Baptisten lehnen die „Kindertaufe“ völlig ab und betrachten sie nicht als echte oder reguläre Taufe. Ihrer Meinung nach besteht dieser „theologische und literarische Hintergrund“ darin, dass „Gott es nicht in seinem Wort befohlen hat“ und dass Kinder daher „das Glaubensbekenntnis nicht glauben oder für sich selbst wiederholen können“ (Herschel Hobbes, The Doctrine and Message of the Baptists, S. 173; Robert A. Baker, Baptist History, Seiten 13 und 26; Finley M. Graham, Systematic Theology, Seiten 296-299;

Diese Einleitung fasst eine seltsame Position zusammen, in der Baptisten abscheuliche Ausdrücke und unfaire Verurteilungen verwendeten. Einschließlich ihrer Beschreibung der Kindertaufe als „Fehlleitung“ (J.M. Carroll, History of the Baptist Churches, S. 34). Und dass „es keine Abweichung zwischen den Erfindungen des Heidentums und der Täuschung gibt, die schädlicher und blasphemer ist als diese“ (Baker, M.N., S. 26). Und außerdem: „Was die heutige Kirche betrifft, so ist ihr Eingang die Quelle der Kindertaufe. Die Menschen betreten sie mit Gewalt und durch Erbschaft, ohne den Geschmack der Reue und des Todes gekostet zu haben und anschließend ohne die Bedeutung der Auferstehung zu kennen“ (The Biblical Position, Nr. 5).

Wir werden die Abscheulichkeit und Verurteilung ignorieren und ruhig versuchen, die Wahrheit zu erklären, die Gott offenbart hat. Dies erfordert, dass wir auf die beiden Hauptpunkte der Ablehnung der Kindertaufe durch die Baptisten reagieren. Ich möchte zunächst die Gültigkeit dessen zeigen, was das Wort Gottes in dieser Hinsicht sagt, und dann eine Frage beantworten, die ihr zweites Argument annimmt: Gibt es eine zwingende Notwendigkeit, die ein neugeborenes Kind zum Glauben verpflichtet?

Was den ersten Punkt betrifft, wissen Baptisten, dass viele Gelehrte gezeigt haben, dass die Kindertaufe durch die Lehren der Heiligen Schrift bestätigt wird und dass ihre Nichtdurchführung einen biblischen Beweis erfordert. Dies wird durch die Tatsache gestützt, dass die ersten Apostel glaubten, dass die „Verheißung“ für Erwachsene und ihre Kinder galt (Apostelgeschichte 2:39) und dass sie selbst einige Familien tauften (Apostelgeschichte 16:15-33, 18:8; 1. Korinther). 1:16). Wenn Baptisten davon ausgehen, dass diese Familien keine kleinen Kinder umfassten, sehen wir, dass es sich um eine Maskat-Annahme handelt, die nur durch ihren Verdacht gestützt wird. Wenn sie jedoch nicht der Logik widersprechen wollen, können sie eine neutrale Position einnehmen, das heißt, die Existenz von Kindern in diesen Familien weder leugnen noch bestätigen. Die Wahrheit erfordert, dass wir wie viele andere erkennen, was der Herr gesagt hat: „Lasst die Kinder zu mir kommen und verbietet es ihnen nicht, denn denen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 19,14). was sein Apostel sagte: „Jetzt aber sind eure Kinder heilig“ (1. Korinther 7,14), bezogen auf die frühe Kindertaufe. Baptisten wissen daher, dass das Gebot des Herrn an seine Jünger: „Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern und tauft sie ...“ (Matthäus 28,19) nicht vollständig erfüllt werden kann, wenn die Jünger das, was in ihrer Umgebung existiert, ihre Gesetze, vernachlässigen und seine Gesetze. Sie müssen von ihrem Erbe inspiriert worden sein, das besagt, dass die Mitgliedschaft im Volk Gottes nicht von Männern jüdischer Eltern erlangt werden kann, ohne am achten Tag ihrer Geburt beschnitten zu werden (Genesis 17:12; Levitikus 12:3). Dies bedeutet, dass im Rahmen des Bundes Einheit zwischen den Eltern und dem Neugeborenen besteht. Wenn dies für die Beschneidung gilt, gilt es auch für die Taufe (Kolosser 2,11-12).

Was den Inhalt des zweiten Punktes betrifft, so ist es kein Geheimnis, dass die Annahme der Baptisten nirgendwo in den Büchern des Neuen Testaments als Ganzes vorkommt. Sie kamen zu dem Schluss, dass Gott von Erwachsenen verlangt, vor ihrer Taufe zu glauben und Buße zu tun, und ließen die Bitte an Kinder fallen. Im Zusammenhang mit der Antwort muss gesagt werden, dass die orthodoxe Kirche keine Taufe für ein Kind durchführt, aus Angst, dass es vor der Taufe umkommt. Die Grundlage dieser Taufe ist, dass es sich um eine Bitte Gottes handelt, der die Welt gerettet hat, ohne von irgendjemandem etwas zu verlangen. Wenn wir es etablieren, werden wir den Glauben nicht erzwingen, noch werden wir das Heilige vernachlässigen. Gott der Erlöser ist derjenige, der entschieden hat. Wir gehorchen ihm. Der Pate ist nur ein Beweis dafür, dass die Taufe erfordert, dass der Getaufte in einem gerechten Rahmen lebt. Der Glaube des Paten ist kein Ersatz für den Wunschglauben des Kindes. Wenn die Kirche dafür sorgt, dass der Taufpate bei der Taufe eines Kindes das Glaubensbekenntnis rezitiert, dann will sie in diesem Fall keine Alternative. Der Glaube des Paten ist eine Notwendigkeit des gemeinsamen Lebens, das die Kirche von allen Getauften verlangt. Niemand versteht, dass ein Mensch geboren wird (ist die Taufe nicht eine Neugeburt?) und dann wächst, versteht und lernt. Niemand lernt die Grundlagen des Glaubens, es sei denn, ein gläubiger Gelehrter lehrt ihn. Die Kirche verlangt vom Paten, dass er ein überzeugter Gläubiger ist, damit er dem Kind (zusammen mit seiner Familie) hilft, den Gott zu lieben, der es zuerst geliebt hat (ist die Taufe eines Kindes nicht ein Ausdruck dafür, dass Gott die Welt zuerst geliebt hat?). ?), und um seiner Taufe treu zu bleiben, im Leben der Rechtschaffenheit voranzuschreiten und in der Lage zu sein, jede seltsame Lehre abzulehnen, die seine Pioniere versuchen, ihn glauben zu machen, dass sie wahr ist.

Dann müssen wir auf die Behauptung der Baptisten reagieren, dass sie „keinen Hinweis auf die Taufe eines einzelnen Kindes bis zum Jahr 370 n. Chr.“ finden (J.M. Carroll, M.N., Seiten 33 und 40). Für diejenigen, die die Wahrheit lieben, genügt es zu erwähnen, dass der heilige Polykarp (+155) dem Gouverneur, der ihn aufforderte, Christus zu verfluchen, um ihn zu befreien, mit den Worten antwortete: „Sechsundachtzig Jahre habe ich Christus gedient, und er hat mir nichts Böses getan, warum sollte ich also meinen Gott und meinen Retter verfluchen?“ (Martyrium des Heiligen Polykarp 9:2). Diese Aussage kann nur bedeuten, dass er als Kind getauft wurde. Der heilige Irnaeus, Bischof von Lyon (2. Jahrhundert), bekräftigte: „Jesus kam, um alle Menschen allein zu retten. Ich sage sie alle, das heißt diejenigen, die durch ihn zu Gott wiedergeboren werden (in der Taufe), Säuglinge, Kinder, Jungen, Jugendliche und reife Männer“ (Against Heresies 2-22-4; auch: 3-17- 1). In seiner kostbaren liturgischen Sammlung schrieb der römische Priester Hippolyt (+ 235): „Beim Krähen des Hahns nähern sich die Taufsuchenden dem Wasser, das fließendes und reines Wasser sein muss.“ Dann ziehen sie ihre Kleidung aus. Zuerst werden die Kinder getauft. Wenn diese Menschen in ihrem eigenen Namen antworten können, dann sei es so. Ansonsten sollen ihre Verwandten oder eines ihrer Familienmitglieder in ihrem Namen antworten“ (Apostolische Tradition: 21). Über den Heiligen Cyprian von Karthago (+ 285) sagte er: „Wenn den Älteren, die in große Sünden verfallen sind, und denen, die schwer gegen Gott gesündigt haben und zum Glauben zurückgekehrt sind, die Kugel der Sünden zuteil wird und niemandem vorenthalten wird.“ der Taufe und der Gnade, wie können wir dann einem neugeborenen Kind die Taufe verweigern?“ Die Geburt hat keinen Fehler gemacht (…). Deshalb, lieber Bruder, waren wir im Rat der Meinung, dass wir niemanden von der Taufe und der Gnade Gottes abhalten sollten, der barmherzig und liebevoll zu allen ist“ (Der Brief an den Phaidon 50:5 und 6) . Dies ist einer der Gründe, warum ihre Behauptung falsch ist.

Die Kindertaufe ist weder eine „heidnische Erfindung“ noch eine „gewaltsame und erbliche“ Einmischung von Menschen in die Kirche, noch ist sie „Irreleitung“. Dies ist die Meinung der Baptisten, die sich zu unserem Bedauern weigern, „ihren Kindern die Verheißung zu überlassen“! Die Kindertaufe ist der klare Ausdruck dafür, dass die Liebe Gottes keinen Unterschied zwischen einem Gesicht und einem anderen oder zwischen Jung und Alt macht. Es ist der leuchtende Beweis dafür, dass Erwachsene den Kindern nicht im Weg stehen, die Erlösung zu erlangen, die Gott der Welt freiwillig geschenkt hat.