“1 Entonces volvió a la sinagoga, y había allí un hombre que tenía una mano seca. 2 Entonces ellos seguían vigilándolo: ¿lo sanaría en sábado? Para acusarlo. 3 Luego dijo al hombre que tenía la mano seca: "¡Levántate en medio!" 4 Entonces les dijo: ¿Es lícito hacer el bien o el mal en sábado? ¿Salvar una vida o matar? Entonces permanecieron en silencio. 5 Entonces los miró con ira, entristecido por la dureza de sus corazones, y dijo al hombre: "Extiende tu mano". Entonces la extendió, y su mano recuperó la salud como la otra. 6 Entonces los fariseos salieron inmediatamente con los herodianos y consultaron contra él para destruirlo. (Marcos 3:1-6, Mateo 12:9-14, Lucas 6:6-11).

en segundo lugar: Jesús ciertamente realizó más milagros de los que los evangelistas detallaron, y los realizó diariamente. Si los evangelistas destacan algunos de los milagros que se realizaron en sábado, es para subrayar la libertad de Jesús frente a la prohibición literal y la sequedad de la ley, y para transmitirnos la conversación de Jesús con los judíos, representantes de la religión literal de la ley.

El judaísmo concedía gran importancia a la celebración del sábado. El judío guarda esta festividad para recordar a Dios, quien creó el mundo en seis días y descansó el séptimo día (Génesis 2: 2,3). En los Diez Mandamientos (Éxodo 20:8-11) encontramos la festividad del sábado. La ley imponía la pena de muerte a quienes no seguían el mandamiento (ver Números 15: 32-36). Desde el reinado del fariseísmo, la festividad del sábado se ha convertido en el mandamiento más importante y distingue al pueblo israelí, como pueblo que tiene un pacto con Dios, de otros pueblos. La importancia de este mandamiento es evidente en la siguiente declaración del Talmud: “Santificar el sábado equivale a todos los demás mandamientos juntos”. Se creía que el cumplimiento de la promesa de Dios de salvar a Israel estaba vinculado a la fiel observancia del sábado. “Si Israel hubiera observado adecuadamente un sábado, el Mesías habría venido rápidamente”, dice una de las frases rabínicas.

Los líderes judíos mantienen esta tradición religiosa relacionada con el sábado, y consideran que Jesús abolió la religión patriarcal porque cura a alguien que tenía una mano seca (devolviendo así la salud a una de las personas que sufren). Eran hipócritas y apegados a la letra y no miraban la señal de amor que llevaba Jesús. Marcos describe el estado psicológico de Jesús ante los líderes judíos de una manera distintiva. Versículo 5: “Entonces él los miró con ira, entristecido por la dureza de sus corazones. Le dijo al hombre: "Extiende tu mano". Sintió ira y tristeza al mismo tiempo por la crueldad de los judíos de su época.

A través de sus conversaciones con los representantes del judaísmo y de sus milagros, Jesús da el verdadero significado del sábado. Si el sábado en el Antiguo Testamento significa el fin de la obra de Dios en la creación, y en la Epístola a los Hebreos el descanso final y la consumación del Reino de Dios se revela a través de los "sábados", entonces la actividad milagrosa de Jesús en el sábado constituye el sabor anterior de tal perfección. Esto es lo que nos permite dar un paso adelante en la comprensión del significado de los milagros de Cristo en el sábado y su relación con su conciencia mesiánica: no guardar el reposo sabático no significa oponerse a la ley farisaica literal, sino que constituye un signo de su mesianismo.

Jesús como Mesías es Señor del sábado:

En el séptimo día Dios descansó de todas Sus obras (según el relato del Génesis), pero después no permaneció “ocioso”. El séptimo día representa el período de su continuo cuidado por el mundo, sus continuas intervenciones en la historia de la humanidad enviando a los profetas, pedagógicamente al pueblo y finalmente enviando a su Hijo.

Si el Mesías expresa el espíritu de amor y de preocupación de Dios Padre por el mundo y es, por tanto, el Señor del sábado, entonces el cristiano que mira el rostro de Jesús, fundador de una nueva humanidad, puede y debe ser liberado. del literalismo de la ley, no en el sentido de que pueda abolir el sábado en cualquier ocasión menor, sino más bien de que hacer buenas obras en sábado (o en domingo, que reemplazó al sábado judío) constituye la mejor manera de hacerlo. expresión de honrar a Dios que constantemente trabaja por el mundo.

El rollo D en Lucas 6:5 (Los discípulos pasando por las plantas) menciona una declaración no escrita de Jesús que dice: “Ese día vio a uno trabajando en sábado y le dijo: 'Si sabes lo que haces, estás bienaventurado; pero si no lo sabes, maldito eres y transgresor de la ley'”. En el libro del comentarista Jeremías (“Los dichos desconocidos de Jesús”), dice que la frase anterior se refiere a una persona que realiza un acto de amor, y su interpretación es la siguiente: Si tú, oh hombre, sabes que el amor está por encima de todos los mandamientos literales de la ley y es por el bien de los hijos de Dios, entonces sois bienaventurados. Pero si quebrantas el día festivo del sábado por cualquier otra razón, entonces estás transgrediendo injustamente la ley y entonces estás sujeto a la maldición. La libertad de los hijos de Dios no está restringida por la letra de la ley, pero si esta libertad no proviene de la conciencia de salvación sino que es desobediencia a la ley, entonces se considera una transgresión y una maldición. Bienaventurado el que transgrede el sábado para realizar obras de amor, exactamente como lo hizo Jesús.

En el pasaje antes mencionado y en otros lugares, donde Jesús obra y realiza milagros en sábado, tenemos un conflicto entre el concepto de Dios de Jesús y su concepto entre los líderes religiosos judíos. Para los judíos, Dios es el dueño absoluto de la historia y el legislador de su pueblo. Él exige celosamente la observancia de sus mandamientos, el más importante de los cuales es la observancia de la festividad del sábado. Pero Jesús revela otro lado más profundo de Dios: ve a Dios no sólo como un maestro estricto que exige que su mandato se cumpla a toda costa, sino como un Padre compasivo, lleno de amor y compasión hacia su creación.

Está claro que este choque entre estas dos concepciones de Dios tiene consecuencias históricas contradictorias: la estricta observancia del sábado provoca la ira y la reprimenda de Jesús porque lo ve como dureza de corazón, mientras que los fariseos ven la actitud de Jesús hacia el sábado como una transgresión. contra el mandamiento de Dios.

El pasaje termina diciendo: Después de salir de la sinagoga, los fariseos, en cooperación con los herodianos, consultaron sobre cómo arrestar a Jesús. En aquella época no había ningún partido llamado herodianos en Palestina. Los herodianos mencionados aquí probablemente sean seguidores de la corte de la Casa de Herodes que perseguían a Jesús como Mesías por razones políticas más que religiosas para lograr sus propios objetivos. En cuanto a los fariseos, al cooperar con ellos, esperan un mayor éxito de su plan.

C - Crear el nuevo pueblo de Dios. Proclamando el secreto del Reino de Dios a través de parábolas y maravillas
3: 7 – 5 :43

El éxito de la obra de Jesús:

“7 Entonces Jesús se retiró con sus discípulos al mar, y una gran multitud lo siguió desde Galilea, y de Judea, 8 y de Jerusalén, y de Idumea, y del otro lado del Jordán. Y los que estaban alrededor de Tiro y de Sidón, una gran multitud, cuando oyeron lo que había hecho, vinieron a él. 9 Entonces dijo a sus discípulos que, a causa de la multitud, llevaran consigo una barca pequeña, para que no lo abarrotaran, 10 porque había sanado a muchos, de modo que caía sobre él para que todos pudieran tocarlo. enfermedad. 11 Cuando los espíritus inmundos lo vieron, se postraron delante de él y clamaron, diciendo: "¡Tú eres el Hijo de Dios!" 12 Y les dio muchas órdenes para que no lo hicieran saber”. (Marcos 3: 7-12, Mateo 12: 15..., Lucas 6: 17-19).

A pesar de la hostilidad de los fariseos y herodianos hacia Jesús, una gran multitud acudió a él para escuchar sus enseñanzas y ser curado de sus enfermedades. Esta reunión formará la nueva familia de Dios de la que surgirán los doce discípulos, futuros jefes de la iglesia. La afluencia de multitudes fue tan grande que Jesús pidió a sus discípulos que le prepararan un barco para que él pudiera abordarlo cuando surgiera la necesidad (tal vez para predicar desde él a la gente reunida en la orilla). “La gran muchedumbre” procede de Galilea, donde se extendió su fama, como sabemos, y también de Judea y Jerusalén. También proviene de Idumea (la patria de los herodianos), de la región al otro lado del Jordán (es decir, Perea, donde viven muchos judíos descendientes de los macabeos) y, finalmente, de las ciudades de Tiro y Sidón, al noroeste de Galilea. El número de estas regiones es siete, y este número significa perfección según algunos intérpretes, lo que significa que todo el pueblo israelí acude a Jesús y lo ve como el Mesías enviado por Dios. Así, mientras los líderes religiosos intentan arrestar al Mesías, su nombre se vuelve famoso entre el pueblo. En cuanto a la confesión de los espíritus malignos en los versículos 11 y 12, “Y tú eres el Hijo de Dios”, véase la interpretación del versículo 1:34.

Selección de los doce discípulos:

“13 Entonces subió al monte y llamó a los que quiso, y fueron a él. 14 Y designó doce para que estuvieran con él y los enviara a predicar, 15 y para que tuvieran poder de sanar enfermedades y expulsar demonios. 16 Y le puso a Simón el nombre de Pedro. 17 Y Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan hermano de Jacobo, y les puso por nombre Boanerges, que significa hijos del trueno. 18 Y Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el cananés, 19 y Judas Iscariote, a quien saludó. Luego llegaron a una casa”. (Marcos 3:13-19, Mateo 10:1-4, Lucas 6:12-16).

Jesús sube a una montaña y elige a doce discípulos entre la multitud. Al comienzo del Evangelio, Marcos menciona la llamada de los primeros cuatro discípulos: Pedro, Andrés, Santiago y Juan (1,16-20), seguida de la llamada de Leví (2,13 y siguientes). En el presente relato, el evangelista no nos dice si el grupo de discípulos está ahora completo con la elección de los siete restantes, o si ya está todo formado desde el principio. Es decir, la narración presente no parece tener relación alguna con las dos narraciones anteriores y no asume su existencia anterior. Esto se debe a que la meta del evangelista no es una meta histórica, sino teológica.. El evangelista quiere mostrar a Jesús como el fundador del nuevo pueblo de Dios, de la Iglesia que constituye la reunión de las doce tribus y su renovación ahora a través del núcleo de los doce discípulos elegidos.

Desde este ángulo de interpretación teológica, entendemos la importancia Verso 13 Dónde se lleva a cabo el evento en el monte: Porque así como el viejo pueblo de Dios recibió la declaración de la voluntad de Dios en el Monte Sinaí, así será con el nuevo pueblo de Dios, es decir, la iglesia (y el monte en el Antiguo y Nuevos Testamentos se refiere a un lugar cercano a Dios) que recibe a sus primeros líderes en la montaña. Los comentaristas contemporáneos subrayan con razón que esta obra de Jesús es su significado mesiánicoPero debemos recalcar, por nuestra parte, que este trabajo es para él. Significado eclesiástico eclesiológico. Jesús elige doce discípulos en lugar de las antiguas doce tribus, dentro de una nueva realidad, no mirando el fin del mundo, sino el comienzo de una nueva humanidad, que es la Iglesia. Por otro lado, podemos decir que la Iglesia después de la Resurrección y Pentecostés es una continuación y extensión de la comunión de Jesús con sus discípulos.

El mensaje de los doce es según Versículos 14-15 Ella es doble: “Evangelización" Y el"Expulsando demonios“. Exactamente de la misma manera, el evangelista describe el mensaje de Jesús como basado en una “nueva enseñanza” y su “autoridad” contra los demonios (ver 1:27). El Reino de Dios que Jesús logra y que sus discípulos predican después de él reside en la “nueva enseñanza” y en su “autoridad” sobre las fuerzas de Satanás. Este mensaje de los doce discípulos indica que Jesús no limita a ellos su Iglesia, sino que, a través de ellos, la extiende al mundo entero. A diferencia de los fariseos y los ermitaños de Qumrán, Jesús no tiende al monoteísmo ni al aislamiento, sino más bien al ecumenismo. No se dirige a un grupo cerrado y amenazado de personas, sino a todas las personas a las que acuden los discípulos para predicar el Reino de Dios y liberar a los pueblos de la esclavitud de Satanás.

Cuando el Segundo Hijo del Hombre venga en gloria, los doce discípulos se sentarán en “doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28), y su papel en reunir al nuevo pueblo de Dios aparece a través de la descripción del la Jerusalén celestial que fue amurallada para él “dos veces”. Diez cimientos, y sobre ellos están los nombres de los doce apóstoles del Cordero” (Apocalipsis 21:41).

La lista de los doce discípulos surgió en una época temprana debido a la influencia o autoridad que disfrutaban en la iglesia primitiva. Incluso los nombres de los verdaderos apóstoles del Señor eran completamente distintos de los falsos apóstoles que aparecieron en ese momento. Las listas de los Doce Apóstoles permanecieron en otros textos antiguos que datan de después de la era apostólica, y estos textos son canónicos o apócrifos. (1) apócrifos con diferentes listados de nombres.

En el Nuevo Testamento tenemos los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles (1:13). En cada una de estas listas, Simón es mencionado primero con los siguientes nombres: Simón, Pedro y Cefas. Surge la siguiente pregunta: ¿Cuándo exactamente Jesús le dio a Simón el nombre de Kefas (que significa Roca)? La respuesta de la tradición evangélica es la siguiente: según los evangelios sinópticos, el cambio de nombre de Simón se produce al principio de la lista de los Doce (Marcos 3,16, “Y a Simón le puso por nombre Pedro”; ver Lucas 6:14), o porque este nombramiento está vinculado a la confesión de Cristo por parte de Pedro en Cesarea de Filipo (ver Mateo 16:18). Según el Cuarto Evangelio, en el primer encuentro de Jesús con Simón, cuando su hermano Andrés lo llevó ante Jesús, el Señor le dijo: “Te llamarás Cefas, que significa Pedro” (Juan 1:42).

Su hermano Andrés tiene un nombre griego. (2)Él viene de la ciudad de Betsaida. (3) Del cual también desciende Felipe (Juan 1:44). En las listas de Mateo y Lucas, aparece inmediatamente después de Pedro. Según Marcos, ocupa el cuarto lugar, después de Pedro y los hijos de Zebedeo. Santiago y Juan a quienes Marcos llama “Boanerges, es decir, hijos del trueno” (Marcos 3:17 y manuscrito D en Lucas 6:14). Este nombre, según el concepto de los Padres de la Iglesia, significa y se refiere a una elevada idea teológica: “Después de que Santiago y Juan oyeron el sonido del trueno del cielo, también tronaron con sus doctrinas teológicas, en cuanto a Santiago, en forma no escrita. , y en cuanto a Juan, en forma escrita” (el comentarista Zygavenus).

Respecto a Felipe, no sabemos nada de él excepto lo que se menciona en los evangelios sinópticos (y también Juan 1: 43-46 y 48, 6: 5 y 7, 12: 21-22, 14: 8 y 9). El Evangelio de Juan no menciona nada sobre un discípulo nombrado. Bartolomé. Pero después de la invitación de Felipe, éste viene a Natanael y se lo presenta a Jesús (Juan 1:45). Según la tradición eclesiástica y la mayoría de los intérpretes contemporáneos, el nombre Bartolomé mencionado en los evangelios sinópticos se une al nombre Natanael mencionado en el Evangelio de Juan, donde el Cuarto Evangelio nos dice que es uno de los Doce y desciende de “Caná”. de Galilea” (Juan 21:2). Es así como el nombre de este apóstol principal es Natanael, que en griego se interpreta como (el don de Dios). En cuanto a Bartolomé, es el nombre de la casa de su padre, y significa hijo de Thelma o Thelmaus (Berthelemy), según el historiador Josefo. Parece que Natanael fue conocido más tarde por el nombre de su padre, Bartolomé.

En los evangelios sinópticos, además de Juan, se menciona a Bartolomé o Natanael inmediatamente después de Felipe. Hay algunos intérpretes contemporáneos que no unen a Bartolomé y Natanael, y consideran que este último no existe en realidad, sino que es un ser humano, por ejemplo. Pero la antigua tradición menciona otra lista de los doce apóstoles, donde Natanael es colocado junto a Bartolomé como un discípulo diferente a él. Así, encontramos esta distinción entre ambos en las leyes de los santos apóstoles y en otros lugares. En otra tradición, según Epifanio, Natanael fue uno de los dos discípulos, el primer Cleofas, a quienes Jesús y sus tíos se aparecieron en su camino a Emaús (ver Lucas 24:13 y siguientes). Según otra tradición más importante que resuena en los himnos de la iglesia, descubrimos que el discípulo mencionado junto a Cleofás es el mismo Lucas que escribe la narración del Evangelio.

Luego viene el apóstol Mateo. En el Evangelio de Mateo, el evangelista se llama a sí mismo recaudador de impuestos. Quizás lo llamaron así incluso después de retirarse del trabajo de recaudadores de impuestos y unirse a las filas de los apóstoles. El comentarista Zhigaphonus señala que el evangelista Mateo menciona su nombre con el siguiente adjetivo, "el que se sienta en la casa de impuestos"... Algunos escritores de la iglesia distinguen entre Mateo y Leví, cuando en realidad son una sola persona con dos nombres (ver Mateo invitación en Marcos 2:14 y Mateo 9:9).

Tomás se menciona sólo una vez en los evangelios sinópticos. Mientras que su nombre aparece en Juan muchas veces con el adjetivo: “El que se llama Gemelo”. El adjetivo “gemelo” es una expresión griega para el nombre Tomás. Parece que así lo llamaban en los círculos griegos. En la Iglesia de Siria se le conoce como Judas Tomás. Entre los manuscritos gnósticos coptos se encontró el “Evangelio de Tomás” en el área de Naja Hamada (1946), que contiene 114 dichos de Jesús registrados por “el gemelo Judas Tomás”.

Como para El otro Simón Además de Simón Pedro, en los Evangelios Mateo y Marcos se le llama los odres, y en otros escritos se le llama mis odres. Mientras que Lucas lo llama en el Evangelio y en los Hechos de los Apóstoles “el celoso”. La descripción de Kenanita no significa que desciende de Caná, como algunos interpretan erróneamente, porque en este caso debería decir Simón el Kenanita o el Kenanita, y llamarlo Kenanita no es una referencia a Canaán, sino que es una traducción aramea de la palabra Celoso (ver Éxodo 20:5, donde la palabra Celoso, “Yo soy el Señor, un Dios celoso” y en el texto hebreo Caná).

¿Por qué se usó la palabra “celoso” acerca de Simón? Hay diferentes puntos de vista. Algunos dicen que Simón pertenecía a esa categoría de creyentes judíos que mostraban excesivo celo en implementar los mandamientos de la ley en detalle y para observar los rituales religiosos, o que este título fue dado a Simón por Jesús o sus discípulos para indicar algún aspecto de su personalidad. Otros dicen que Simón pertenecía al partido de los zelotes, y conservó este título después de dejar el partido por el trabajo apostólico, como Mateo, a quien siguieron llamando “el recaudador de impuestos” incluso después de haber dejado el trabajo de los recaudadores de impuestos. . Este último punto de vista es el más probable, porque la palabra celoso cuando se usa en el Nuevo Testamento se toma como un adjetivo para indicar celo religioso, seguido de una frase definitoria general (ver Hechos 21:20, “Y todos eran celosos de la ley”, Hechos 22:3, “Fui celoso de Dios”). 1 Corintios 14:12 “Vosotros sois celosos de los dones espirituales”, Gálatas 1:14 “porque yo fui sumamente celoso de las tradiciones de mis padres”, Tito 2:12 “celoso de buenas obras”, 1 Pedro 3:13 “celoso de lo bueno”.

En la tradición litúrgica de la Iglesia, Simón proviene de Caná de Galilea, quizás por una mala interpretación del título “el Canal” y se identifica con Natanael, quizás también por este título dado a Natanael por el evangelista Juan (Juan 21: 2). Lo que es aún más extraño es lo que dice el sánskar del 10 de mayo cuando celebra a este mensajero, al considerarlo el novio presente en las bodas de Caná, y dice: “Simón invitó a Cristo a su casa con sus discípulos, donde el Señor convirtió el agua en vino. Al ver este milagro, dejó a su esposa, las bodas y la casa y siguió a Cristo, que es el amigo y esposo de las almas puras... porque tenía un gran celo hacia Dios Todopoderoso, es decir, un ferviente, amor trascendente. Sin embargo, no podemos aceptar esta información que no esté confirmada por ningún escrito histórico.

En el noveno lugar de todas las listas aparece el nombre Jacob hijo de Alfeo Y el hijo de María, a quien en los Evangelios se llama “María, la madre de Jacob” (ver Marcos 15:40, Mateo 27:56, Lucas 24:10). En Marcos 15:40, a Santiago se le llama “el más pequeño”, quizás por su baja estatura, su corta edad o para distinguirlo del otro Santiago, el hijo de Zebedeo. Jerónimo y algunos escritores modernos unen a Santiago el hijo de Alfeo con Santiago el hermano del Señor, pero la tradición de la iglesia distingue claramente entre los dos, es decir, entre Santiago el Apóstol hijo de Alfeo y Santiago el hermano del Señor. En el Synaxarium de la Iglesia, cada uno de ellos se celebra por separado. A veces, en los libros litúrgicos, Jacob es considerado hermano de Leví o Mateo. Quizás esto se deba al nombre del padre Alfeo, que fue mencionado en Marcos (2:14).

En cuanto al mensajero Tadeo Cuyo nombre aparece en las listas de Marcos y Mateo, existe una dificultad con respecto a él en la tradición interpretativa antigua y en las interpretaciones modernas porque en la lista de Lucas se le llama "Judas Jacob". Surge la pregunta: ¿Es una persona con diferentes nombres que le dieron los evangelistas, o es más de una persona? Los muchos nombres diferentes en los manuscritos del texto de Mateo en particular indican la falta de claridad en la tradición al respecto. Los escritos evangélicos “Lebeo, llamado Tadeo” (Mateo 10,3) o “Tadeo, llamado Lebeo” constituyen un intento de conciliar los dos nombres y, por lo tanto, adquieren una importancia secundaria. Las antiguas traducciones latinas mencionan a Judas el Zelote. Esta denominación no plantea ningún problema en los textos ni en los cambios debido a la mención que hace Lucas de “Judas Jacob”. Pero los comentaristas notan cómo Lucas deliberadamente colocó su nombre directamente antes de Judas Iscariote. El Evangelio de Juan menciona a este discípulo (Juan 14,22), y lo distingue de Judas, quien traicionó a Jesús, con la siguiente expresión: “Judas el no iscariote”, además de diversas designaciones como Judas el cananeo, Tomás, y Judas Tomás.

Se han hecho muchos intentos de identificar al discípulo de X, que según los escritos populares se llama Tadeo, Lebus, Judas, Santiago y Judas el no Iscariote.

El comentarista Cullmann se basa: 1 - En la antigua traducción copta, que en Juan 14:22, en lugar de “Judas el no Iscariote”, menciona a Judas el Cínico. 2 - Al manuscrito italiano Vetus Itala, que en Mateo 10,3, en lugar de Tadeo o Lebeo, menciona a Judas el Zelote inmediatamente antes que los otros Judas.

Concluye que el discípulo llamado Judas que no es Iscariote no existe, sino que es el mismo Judas que traicionó a Jesús y que a veces se llama Iscariote y a veces Judas el Zelote o Judas el Célibe, y los tres títulos significan una cosa.

Según Coleman, el apellido Iscariote, con todos los escritos contenidos en los manuscritos (Scrioti, Scrioti, Iscariote), no puede significar “el hombre de Kriot” o “el de Kriot” según una convención popular que no se basa en ningún fundamento. , porque no conocemos ningún lugar llamado con este nombre. Más bien, el título Iscariote probablemente esté relacionado con el partido de los zelotes y es una traducción aramea de la palabra latina Sicarius.

Él era Judas IscarioteSegún esta teoría, primero se le llamó cínico o zelote (ambas palabras, como hemos visto, tienen el mismo significado que en el caso de Simón el Cínico), y más tarde prevaleció el nombre de Iscariote. Luego olvidó el primer significado y su relación con la palabra Sicarius, por lo que pensó que eran dos personas: Judas Santiago y Judas Iscariote. Por otro lado, la tradición no confirma la existencia de un discípulo como Judas distinto de Iscariote, porque tenemos muchos nombres, y el texto siríaco lo une con Tomás.

La teoría de Coleman sobre la personalidad del Décimo Estudiante, a pesar de todos los intentos de reconciliar los distintos manuscritos, no resuelve el problema. No podemos aceptar que apareciera una segunda persona porque hemos olvidado el significado de Iscariote. Por otro lado, el evangelista Juan dice en (6:71 y 13:26) que es hijo de Simón, y esta designación contradice lo mencionado en Lucas sobre Simón Jacob. Por tanto, debe haber dos estudiantes distinguidos por la tradición de la iglesia y por la mayoría de nuevos intérpretes.

En la tradición litúrgica de la Iglesia Ortodoxa y entre algunos escritores eclesiásticos, Judas Santiago a veces se une con Judas, el hermano del Señor... pero ninguno de los intérpretes recientes apoya esta unificación. Por eso se distingue de Judá, el hermano del Señor, y tiene tres nombres según Jerónimo: el nombre principal es Judá, el segundo es Jacob, que es el nombre de su padre, y el tercero es Tadeo o Lebao, que es una metáfora de descripciones, la primera de las cuales está ligada a la palabra confesión y la segunda a la palabra hebrea leb (que significa corazón), que indica el alma valiente y fuerte.

Los escritores y padres de la Iglesia distinguen entre Judas Santiago y Judas Iscariote. Entienden el último título en el sentido del lugar de su origen: “Iscariote, es decir, de aquella ciudad, y hay otro Judas llamado a Baos”, dice Crisóstomo. La dificultad aquí es que no conocemos una ciudad con ese nombre: Sakhriot. ¿Es la ciudad de Keriot Ezron o Asor (Josué ibn Nun 15:25)? En cualquier caso, Simón, el padre de Judá, tenía el mismo nombre que Iscariote (Juan 6:71, 13:2, 26). Algunas otras interpretaciones de la palabra Iscariote dicen que significa “un hombre de mentiras” o “un hombre en Sicar”, sin embargo, estos son meros intentos que no se pueden aceptar.

Respecto a los doce discípulos, tenemos los siguientes nombres: los doce, los discípulos, los apóstoles, los doce discípulos, los doce apóstoles. De todos estos nombres, el primero, “los Doce”, aparece con frecuencia en Marcos, lo que indica que es el más antiguo.

Cerramos este párrafo sobre los doce discípulos con la interpretación que nos dio san Cirilo de Alejandría: “Si alguno quiere explicar los nombres de los discípulos, sepa que Pedro se interpreta por virtud, Andrés por fuerza digna o defensiva, Santiago por fuerza defensiva”. el aguijón del dolor, Mateo por el dotado, Felipe por la boca de las manos o la boca de la lámpara, Bartolomé con el hijo del que suspendió las aguas, Tomás con el abismo o el gemelo, Santiago de Alfeo con el estímulo del camino de la vida, Judas con la confesión y Simón con la paciencia”.

Blasfemia contra el Espíritu Santo:

“20 Entonces se reunió otra vez la multitud, de modo que no podían comer pan. 21 Y cuando sus parientes lo oyeron, salieron a prenderle, porque decían: Está trastornado. 22 Y los escribas que habían bajado de Jerusalén dijeron: ¡Beelzebú está con él! Y él es quien expulsa los demonios por medio del príncipe de los demonios”. 23 Entonces los llamó y les dijo en parábolas: ¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? 24 Y si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede permanecer. 25 Y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá permanecer en pie. 26 Y si Satanás se levanta contra sí mismo y se divide, no podrá resistir; pero habrá fin para él. 27 Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, a menos que primero ate al hombre fuerte, y entonces su casa será saqueada. 28 En verdad os digo que todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y hasta las blasfemias que blasfemen. 29 Pero el que blasfema contra el Espíritu Santo no tiene perdón para siempre, sino que está sujeto a condenación eterna. 30 Porque decían: Tiene un espíritu inmundo. (Marcos 3:20-30; Mateo 21:24-32; Lucas 11:15-22 y 12:10).

Versículos 20 y 21 Dos de Mark. Quizás constituyan una introducción a la historia mencionada en los versos. 31-35, que habla de la familia de Jesús. Mientras las multitudes acudían en masa hacia Jesús, que estaba en Belén (no especificó en qué casa), sus hermanos y parientes, sus “parientes”, intentaban reducir su excesiva actividad, que iba más allá de las fronteras sociales humanas. “Porque decían que estaba trastornado”: La palabra “trastornado” es una traducción del verbo existimi, que en el Evangelio de Marcos significa volverse loco a causa de su asombro o asombro (Marcos 2:12, 5: 42, 6:51). Aquí el significado de la palabra es que Jesús comenzó a descuidar sus necesidades básicas (como la comida y cosas similares), lo que llevó a su familia a quedar insatisfecha con su condición general, por lo que comenzaron a cuidarlo.

En el siguiente (Verso 22 y siguientes) El evangelista presenta la opinión oficial de los escribas acerca de Jesús, los escribas que vinieron de Jerusalén: Decían: "Tiene consigo a Beelzebú, y que por el príncipe de los demonios expulsa los demonios". No niegan la realidad de los milagros, pero intentan explicarlos a raíz de sus tratos con el jefe de los demonios. No pueden negar un hecho evidente, pero intentan distorsionarlo para reducir el entusiasmo de la gente.

Beelzeboul es una descripción popular de Satanás y significa: el amo de la casa celestial. Pero en el texto canónico, las traducciones latina y siríaca, el texto del Codex Sinaiticus y otros manuscritos, encontramos que Beelzaboul significa el “dios de los insectos” cananeo. Pero la primera frase, “basada en el Códice Vaticano”, es la más probable según la mayoría de los comentaristas porque está vinculada a la respuesta de Jesús a los escribas. Jesús los reprende por su pensamiento débil con la siguiente parábola: Satanás puede dividir a las personas y convertirlas en enemigos entre sí, pero no puede dividirse contra sí mismo. Es decir, Satanás no puede expulsar a Satanás de la gente porque en tal caso su reino dividido contra sí mismo no surgirá, sino que desaparecerá. La actividad de Jesús no es el resultado de sus tratos con Satanás, sino precisamente el resultado de su lucha contra él. Esta es la enseñanza cristológica. (4) El principal en el Evangelio de Marcos. Satanás es el “fuerte” que gobierna a las personas y las restringe. En cuanto a Jesús, él es el Hijo de Dios y es “el más poderoso” porque libera a los hombres de la esclavitud de Satanás.

Jesús llama a tal distorsión de la verdad por parte de los escribas un pecado imperdonable contra el Espíritu Santo (versículos 28-30). Constituye una blasfemia contra el Espíritu Santo porque no reconoce la salvación escatológica de Cristo. (5) Porque no acepta que Dios obrará y se revelará en Cristo, quien derribará el reino de Satanás y establecerá su propio reino. Quien distorsiona las cosas de esta manera y ve la obra de Jesús como un acto satánico se encuentra en un estado de gran dureza de corazón, privándose de la esperanza del arrepentimiento y privándose así del perdón. El evangelista Marcos, cuando menciona estas palabras de Jesús en respuesta a los escribas, acusa naturalmente a sus contemporáneos de no reconocer al Mesías enviado por Dios.

La familia extractiva (5):

“31 Entonces vinieron sus hermanos y su madre, se quedaron afuera y enviaron a llamarlo. 32 Y la multitud estaba sentada alrededor de él, y le dijeron: “Mira, tu madre y tus hermanos están afuera buscándote”. 33 Entonces él les respondió diciendo: ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? 34 Entonces miró a los que estaban sentados y dijo: "Aquí están mi madre y mis hermanos. 35 Porque todo el que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre". (Marcos: 3: 31-35, Mateo 12: 46-50, Lucas: 8: 19-21).

La preocupación de los familiares de Jesús por él en los versículos 20-21 continúa en los versículos 31 y siguientes, cuando su madre y sus hermanos vienen a buscarlo a la casa donde enseñaba, para traerlo de regreso al orden y a su hogar. . Jesús sabía del asunto y “miró” (este es el verbo favorito de Marcos) a los que estaban allí sentados y dijo: Todo el que hace la voluntad de Dios es su hermano, su hermana y su madre. San Juan Crisóstomo comenta esta escena diciendo que Jesús aquí “no niega a sus parientes según la carne, sino que les añade los suyos según la virtud”.

Jesucristo, a través de sus enseñanzas y sus milagros, reúne al nuevo pueblo de Dios, o incluso a la nueva familia de Dios, alrededor del núcleo de los doce discípulos. La nueva familia no se determina según las relaciones globales, sino que se basa en cumplir la voluntad de Dios. “Los verdaderos parientes de Cristo son aquellos que hacen la voluntad de Dios” (el intérprete Teofilecto), y el fruto de este parentesco es la participación en el bien de toda la familia, especialmente del más importante de ellos, que es la herencia del reino venidero, como dice el intérprete Zigáfono.

Notamos la aparente contradicción en los dos relatos sucesivos: por un lado tenemos a los representantes de la religión judía que definen la obra de Jesús, y también a sus familiares según la carne que no pueden comprender su obra mesiánica y lo consideran trastornado y fuera de lugar. de sus sentidos.

Mientras que sus nuevos parientes, es decir, los que están sentados a su alrededor, oyen sus enseñanzas y lo ven como el Mesías, y quedan asombrados y maravillados de todas las maravillas que ven y de las palabras que oyen, y se dan cuenta en sus conciencias de que sus obras son las obras del Mesías.

(1) Los textos apócrifos o apócrifos son aquellos que se atribuyen a personas conocidas, como los apóstoles, sin haber sido escritos por ellos y sin ser confirmados por la Iglesia, similar a los cuatro evangelios, por ejemplo. Sin embargo, la Iglesia considera útiles para la lectura muchos libros apócrifos.

(2) Se le llama el primero llamado porque se convirtió en el primer discípulo de Jesús según Juan 1:37, su nombre en griego significa valiente.

(3) Cerca de Cafarnaúm, a orillas del lago Tiberíades. La palabra significa lugar de caza.

(4) Es decir, relacionado con Cristo.

(5) Es decir, el más allá en los últimos días.