Das Evangelium zum ersten Fastensonntag endet mit einer Anspielung auf den Dienst der Engel. In der heutigen Botschaft (Hebräer 1,10-2,3) werden auch Engel erwähnt. Der heilige Text vergleicht den Dienst der Engel mit dem Dienst des Erlösers selbst, der ihm überlegen ist. Wenn Ungehorsam gegenüber dem Inhalt der Botschaften, die Engel uns übermitteln, wirklich strafbar ist, wie schwer wird dann die Person bestraft werden, die die Erlösung vernachlässigt, die Christus gepredigt und gebracht hat, denn (zu welchem der Engel hat jemals gesagt: „Setze dich zu meiner Rechten?“) bis ich deine Feinde zu deinem Fußschemel mache?)

Das heutige Evangelium (Markus 2,1-12) erzählt die Geschichte der Heilung des Gelähmten in Kapernaum. Er vergab seine Sünden und antwortete, als die Schriftgelehrten sich wunderten, dass jeder außer Gott Sünden vergeben konnte: „Was ist einfacher, zu sagen: ‚Deine Sünden sind vergeben‘ oder zu sagen: ‚Steh auf, nimm dein Bett und geh umher?‘ Aber damit du weißt, dass der Menschensohn auf Erden die Macht hat, Sünden zu vergeben, sage ich dir: Steh auf, nimm dein Bett und geh nach Hause. Das Hauptthema dieses Vorfalls ist die Fähigkeit, sowohl zu vergeben als auch zu heilen, die der Herr Jesus besitzt. Dann haben wir zusätzlich zum Beweis die Bestätigung, dass Heilung und Vergebung nicht getrennt werden sollten. Der Gelähmte wurde, während er auf seinem Bett lag, Christus zu Füßen gelegt. Aber Jesu erstes Wort war nicht: (Heilen), sondern vielmehr: (Deine Sünden sind vergeben). Bei unseren körperlichen Schmerzen müssen wir um unsere innere Reinigung und um Vergebung unserer Verfehlungen beten, noch bevor wir nach materieller Erlösung streben. Schließlich befahl Jesus dem Krankenhaus, sein Bett nach Hause zu tragen. Einerseits wird die Menge besser von der Realität des Wunders überzeugt, wenn sie sieht, dass dieser Mann wieder stark genug ist, sein Bett zu tragen. Andererseits muss derjenige, dem durch die Hände Jesu vergeben und der sich innerlich verändert hat, seinem Haushalt durch ein klares Zeichen (nicht durch das Tragen des Bettes, sondern durch Worte, Taten und Einstellungen) zeigen, dass er ein neuer Mensch ist .

Es sei darauf hingewiesen, dass die Botschaft und das Evangelium dieses Tages nichts mit dem Heiligen Gregor Palamas zu tun haben, auch wenn der Kalender seinen Namen mit dem zweiten Sonntag der Fastenzeit in Verbindung bringt. Dies liegt daran, dass das Gedenken an Palamas erst im 14. Jahrhundert eingeführt wurde, während die liturgische Struktur dieses Sonntags zuvor nach anderen Grundsätzen genehmigt worden war. Gregory Palamas wird in den Abend- und Abendgottesdiensten erwähnt. Der heilige Gregor Palamas präsentierte es (17) Die theologische Lehre bezog sich auf das göttliche Licht und er verteidigte sie energisch. Die Gottesdiensttexte gehen jedoch nicht auf Details oder Erläuterungen zu den Konzepten im Zusammenhang mit dem Diamanten ein, sondern sprechen allgemein über das Licht und über denjenigen, der gesagt hat: (Ich bin das Licht der Welt). Einer der Texte des Matinsgebets vereint drei Hauptideen: die Idee von Christus, der Sünder erleuchtet, die Idee des Fastens und die Idee des Wortes (Auferstehung), das der Erretter an die Gelähmten richtete und die wir jetzt an ihn richten: (O Christus, du, der du denen, die in der Tiefe der Sünden leben, ein Licht erleuchtet hast, in der Zeit des Friedens, zeige uns den Tag deines großen Leidens, damit wir zu dir rufen können: Steh auf , O Gott, und erbarme dich unser.

(17) Seine Heiligkeit wurde von Gregor Palamas (1269-1359) vom Patriarchen Philotheos und dem 1368 in Konstantinopel abgehaltenen Konzil verkündet. Der Grundgedanke im Palamasianischen Denken ist die Unterscheidung zwischen der göttlichen Essenz, die unzugänglich ist, und den göttlichen (Mächten) oder ( Handlungen), die ungeschaffen, aber fähig sind. für das menschliche Sehen. Das Sehen (des ungeschaffenen Lichts) – ein göttlicher Akt – nahm einen großen Platz in den Lehren der byzantinischen Mystiker ein, die He'sychatestes genannt wurden.