрања наше Цркве, посебно од Божанске Литургије, ризикује да изгуби своје спасење. Библија је помињала оне који напуштају православне састанке, због својих јеретичких окупљања, и говорила: „Изиђоше од нас и нису били од нас. Да су међу нама, и даље би били са нама. Али мора бити јасно да нису сви од нас“ (1. Јованова 2:19).

Свето Писмо нам такође заповеда: „И молим вас, браћо, да се чувате оних који распирују раздор и кваре одступајући од учења које сте примили. Удаљите се од њих, јер такви људи не раде за Христа, Господа нашег, него за свој ум, и варају здрава срца својим слатким говором и ласкањем“ (Римљанима 16:17-18, видети 2. Тимотеју 4:3-4). ).

„Пазите дакле на себе и на сво стадо над којим вас је Дух Свети поставио за чуваре, да напасате Цркву Божију коју је стекао својом крвљу. И знам да ће после мог одласка вуци грабљиви доћи међу вас и неће поштедети стадо, а неки ће међу вама устати и лажући да поведете ученике за петама, зато се чувајте...“ (Дела 20,28-31). ).

М - Учите и похађајте састанке

Свети Игњатије подстиче хришћане Ефеса да присуствују евхаристијским сабрањима, показујући велику важност утврђивања тајне божанског благодарења у спасењу: „Проучите, дакле, и посећујте састанке своје ради благодарења и прослављања Бога. Јер ако наставите са тим, ви одузимате Сатани његове моћи, а његова поквареност је уклоњена вашим пристанком да верујете.”

„Споразум вере“, односно јединство верника унутар цркве, елиминише све сотонине махинације. Дакле, млак однос хришћанина према Цркви представља опасност за њега. Свети Игњатије описује ову апатију и каже да је њен власник „изван олтара“, односно далеко од светог олтара, који је тежиште и средиште црквеног јединства: „Нека вас нико не заведе. Ко не буде у олтару биће лишен тела Господњег. Ако је тако делотворна молитва једног или двоје људи, колико је делотворнија молитва епископа и целе цркве? Ко не дође на заједнички састанак, понаша се себично и сам себе је осудио.Писано је: Бог се противи гордима (Приче 3, 34; 1. Петр. 5, 5). Пазимо дакле да се не одупремо епископу, како би можемо бити подложни Богу“.

Ко се уздржава од учешћа у животу Цркве, и одбија да се сједини са епископом који изражава јединство Цркве усред литургијског живота, храни се „чудним јелима“, чак и ако му се чини да су у име Христово или у духу Светог Писма.

Тако и сам свети Игњатије пише хришћанима Тралеја у Лидији, говорећи: „Молим вас и преклињем вас, не ја, него за љубав Исуса Христа, да користите само хришћанску храну, а избегавате чудну храну, која је јерес. . Има људи који мешају Исуса Христа са својим личним заблудама и желе да покажу своју вредност. Они су као они који служе смртоносном отрову помешаном с вином и медом, а ко га не зна, са радошћу га узима и њиме пије смрт. Пази на ове људе онда. Не можете то учинити ако се не клоните надимања себичношћу, а онда останете близу Бога, Исуса Христа, епископа и заповести апостола. Ко остане у олтару биће чист и побожан. А ко остане ван олтара и делује и ради независно од епископа, свештеника и ђакона, његова савест неће бити чиста.

Фуснота повезана са насловом поглавља „Црква је тело Христово“: Види такође: (Православни погледи на Цркву), групе аутора, и серијал (Упознај своју цркву бр. 1), (Ал-Ноур Публикације, 1982) (издавач).