Explicación del capítulo octavo del Evangelio de Marcos

Satisfacer a los cuatro mil:

1 En aquellos días, cuando la multitud era muy grande y no tenían qué comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: 2 “Tengo compasión de la multitud; ahora tienen tres días para quedarse conmigo y no tienen nada. comer. 3Y si los envío a sus casas en ayunas, desmayarán en el camino, porque algunos de ellos han venido de lejos. 4 Entonces sus discípulos le respondieron: “¿Dónde podrá alguien saciar de pan a este pueblo aquí en el desierto?” 5 Entonces él les preguntó: “¿Cuánto pan tenéis?” Dijeron: "Siete". 6 Entonces mandó a la multitud que se recostara en tierra, y tomó los siete panes, y habiendo dado gracias, los partió y se los dio a sus discípulos para que los tomaran, y ellos los llevaron a la multitud. 7 Y tenían unos cuantos peces pequeños, y él los bendijo y dijo que trajeran éstos también. 8 Comieron y quedaron satisfechos. Luego recogieron los pedazos que sobraron: siete cestas. 9 Y los que comieron fueron como cuatro mil. Luego los despidió. (Marcos 8:1-9, Mateo 15:32-38).

Hablamos del incidente de la multiplicación de los panes y de los peces en un pasaje anterior (Marcos 6: 34-44; ver allí el significado del incidente). Entonces surge la pregunta: ¿Existen dos versiones dobles de un milagro, o hay dos milagros similares que ocurrieron en dos lugares y tiempos diferentes? Quienes afirman que hay un milagro se basan en la similitud de los hechos (el desierto, la gran multitud, el desconcierto de los discípulos) y la similitud en las acciones de Jesús (lo rompió, se lo dio a sus discípulos...) . Mientras que los que sostienen el punto de vista opuesto hablan de dos milagros similares en contenido y diferentes en lugar y tiempo: el primero ocurrió en una tierra judía y el segundo en una tierra pagana. Se basan en los siguientes puntos:

1. Según el segundo relato (8:1-9), Jesús se encuentra en la región de Decápolis, una región pagana al noreste del lago (7:24, 31). Por supuesto, esto no aparece claramente en el pasaje (8:1-9), que comienza con una conexión débil con lo que precedió (“en aquellos días”). Pero el versículo 3, “Porque algunos de ellos venían de lejos”, puede referirse a su llegada de regiones paganas (la tierra de las naciones).
2. Aquí la iniciativa de satisfacer a la gran multitud proviene del mismo Jesús.
3. Las cifras difieren entre las dos cuentas (4000 en lugar de 5000, 7 panes en lugar de 5, algunos peces en lugar de 2 pescados, 7 cestas en lugar de 12). (1).
4. La segunda novela llega con un vocabulario nuevo que difiere del de la primera novela (se quedan, braman, desperdician, cestas...).

Creemos que el segundo punto de vista es más correcto. Por otra parte, el evangelista habla en 8, 17-21 de dos incidentes de la multiplicación de los panes. De hecho, Jesús estuvo presente según el versículo 7:24... en la tierra de las naciones, que es tierra pagana, y allí hizo milagros (curación de la hija de la mujer fenicio-siria...) como lo había hecho. hecho antes en la tierra de los judíos. Él da el pan de vida tanto a los judíos como a los gentiles.. La Iglesia ha conservado las dos narraciones y las utiliza para diversas necesidades de predicación y enseñanza, y destaca que el secreto de la acción de gracias divina fue dado por el Señor Jesús a los doce discípulos y de ellos al pueblo de Dios, es decir, a la iglesia. , que está formado por judíos y paganos. Es distintivo que en la segunda historia (ambientada en la tierra de los paganos) Jesús toma la iniciativa en su preocupación por la reunión. También notamos que algunos comentaristas comparan las 12 cestas de la novela con las 12 tribus de Israel, y a través de las 7 cestas de la segunda novela se refieren a las iglesias de las Siete Naciones.

Su discusión con los fariseos pidiendo una señal:

10 E inmediatamente subió a la barca con sus discípulos y llegó a la región de Dalmanuta. 11 Entonces los fariseos salieron y comenzaron a razonar con él, pidiéndole una señal del cielo para probarlo. 12 Entonces suspiró en su espíritu y dijo: “¿Por qué esta generación busca una señal? En verdad os digo que ninguna señal será dada a esta generación”.
13 Entonces los dejó, subió otra vez a la barca y pasó a la otra orilla. 14 Y se olvidaron de llevar pan, y sólo tenían un pan en la nave. 15 Y él les ordenó, diciendo: “¡Tengan cuidado! Y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes.» 16 Entonces razonaban, diciendo entre sí: «No tenemos pan». 17 Entonces Jesús lo supo y les dijo: “¿Por qué pensáis que no tenéis pan? ¿Aún no sientes o no entiendes? ¿Están vuestros corazones endurecidos incluso ahora? 18 ¿Tienes ojos y no ves? ¿Tienes oídos y no oyes, y no te acuerdas? 19 Cuando partí los cinco panes entre cinco mil, ¿cuántas cestas llenas de los pedazos recogisteis? Le dijeron: “Doce”. 20 “Y cuando eran siete para los cuatro mil, ¿cuántas cestas llenas de pedazos recogisteis?” Dijeron: "Siete". 21 Entonces les dijo: “¿Cómo es que no entendéis?” (Marcos 8:10-21, Mateo 15:39-16:12).

Como sucedió después del primer relato de la Multiplicación de los Panes, los discípulos entran en la barca con Jesús para cruzar a la otra orilla del lago (ver Marcos 6,45...). Aquí llegan a las regiones de Dalmanuta (versículo 10). Respecto a la palabra Dilmanoutha, tenemos en los manuscritos una gran cantidad de nombres diferentes: distritos de Dilmanoutha, monte Dilmunah, monte Majdah, distrito de Majdah, distritos de Majdah, distritos de Maljada, distritos de Magdala. En un relato similar en Mateo, leemos “las regiones de Magdán o Magdala” (Mateo 15:39), y en el texto canónico leemos “las regiones de Magdala”.

En ese aspecto, que no podemos determinar con exactitud, Jesús se encuentra con los fariseos que exigen ver una señal del cielo para estar claramente convencidos de que él es el Mesías (ver Mateo 12: 38-39, Lucas 11: 16 y 29, 12). : 54-56). Entonces Jesús “suspira en su espíritu” por la falta de fe de su generación y la dureza de sus corazones, y se niega a realizar un milagro por ellos de inmediato. Todas sus obras están llenas de milagros para quien tiene ojos e interés. Para estos sólo Jesús es proclamado como el Mesías. En cuanto a aquellos que no reconocen estos versículos y no les hacen reconocer a Jesús como el Mesías, él se niega a realizar milagros a petición de ellos y siente dolor y tristeza por ellos.

Ni los fariseos ni siquiera sus discípulos pudieron entenderlo. El evangelio de Marcos subraya muchas veces y de manera distintiva la incomprensión de los discípulos. La conversación comienza cuando los discípulos notan, mientras cruzan el lago, que solo tienen una barra de pan, tal vez por la rapidez de su partida. Jesús viene y les llama la atención “sobre la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes”, y luego los reprende por su incredulidad, que ya no justifica los dos milagros de la multiplicación del pan.

“Levadura de los fariseos“De lo que deben cuidar los discípulos es de la fe basada en la realización de milagros, la adherencia literal a la ley y a la tradición de los fariseos, cosas estas que constituyen un obstáculo para Jesús como Mesías (ver Mateo 16:12 “Entonces comprendieron que no dijo que guardarse de la levadura del pan, sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos”; Lucas 12:1 “Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía”. “Khmer” en el lenguaje simbólico de los judíos es la base o motivación de cualquier educación, y también es la mala inclinación del hombre. En cuanto a la frase “la levadura de Herodes”, que aparece sólo en Marcos (o “la levadura de los herodianos” según otros manuscritos), se refiere al poder o autoridad política. Según algunos intérpretes, la observación de Jesús significa que los discípulos se protegen de la política de los fariseos respecto al concepto del Mesías.

Jesús conocía sus pensamientos y su ansiedad porque no tenían pan. Se refirió a los milagros anteriores sobre la multiplicación de los panes, y comenzó a reprender en cierto modo a sus discípulos porque aún no habían reconocido a su Maestro (“¿Aún no lo sentís?”). La cita del versículo 18 está tomada de Isaías 6:9, y por otro lado recuerda a Jeremías 5:21 y Ezequiel 12:2. Esta cita también se usa en Marcos (4:10-12) refiriéndose a aquellos que No pueden entender las parábolas, Los que están fuera del círculo de los discípulos.

Curación del ciego en Betsaida:

22 Y cuando llegó a Betsaida, le trajeron un ciego y le rogaron que le tocara. 23 Y tomando al ciego de la mano, lo sacó de la aldea y le escupió en el ojo y en el ojo. puso sus manos sobre él y le preguntó: ¿Vio algo? 24 Entonces levantó la vista y dijo: “Veo gente caminando como árboles”. 25 Luego volvió a ponerle las manos en los ojos y le hizo mirar hacia arriba. Recuperó la salud y dejó que todos vieran con claridad. 26 Entonces lo envió a casa, diciendo: “No entres en la aldea ni se lo digas a nadie en la aldea”. (Marcos 8:22-26).

La curación de los ciegos en los evangelios es uno de los grandes signos del tiempo mesiánico. Por otro lado, viene como un juicio visible generado en medio del mundo por la predicación y obra del Mesías: mientras los que tienen ojos no ven y los que tienen oídos no oyen, los ciegos reciben la luz y los sordos oyen (ver Juan 9:39 “Para juicio vine a este mundo, para que los que no ven vean y los que ven se queden ciegos”.

El proceso de curación del ciego se desarrolla de forma similar a la curación del sordo (llevó a Jesús fuera del pueblo, escupió y le puso la mano encima). Aquí el milagro se produce en dos etapas: en la primera etapa el ciego no ve claramente, y en la segunda obtiene visión completa, “cada uno es claro”. Algunos vinculan la curación gradual del ciego a su fe, mientras que otros, como el comentarista Lagrange, entienden esta progresión gradual como un símbolo del crecimiento gradual de los discípulos en la comprensión de Cristo. Encontramos incidentes de curación gradual de este tipo en el mundo antiguo. Pero los milagros de Jesús no se realizan para demostrar el poder divino, sino que son signos de los tiempos mesiánicos, punto de partida del nuevo tiempo escatológico mistológico hasta que se cumpla la profecía de Isaías (29:18, 35:5, 61:1)”.Los sordos oyen y los ciegos ven...(Ver Mateo 11:15, Lucas 4:18). Además, a diferencia de las maravillas del mundo antiguo, Jesús no predica públicamente sus milagros, sino que pide a los que sanó que mantengan la noticia en secreto (ver versículo 26: “Y no se lo digas a nadie en el pueblo”).

 E - Anuncio de la Pasión del Mesías a los discípulos 8:27 - 10:52

Hay una gran conexión en el pasaje (Marcos 8:27 - 10:52), que forma una unidad integrada. Esta unidad contiene incidentes y enseñanzas de Jesús que preparan a los discípulos para el sufrimiento. Tres profecías constituyen los signos principales de esta unidad (8:31, 9:31, 10:32-34). Por otro lado, en todas estas narraciones Jesús aparece en el camino desde el norte de Galilea a Galilea (9:31), a la región más allá del Jordán (10:1), y de allí a Jerusalén (10:32). En esta etapa no se da un lugar importante a los milagros, sino que se destacan las enseñanzas de Jesús y la preparación de los discípulos al sufrimiento.

La confesión de Pedro y la primera predicción de la Pasión:

“27 Entonces Jesús y sus discípulos salieron a las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen que soy yo? 28 Ellos respondieron: "Juan el Bautista". Y otros: Elías. Y otros: uno de los profetas. 29 Entonces les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Entonces Pedro respondió y le dijo: ¡Tú eres el Cristo! 30 Luego los reprendió para que no dijeran nada de él a nadie. 31 Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y los escribas, y ser asesinado, y después de tres días resucitará. 32 Y lo dijo abiertamente. Entonces Pedro lo llevó consigo y comenzó a reprenderlo. 33 Entonces, volviéndose, vio a sus discípulos y reprendió a Pedro, diciendo: “¡Apártate de mí, Satanás! Porque no pensáis en las cosas de Dios, sino en las de los hombres”. (Marcos 8:27-33, Mateo 16:13-23, Lucas 9:18-22).

Los comentaristas contemporáneos tenían razón al centrarse en este pasaje y al darle una posición e importancia especial en el Evangelio de Marcos: Hasta ahora, los demonios habían reconocido el carácter mesiánico de Jesús y había sido predicado por el Padre, pero esta fue la primera vez. En ese momento esta confesión había salido de la boca de uno de los discípulos, y Jesús lo corrigió cuando habló, no del Mesías, sino del sufriente Hijo del Hombre. Es la pregunta de Jesús: “¿Quién dice la gente que soy yo” (versículo 27) la que impulsó la confesión de Pedro?

Las respuestas de los discípulos a esta pregunta se parecen a las opiniones de la gente sobre Jesús expresadas en Marcos 6:14-16. En cuanto a Pedro, y en nombre de todos los discípulos, reconoce a Jesús como el Mesías: “Tú eres el Cristo” (“Hijo de Dios” según el Códice Sinaítico). Es distintivo que Jesús, después de la confesión de Pedro, se dirija a los discípulos (“reprendiéndolos para que a nadie hablen de él”) y profetice sobre su sufrimiento como Hijo del Hombre. Así, Jesús sigue preservando el secreto de su Mesianismo, y al mismo tiempo anuncia a los discípulos “el misterio de su pasión” (según el comentarista Albert Schweitzer) o “el misterio de la cruz” (según el comentarista Teofilecto). ). Él no es el glorioso Mesías político como lo esperaban los judíos y sus discípulos (como queda claro en Romanos 10:35...), sino más bien Él es el Hijo del Hombre sufriente. La idea del Mesías sufriente, desconocida en el judaísmo, no pudo ser comprendida por los discípulos. Por lo tanto, Pedro trata de alejar a Jesús del sufrimiento (ver Mateo 16:22, “Lejos, oh Señor; esto no te sucederá”). Este intento de Pedro es descrito por Jesús como un acto satánico o como si viniera de la mente de los humanos y no de la mente de Dios. De hecho, esta sugerencia de Pedro recuerda la sugerencia de Satanás al tentar a Jesús (Mateo 4: 1-11, Lucas 4: 1-13) de que siguiera el camino fácil y se impusiera al pueblo como un poderoso Mesías político sin sufrimiento.

Lo importante es notar cómo se siente y corregir la expresión mesiánica de sus discípulos: mientras Pedro confiesa que es el Mesías, Jesús usa para sí la frase “Hijo del Hombre”, y mientras Pedro intenta alejarlo del sufrimiento, Jesús Va a la primera predicción sobre su sufrimiento y resurrección. Profetiza sobre su sufrimiento, según Teofilacto, “para que no se piense que sufrió por debilidad”.

La narración similar en Mateo (16:13″23) es más amplia. Menciona lo que Jesús dijo sobre la iglesia (“Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella…”). Un relato similar aparece en la confesión de Pedro en el Evangelio de Juan (6:66-71).

La discusión anterior tuvo lugar “en las aldeas de Cesarea de Filipo”, y la ciudad de Cesarea existía cerca de los manantiales del Jordán, y en la antigüedad se llamaba Paneas por una de las cuevas cercanas dedicadas al dios Pana (de ahí la actual ciudad de Paneas). Durante el reinado de Filipo, el tetrarca, hermano de Herodes Antabas, cambió su nombre por el de Cesarea en honor a Tiberio César y la convirtió en su centro. Entonces vino el rey Agripa y la llamó Neronia en honor de Nerón, pero este nombre no duró. El historiador Éfeso menciona una tradición que dice que la mujer con flujo de sangre vino de Cesarea de Filipo (ver Marcos 5:25... y la Historia Eclesiástica de Éfeso 7:18). Según la tradición local, el primer obispo de esta ciudad fue Erasto, cuyo nombre aparece en Romanos 16:23.

La cruz de los discípulos es símbolo de la Pasión de Cristo:

“34 Y llamó a la multitud con sus discípulos y les dijo: “Quien quiera venir en pos de mí, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme. 35 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. 36 Porque ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? 37 ¿O qué dará el hombre a cambio de su vida? 38 Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, de él se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.».
1 Y él les dijo: En verdad os digo que hay algunos que están aquí que no gustarán la muerte hasta que hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder. (Marcos 8:34-9:1, Mateo 16:24-28, Lucas 9:23-27).

Sobre este punto, es decir, inmediatamente después de la primera predicción sobre la Pasión, los tres evangelistas conservaron una serie de dichos estrechamente relacionados entre sí en cuanto a significado y relacionados con el tema: las condiciones, la importancia de “seguir” a Jesús y sus resultados. Estas palabras están dirigidas a “los discípulos” según Mateo, a “la multitud con los discípulos” según Marcos y a “todos” según Lucas. En todos los casos, los oyentes son los mismos, porque la palabra “discípulos” no se refiere exclusivamente a los doce, sino a todos los seguidores de Jesús.

La condición de “seguir” a Jesús es suficiente Verso 34 Es negarse a sí mismo y llevar la cruz sobre los hombros. Negarse a uno mismo significa renunciar a los derechos humanos legales Justicia, la mortificación del deseo natural del ego por la vida y las manifestaciones dentro de ella. Negarse a sí mismo significa que la persona ya no debe pertenecerse a sí misma, que debe negar la garantía personal que siempre busca instintivamente en la vida y que debe seguir a Jesús por el camino de la cruz y del sufrimiento. La siguiente frase, "que lleve su cruz..." no añade una nueva condición, ni tampoco la frase que la sigue, "y sígueme". Explica y define la primera afirmación porque la conjunción aquí “y” que conecta las tres afirmaciones es para explicación. Si esta cruz espera a Jesús, entonces los discípulos no pueden esperar a otra parte, la de aquellos que quieran seguirlo. El alumno fiel sigue a su maestro y lo imita no sólo en la vida sino también en la muerte. Todo ello, por supuesto, surge de una elección personal y de una decisión libre del alumno, y no se impone en ningún caso por la fuerza (“El que quiera…”). Esta libre decisión, que se encarna en la frase “quien quiera”, exige responsabilidad personal y consideración de las graves consecuencias que de ella se derivan.

En palabras de Lucas 9:23 (“Y lleva su cruz cada día”), el evangelista no sólo enfatiza el llevar la cruz por parte del cristiano y el testimonio que ello implica, sino que también enfatiza las muchas y variadas circunstancias de nuestra vida. vida diaria en la que debemos llevar la cruz de dolores y dificultades (ver Hechos 14:22 “Es necesario que entren en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones”).

Estos dichos, además de los que los siguen, asumen circunstancias de persecuciones contra la Iglesia, o más bien, llevan una aspiración de Jesús a tales persecuciones y al peligro que las acompaña, de que una persona temería la muerte inminente y buscaría Salva su vida. El Señor, en las siguientes palabras contenidas en: Verso 35 Destaca que quien teme a la muerte mientras intenta salvar su alma, la perderá para siempre. La palabra "mismo“Usado aquí Lleva el significado de la vida. También aparece en la Santa Biblia y no en el significado filosófico racista e inmaterial que existe en el hombre. En este sentido, la palabra “alma” se utiliza en todo el Nuevo Testamento. Salvar y preservar la vida en este mundo es un interés humano natural. Pero la vida, la verdadera vida, se gana destruyendo la vida biológica corrupta mediante la cruz, es decir, mediante el sufrimiento, y esto contradice la lógica de nuestro mundo actual. La frase “por mí y por el Evangelio” indica el motivo del sacrificio de nuestra vida, sacrificio que se hace en obediencia a Cristo y con el fin de difundir la palabra del Evangelio. El dicho del versículo 34 se menciona de otra forma en Mateo 10:38 (ver también Lucas 14:27), y el dicho del versículo 35 se menciona en Mateo 10:39 (ver también Lucas 17:33).

Versículos 36-37La vida de la que habla en el versículo anterior es tan preciosa que el mundo entero (es decir, la creación visible de Dios) no es igual a ella, porque no beneficiaría a una persona si ganara el mundo entero y "perdiera su alma", es decir. perdió la vida eterna, para la cual no hay “alternativa” porque es un don de Dios que no puede ser reemplazado ni compensado por ninguna otra cosa. Las condiciones de persecución para la iglesia en el mundo que Jesús esperaba incluían la negación de la fe por parte de algunos cristianos para mantener sus vidas terrenales. Entonces al alertar en Verso 38 Con duras palabras, dice: Todo aquel que se avergüence de Cristo y de sus palabras en esta generación “inmoral” y pecadora, es decir, todo aquel que niegue su fe, no debe esperar la simpatía del Hijo del Hombre en la hora del juicio. , porque este último no lo reconocerá como uno de los suyos. Esta generación actual es calificada de “inmoral” según la expresión de los profetas del Antiguo Testamento que la consideraban así porque rompió su matrimonio con Dios (ver por ejemplo Oseas 2:4..., Isaías 57:3... , Ezequiel 16:32...). En este versículo denunciamos el juicio general de la humanidad por parte del hombre sin que aparezca claramente (mientras por el contrario en Mateo 16:27, “Porque el Hijo del Hombre recompensará a cada uno según su obra”). Lo que aquí se dice más claramente es que el juez se avergonzará de reconocer como eunucos suyos a aquellos discípulos que lo negaron delante del pueblo.

La confesión de feSi las circunstancias lo requieren, implica el riesgo de perder la vida terrena, pero para el cristiano es un elemento esencial. Un discípulo que no ha experimentado la cruz y el sufrimiento no es digno de su maestro (“El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí”; Mateo 10,38), y por tanto no puede aspirar a pertenecer a la comunidad. de sus elegidos en la hora del juicio.

discurso Versículo 9: 1 Se refiere a la venida del reino de Dios en poder (es decir, el Hijo del Hombre según el versículo similar en Mateo 16:28), y se le han dado diferentes interpretaciones. Algunos intérpretes modernos dicen que Jesús expresa su convicción de que llegará el fin del mundo. Otros enfatizan la palabra “algunos” y dicen que supone mucho tiempo antes de la venida del reino, cuando la mayoría de los vivos estarán muertos, pero algunos (“algunos de ellos”) seguirán vivos. En cuanto a los seguidores de lo que se llama “escatología realizada”, interpretan el versículo de la siguiente manera: Algunos de los presentes reconocen que el Reino de Dios ha venido al mundo y se ha logrado a través de Jesucristo. La ambigüedad de tales interpretaciones modernas puede aclararse con la interpretación que los Santos Padres hacen de este pasaje:

Los Padres de la Iglesia vinculan este versículo y la profecía que contiene con el evento que sigue, que es la transfiguración de Jesús ante tres de sus discípulos, o con la resurrección y ascensión, o con el descenso del Espíritu en Pentecostés, o con la destrucción de Jerusalén. En cualquier caso, vinculan estrechamente el versículo con la poderosa venida del Reino de Dios a la Iglesia, por supuesto, no en el sentido de una unificación completa entre las dos realidades (celestial y terrenal), sino en el sentido de que en el Iglesia que Jesús establece en la tierra, el creyente saboreará desde hoy las bondades del Reino de Dios venidero. En cuanto a la frase “poderosamente”, dicen que se refiere a las revelaciones del Espíritu Santo.

Conclusión:

El versículo 9:1 se puede relacionar con lo anterior de la siguiente manera: el hecho de que el creyente lleve la cruz y la abnegación, la capacidad de confesar su fe y la lucha por obtener la vida eterna, todo esto se vuelve posible a través de la vida dentro de la Iglesia. En cuanto a quien vive fuera de la gracia de Dios, no puede imaginarse llevando en realidad la cruz, y la abnegación le parece contraria a la naturaleza del hombre, que busca preservar su ser con todas sus fuerzas.

Los principales significados teológicos del pasaje:

1. El cristianismo es la religión de la libertad. Es indiscutible: el hombre no está obligado a seguir a Jesús, sino sólo invitado a hacerlo. De ahí que su decisión, ya sea positiva o negativa, vaya acompañada de un sentido de responsabilidad.
2. Quien sigue a Jesús lo hace en espíritu el sacrificio Y la abnegación (llevar la cruz, profesar la fe entre una generación incrédula, etc.). Si el sufrimiento fue el camino de Jesús, entonces no podría haber otro camino para sus discípulos y seguidores.
3. vida eterna Lo que Dios da al hombre a través de la gracia no puede ser igualado por nada en el mundo material. Una persona no debe hacer ningún intento que pueda exponerla al riesgo de perderlo a cambio de algo global, por importante o atractivo que sea.
4. reino de Dios Lo que prueba el creyente Dentro de la iglesia Se caracteriza por la “fuerza” y la “gloria”. Una persona siente vergüenza sólo cuando viste el ropaje de “esta generación pecadora”, mientras que gana seguridad y fuerza para confesar su fe cuando está dentro de la Iglesia, y se perfecciona en el camino que su cabeza le ha marcado.

(1) A estos diferentes números se les han dado muchos símbolos o interpretaciones simbólicas, por ejemplo, se refieren a los sentidos débiles (5 panes), a los débiles en la virtud (por los 5.000 que comieron poco y trajeron muchos pedazos), y a los que son fuertes en virtud (para los 4.000)... a la luz de estas interpretaciones. El comentarista Zygavano se pone de pie y dice: “Algunas personas comentan demasiado sobre detalles lingüísticos verbales y terminan con conceptos que son de mal gusto, no sólo por el momento, pero también en muchas exposiciones evangélicas”.