Баптистите напълно отхвърлят „кръщението на бебета“ и не го смятат за истинско или редовно кръщение. Според тях тази „богословска и литературна основа“ е, че „Бог не го е заповядал в Своето Слово“ и че децата, следователно, „не могат да вярват или да повтарят за себе си Символа на вярата“ (Хершел Хобс, Учението и Послание на баптистите, стр. 173; Робърт А. Бейкър, стр. 13 и 26; 299; Ал-Калима, брой 8, ноември 2000 г., страница 9).

Това въведение обобщава една странна позиция, в която баптистите са включили отвратителни изрази и несправедливи осъждания. Включително тяхното описание на кръщението на бебета като „погрешно насочване“ (Дж. М. Карол, История на баптистките църкви, стр. 34). И че „няма отклонение сред изобретенията на езичеството и заблудите, по-вредни и богохулни от тези“ (Бейкър, M.N., стр. 26). И също така, „Що се отнася до днешната църква, нейният вход е купел за кръщение на бебета. Хората влизат в нея насила и по наследство, без да вкусят вкуса на покаянието и смъртта и впоследствие без да знаят значението на възкресението“ (Библейската позиция, бр. 5).

Ще пренебрегнем отвратителността и осъждането и ще се опитаме спокойно да обясним истината, която Бог е разкрил. Това изисква от нас да отговорим на двете основни точки на отхвърлянето на кръщението на бебета от баптистите. Искам да покажа, първо, валидността на това, което Божието Слово казва в това отношение, и след това да отговоря на въпрос, възприет от втория им аргумент, който е: Има ли задължителна необходимост, която изисква новороденото дете да вярва?

По отношение на първата точка, баптистите знаят, че много учени са показали, че кръщението на бебета е потвърдено в ученията на Писанията и че неизвършването му е това, което се нуждае от библейско доказателство. Това се подкрепя от факта, че първите апостоли са вярвали, че „обещанието“ е за възрастни и техните деца (Деяния 2:39) и че те самите са кръстили някои семейства (Деяния 16:15-33, 18:8; 1 Коринтяни 1:16). Ако баптистите приемат, че тези семейства не са включвали малки деца, виждаме, че това е предположение на Маскат, което се подкрепя само от техните подозрения. Но ако искат да не противоречат на логиката, те могат да заемат неутрална позиция, тоест нито да отричат наличието на деца в тези семейства, нито да го потвърждават. Истината изисква да видим заедно с мнозина, че казаното от Господ: „Оставете децата да дойдат при Мене и не им пречете, защото на такива е небесното царство“ (Матей 19:14) и това, което Неговият апостол каза: „Но (вашите деца) сега са святи“ (1 Коринтяни 7:14), във връзка с ранното кръщение на бебета. Затова баптистите знаят, че заповедта на Господ към Неговите ученици: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате...” (Матей 28:19) не може да бъде напълно изпълнена, ако учениците пренебрегнат това, което съществува в тяхната среда, нейните закони , и неговите закони. Те трябва да са били вдъхновени от своето наследство, което постановява, че членство в Божия народ не се постига от мъже, родени от еврейски родители, без да са били обрязани на осмия ден от раждането си (Битие 17:12; Левит 12:3). Това означава, че има единство между родителя и новороденото под завета. Ако това се отнася за обрязването, то се отнася и за кръщението (Колосяни 2:11-12).

Що се отнася до съдържанието на втората точка, не е тайна, че това, което приемат баптистите, не се появява никъде в книгите на Новия завет като цяло. Те заключиха, че Бог изисква от възрастните да вярват и да се покаят преди кръщението си, и отхвърлиха молбата към децата. Трябва да се каже в контекста на отговора, че Православната църква не извършва кръщение на дете от страх, че то ще загине, преди да бъде кръстено. Основата на това кръщение е, че е молба от Бог, който спаси света, без да иска нищо от никого. Ако го установим, няма да насилваме вярата, нито ще пренебрегнем святото. Бог Спасител е този, който реши. Подчиняваме му се. Кръстникът е само доказателство, че кръщението изисква кръстеният да живее в правилни рамки. Вярата на кръстника не е заместител на желаната вяра на детето. Ако Църквата организира кръстникът да рецитира Символа на вярата на службата за кръщението на дете, тогава тя не иска в този случай алтернатива. Вярата на кръстника е необходимост, поета от общия живот, която Църквата изисква от всички кръстени. Никой не разбира, че човек се ражда (не е ли кръщението ново раждане?) и след това расте, разбира и се учи. Никой не научава основите на вярата, освен ако не го научи благочестив учен. Кръстникът е длъжен от Църквата да бъде отдаден вярващ, така че да помага на детето (заедно със семейството му) да обикне Бог, който пръв го е възлюбил (кръщението на дете не е ли израз, че Бог пръв е обикнал света) ?), и да остане верен на своето кръщение, да напредва в живота на праведността и да може да отхвърли всяко странно учение, което се опитва Неговите пионери да го накарат да повярва, че е истина.

След това трябва да отговорим на твърдението на баптистите, че те не намират „споменаване на кръщението на едно дете до 370 г. сл. Хр.“ (J.M. Carroll, M.N., страници 33 и 40). Достатъчно е за тези, които обичат истината, да споменем, че Свети Поликарп (+155) отговаря на управителя, който го моли да прокълне Христос, за да го освободи, като казва: „Осемдесет и шест години служа на Христос , и той не ми е направил нищо лошо, така че защо да проклинам моя Бог и моя Спасител?“ (Мъченичеството на Свети Поликарп 9:2). Това твърдение може да означава само, че той е бил кръстен като дете. Свети Ирней, епископ на Лион (втори век), потвърждава: „Исус дойде сам да спаси всички хора. Казвам всички тях, тоест тези, чрез които са новородени за Бога (в кръщението), бебета, деца, момчета, младежи и зрели мъже” (Срещу ересите 2-22-4; също: 3-17-1 ). В своята ценна литургична колекция римският свещеник Иполит (+ 235 г.) пише: „При пеенето на петела онези, които търсят кръщение, се приближават до водата, която трябва да е течаща и чиста вода. След това се събличат. Първо се кръщават децата. Ако тези хора могат да отговорят от свое име, тогава нека бъде така, нека техните роднини или някой от членовете на семейството им да отговарят от тяхно име” (Апостолско предание: 21). Що се отнася до свети Киприан Картагенски (+ 285 г.), той каза: „Ако на възрастните, които са изпаднали в големи грехове, и ако тези, които са съгрешили много срещу Бога и са се върнали към вярата, се дава лъжица от грехове и никой не е лишен на кръщението и благодатта, тогава как можем да откажем кръщението на новородено дете?“ Раждането не направи грешка (…). Затова, скъпи братко, нашето мнение в Съвета беше, че не трябва да пречим на никого от кръщението и Божията благодат, който е милостив и любящ към всички” (Посланието към Посланието към Федос 50: 5 и 6) . Това е част от това, което показва грешката на тяхното твърдение.

Кръщението на бебета не е „езическо изобретение“ или намеса на хората в църквата „насилствено и наследствено“, нито е „заблуда“. Това е мнението на баптистите, които, за съжаление, отказват да позволят на „децата им да получат обещанието“! Кръщението на бебета е ясният израз, че Божията любов не прави разлика между едно лице и друго, или между млади и стари. Това е блестящото доказателство, че възрастните не пречат на децата да постигнат спасението, което Бог безплатно е дал на света.