Basilio el grande

Su vida

San Basilio nació en Cesarea, Capadocia.[1] Año 330 d.C. De una destacada familia aristocrática. Su abuelo paterno se llamaba Basilio. Dejó todas sus vastas posesiones y dinero para preservar su fe durante el reinado del emperador Diocleciano. Su padre era profesor de retórica en Cesarea y su abuela paterna era Macrina, que fue alumna de San Gregorio el Taumaturgo.

Su madre, Amalia, también era de familia aristocrática. Su padre soportó tormentos y persecución, y su hermano era obispo en Cesarea de Capadocia (actualmente Cesarea de Türkiye). El padre de Basil tuvo nueve hijos.[2]Cinco niñas y cuatro niños. La mayoría de ellos dedicaron su vida al servicio de la iglesia. Conocemos entre los varones: Basilio, Gregorio de Nisa, Pedro y Navkratius.[3]Entre las niñas conocemos a Santa Macrina, su hermana.

Pasó parte de su infancia en la finca de su padre en Punt, cerca del río Iris. [4]Su padre fue el primer profesor, pero tras su muerte en el año 345 d.C., Basilio fue a Cesarea de Capadocia para continuar allí sus estudios, donde conoció a su amigo San Gregorio el Teólogo, luego se trasladó a Constantinopla y luego a Atenas.[5] Que era un centro de ciencia y cultura, donde lo había precedido su amigo Gregory.

Basilio pasó casi cinco años en Atenas, y allí se fortalecieron los vínculos de amor y objetivos espirituales entre él y Gregorio Nacianceno, el teólogo, hasta el punto de que el propio Gregorio dice que eran un alma en dos cuerpos. En otro lugar, Gregorio. dice: “Conocíamos dos calles de la ciudad, la primera que llevaba a las iglesias y al altar y la segunda a la Universidad y a los profesores de ciencias. En cuanto a las calles que conducen a teatros, estadios y lugares impíos, se las dejamos a otros. En Atenas, un número de estudiantes se reunieron alrededor de ellas, formando la primera asociación de estudiantes cristianos del mundo”. En el año 355, otro estudiante, Juliano (que luego se convertiría en emperador), llegó a Atenas para seguir sus lecciones. El joven príncipe tenía una estrecha relación con Basilio y solía estudiar con él, pero estuvo influenciado por el paganismo hasta que se dio a conocer. como "los desagradecidos".

El genio de Basil apareció en sus estudios, hasta el punto de que Gregorio dice que dominaba todas las ramas de la ciencia como si se especializara únicamente en ellas. Después de completar sus estudios, regresó a su tierra natal en 356, mientras que Gregorio permaneció en Atenas por un corto tiempo, enseñando oratoria y retórica. En Capadocia, el camino de su hermana y su madre inspiraron su vocación espiritual, ya que transformaron el hogar familiar en un rito en medio de la paz de la naturaleza, y este rito atrajo a numerosas mujeres.

Basilio comenzó a estudiar la Biblia y encontró en ella una luz diferente a la luz de los escritos paganos, por lo que se bautizó y decidió buscar ermitaños famosos para seguir su ejemplo. Visitó Egipto, Siria, Antioquía y Mesopotamia, y cuando llegó. Regresó a Cesarea en Capadocia, fue ordenado diácono y participó en el Concilio de Constantinopla en el año 360 d.C. Pero no se quedó en Cesarea debido a su enfado con su obispo arriano. Luego vendió todo lo que poseía y lo distribuyó entre los pobres y necesitados. Primero practicó el ascetismo en la propiedad de su amigo Gregorio, pero regresó y eligió una zona. en Puntlandia debido a su impresionante belleza natural. Quizás hizo esto para conquistar a su amigo Gregory, por lo que le escribió describiendo el lugar: “Dios me guió a un área que era completamente compatible con mi manera de vivir. Era realmente lo que anhelábamos en nuestros sueños. Lo que mi imaginación me había mostrado a lo lejos, ahora veía frente a mí, una alta montaña cubierta de un denso bosque, irrigado al norte por arroyos siempre fluyentes, y al pie. De la montaña se extiende una vasta llanura. El fruto se debe a la humedad, pero el bosque circundante, que es diverso y lleno de árboles, me aísla en un castillo fortificado”.

Incluso ve la sabiduría de Dios detrás de esta belleza y dice: “Si estás de noche contemplando las estrellas y su impresionante belleza, verás al artista que las diseñó y verás al que decoró el cielo con estas rosas, y si eres temprano en la mañana, aprenderás mucho sobre las maravillas del día. De lo visible se llega a lo invisible”.

En cuanto a su comida, sólo comía lo necesario para satisfacer su hambre. Y esa comida no era más que pan y agua. Su hermano Gregorio dice que estaba reprimiendo su cuerpo y tratándolo como un amo enojado trataría a un esclavo fugitivo.

¿No es él quien dijo?: “Esto es lo que conviene a un monje: aferrarse, la mente baja, la mirada baja al suelo, el ceño fruncido, la ropa descuidada, el vestido sucio para que nuestra condición sea así. de los dolientes que lloran, un vestido tan grande como el cuerpo porque su finalidad es una sola, que es cubrir el cuerpo del calor y del frío... Asimismo, la comida es un trozo de pan que sacia el hambre, y el agua”. apaga la sed del sediento”. [6]Aunque fue muy enfático en su dicho: “El verdadero ayuno es prisión de vicios, me refiero a controlar la lengua, reprimir la ira y vencer los deseos impuros”.[7].

Lo visitó su amigo Gregorio, y permaneció cerca de él durante un año y medio. Allí se dedicaron a estudiar en profundidad los libros teológicos, a coordinar el libro de la Philokalia y a trabajar juntos para organizar la vida monástica de un gran número de discípulos monásticos. se reunieron alrededor de Basilio y les estableció las Leyes Grandes y Pequeñas. Por lo tanto, Basilio se hizo famoso como el organizador de la vida monástica en Oriente, y en ese momento escuchó... El obispo de Cesarea aceptó el Credo arriano, por lo que. dejó su unidad para convencerlo del Credo de Nicea, por lo que el obispo se desvió del Credo arriano mientras estaba en su lecho de muerte. Entonces su amigo Gregorio lo convenció para que fuera a Cesarea a trabajar con el obispo Éfeso, así lo hizo, pero pronto estalló una disputa entre ellos porque Basilio había ganado gran fama, lo que despertó la envidia del obispo y el asunto terminó en una ruptura, por lo que Basilio Regresó por un corto tiempo a su ermita. En este momento, escribió contra el emperador Juliano, que se adhirió al paganismo. Cuando se encontró con el emperador Valente en Oriente, el peligro para la ortodoxia aumentó, por lo que el pueblo exigió el regreso de Basilio. Después de varios intentos, se logró una reconciliación entre él y. El obispo Basilio utilizó todos sus conocimientos y elocuencia para frustrar a los arrianos, pero las necesidades teológicas no le impidieron dedicar una importante labor social. Es probable que la gran institución basiliana que estableció en las afueras de Cesarea para tratar a los enfermos, fuera de consuelo. viajeros y proveer a los pobres fue concebido en los últimos años de su sacerdocio. Uno de los incidentes más destacados de ese período fue la hambruna que azotó la región en el año 368. No se contentó con pedir misericordia a los ricos y comerciantes, sino que vendió sus posesiones que habían pasado a ser de su propiedad tras la muerte de su madre y los distribuyó entre los necesitados. A mediados del año 370 Éfeso murió, y la mayoría de los creyentes lo exigieron como obispo, pero sus oponentes eran los obispos arrianos y algunos creyentes arrianos. El obispo de Nacianceno tuvo un papel importante en la elección de Basilio como obispo porque asistió a las elecciones. sesión mientras estaba en su cama de enfermo. Así, fue ordenado obispo en el año 370 d.C. [8]Inició su difícil labor en diversos campos. Hubo un grupo de obispos que se negaron a participar en su toma de posesión y lo trataron con el mayor desdén. El gobierno del emperador estaba decidido a dividir la región de Cesárea en dos partes, con el objetivo de debilitar a Basilio. por lo que se eligió la ciudad de Tiana como nueva capital. Así, el obispo de Tyana exigió una división eclesiástica tras la división administrativa, y para que su metropolitano disfrutara de privilegios iguales a los de Cesarea, Basilio decidió resistirse a esta división y, para fortalecer su posición, ordenó a su amigo Gregorio de Sazia. y ordenó a su hermano Gregorio como obispo de Nisa, pero su amigo Gregorio huyó de la ciudad tras encontrar grandes dificultades, por lo que Basilio entró en conflicto con el Emperador que atravesaba Asia Menor decidido a destruir la fe ortodoxa, el destino de Capadocia dependía de Basilio. . El emperador lo amenazó con el despido o con los arrianos. El gobernador Modesto lo convocó y exigió su sumisión. Amenazó con confiscar sus propiedades, matarlo de hambre, torturarlo y exiliarlo. No tenía nada que confiscar excepto algunos trapos y algunos libros. En cuanto al exilio, no lo llevaría más allá de las tierras de Dios, porque toda la tierra es un lugar de exilio, no intimida a un cuerpo que ya lo es. muerto. Así lo anunció Modesto al gobernador, diciéndole que hasta ahora nadie me había hablado con tanta osadía, y el santo respondió que es porque tal vez no estabas destinado a enfrentarte a un verdadero obispo. Tras la amenaza, el gobernante recurrió a una promesa, pero la promesa también fracasó. En la fiesta de la Epifanía, el Emperador entró en la iglesia rodeado por un gran séquito y vio a Basilio de pie en el altar. Basilio no se movió y permaneció inmóvil como una estatua, como si nada hubiera pasado. Basilio, pero el santo no permitió que los arrianos participaran con él en el servicio, por lo que los arrianos convencieron al emperador de que lo exiliara. El santo se dispuso a partir, pero el hijo del emperador enfermó repentinamente y su madre atribuyó el asunto al exilio de Basilio. Entonces el emperador envió a dos personas a rogarle al santo que orara por el niño no bautizado, y antes de partir, Basilio pidió que el hijo del emperador se enfermara. El niño fue bautizado por un sacerdote ortodoxo, pero el emperador rompió su promesa y bautizó al niño por un sacerdote arriano. La condición del niño empeoró y murió esa noche. El Emperador no firmó el destierro. Pero los arrianos continuaron apuntando a Basil, por lo que celebraron un consejo en Ankara en el que condenaron el principio de "OMOUSIOS", "identificación". Pero debido a la continua actividad de Basilio, su cuerpo ya no pudo soportar las cargas. A la edad de cuarenta años se consideró viejo, y en el invierno del año 378 se acercó a la muerte. En el año 379, se acostó. Murió a la edad de 49 años y fue enterrado en Cesarea.

Nuestra iglesia lo celebra el 1 y 30 de enero de cada año, y la Iglesia Occidental lo celebra el 14 de junio.[9]. Antes del siglo IX d.C. se celebraba el primero de enero.

Hasta el día de hoy, su cráneo se encuentra en el Monasterio de la Gran Lavra en el Monte Athos.[10]

Algunas de sus características:

San Basilio era alto, delgado de cuerpo, de rasgos secos, de color amarillo, su mirada era contemplativa, su cabeza casi calva y tenía una larga barba. Era lento para hablar, pensaba mucho, tímido y evitaba el debate público, audaz y valiente cuando se comprometía a defender una causa justa y amaba el aislamiento y el silencio. Tiene la capacidad de autocontrolarse. Mantiene sus nervios tranquilos y serenos.

Se informó que perdió los dientes alrededor de los cuarenta y seis años. Sus dolores corporales eran tan intensos que, a la edad de cuarenta y tres años, no podía realizar ningún movimiento sin sentir dolor.

Funcionó casi continuamente. Demli escribe, visita iglesias, lucha contra los enemigos de la fe y defiende la ortodoxia.

Sus maravillas:

El emperador Walens intentó exiliar a San Basilio, porque era un defensor de la verdadera fe frente a los enemigos de la fe. Sin embargo, tres veces intentó firmar su orden de destierro y tres veces se le rompió la pluma. La tercera vez le llegó la noticia de que su hijo Galatos, de seis años, estaba muriendo. Su esposa le envió un mensaje diciendo: “¿Sabes por qué se está muriendo nuestro hijo? ¡Porque vuestra fe en Dios no es correcta y porque perseguís al hombre de Dios! Entonces Walens mandó llamar a Basil y le dijo: “Si tu fe agrada a Dios, sana a mi hijo con tus oraciones”. El santo respondió: “Si te unes al grupo de la opinión correcta, viva tu hijo”. El rey estuvo de acuerdo. Fue entonces cuando Basilio levantó las manos y oró, y el Señor Dios le concedió la curación del hijo del rey. El rey se alegró mucho, pero su corazón no era puro. Cuando los arrianos vinieron a bautizar al niño, al cabo de un tiempo, éste murió en sus manos.

Troparia en la primera melodía.

En todas las tierras que aceptan tus palabras, ha sonado tu tono, oh padre justo, con el que, como corresponde a Dios, legislaste y declaraste la naturaleza de los seres, y educaste la moral humana, oh real sacerdote Basilio, intercede así ante Cristo Dios para salvar. nuestras almas.

Qandaq con la cuarta melodía

Has aparecido como fundamento inquebrantable de la Iglesia, distribuyendo a toda la humanidad una autoridad que no puede ser quitada, sellándolas con tus doctrinas, oh justo y manifestación de las cosas celestiales, Basilio.

sus escritos

Basilio combinó el pensamiento práctico con la precisión teológica y la razón analítica, y en sus escritos sigue un camino sistemático y utiliza un lenguaje muy puro y refinado. Podemos dividir sus escritos en:

1. Defensividad.
2. Interpretación.
3. Estreptococo.
4. Retórico.
5. Ascética, litúrgica y epístola.

Defensividad: Un libro para la juventud, que consta de dos conferencias que dirigió a la juventud de Capadocia cuando el emperador Juliano prohibió dar lecciones en las escuelas públicas de filología (es decir, la ciencia del lenguaje o del habla), retórica y filosofía. Basilio creía que los estudiantes cristianos debían seguir las lecciones enseñadas por los paganos, pero debían estar atentos. En este libro, Basilius considera que el estudio de la filología clásica es útil, pero hasta cierto punto. La vida con dos dimensiones tiene una dimensión para la vida presente y una dimensión para la vida futura. La teología cristiana también enseña sobre la vida futura, pero los jóvenes pueden no entender esta enseñanza, por lo que deben dedicarse a estudiar filología clásica y aprender de ella. lo que es bueno, como lo hacen las abejas con las flores, y eligen textos encaminados a su formación moral.

Interpretación de los Seis Días de la Creación: Un libro de 9 sermones en los que explica el Libro del Génesis 1-26, en el que refuta la teoría filosófica universal sobre la eternidad del universo y su autoexistencia, que conduce a la dualidad. hipótesis. Estudia las creaciones en detalle y habla de su ocurrencia (creación). En el último sermón prometió que hablaría de la creación del hombre, pero no lo hizo. Comienza su sermón diciendo: “Dios es quien creó los cielos y la tierra. Algunos pensaban que el cielo vino. surgió por casualidad y por una fuerza que se mueve a sí misma. Pero somos hijos de la fe, por lo que no tenemos lugar a dudas de que la razón de la existencia de este mundo es sólo Dios. De hecho, abundaban las opiniones de los eruditos, y las enseñanzas de los filósofos se contradecían, y en ningún momento coincidieron en una sola opinión, ya que cada opinión era contradicha por otra opinión y la contradecía completamente. Así, todas las opiniones cayeron a través de una reacción subjetiva y un extraño conflicto”.[11].

Literatura interpretativa: No hay duda de que aquí se podría incluir la escritura (Los Seis Días de la Creación), pero es uno de los libros defensivos. Hay otros sermones exegéticos que explican los Salmos que escribió cuando era sacerdote en su primer sermón. Basilio habla de la importancia de la poesía de los Salmos, pero en su interpretación de los Salmos presta atención a cuestiones filosóficas y amplía temas morales.

Hay una interpretación de Isaías 1-6, pero nos resulta difícil expresar una opinión sobre su autenticidad porque su enfoque se acerca al enfoque alegórico de Orígenes.

Obras doctrinales: Después de que Efnomio fuera encarcelado en el Concilio de Constantinopla del año 360, al que asistió Basilio cuando era diácono, Efnomio planteó una defensa basada en los conceptos aristotélicos de la esencia de los seres y llegó a la conclusión de que la esencia divina se representa (se convierte en similar a) el no nacimiento y que la esencia del Hijo engendrado es contraria a la esencia del Padre.

Basilio escribió en 364 refutando las conclusiones e hipótesis de Efnomio sobre la capacidad del hombre para acceder a la esencia incomprensible de Dios. Cuatro años después, Efnomio escribió una defensa contra la defensa de Basilio, pero Basilio estaba en sus últimos días, por lo que su hermano Gregorio respondió a ella.

Un libro sobre el Espíritu Santo. [12]Es la más importante de las obras patrísticas de Basilio. Basilio utilizó la Magdalena, que dice:

“Zoxa to theo meta tou iyou pecado to agio pnevmati”

“Doxa tw Qew meta tou yiou sin tw Agiw Pnevmati”

“Gloria a Dios con el Hijo y el Espíritu Santo”

Contrariamente al argumento común de su tiempo que dice: “Gloria a Dios en el Hijo por el Espíritu Santo:

“zoxa… zia… en...”        

Este uso provocó reacciones entre sus oponentes, por lo que su amigo Anfiloquio le pidió que escribiera sobre el tema. Basilio escribió este libro en el año 375 en el que demostraba que el Espíritu es uno en dignidad con el Padre “omotimia” que es. sinónimo de “Omousia” “Omousia” y confirmó que la fórmula que se utiliza basada en la Biblia, la tradición y la doctrina del Concilio de Nicea, y enfatizaba la obra del Espíritu en el alma humana, es decir que el La hipóstasis del Espíritu está presente en el alma y completa la obra del Hijo encarnado (el Espíritu Santo permanece con el hombre hasta el Día del Juicio, cuando parte de él).

Composiciones retóricas: Hay alrededor de 25 sermones originales, la mayoría de los cuales tienen contenido moral, el más importante de los cuales es el sermón (Ten cuidado de ti mismo). Su resumen es que cuando nos fijamos en nosotros mismos, le prestamos atención a Dios: “... ten cuidado de ti mismo, no quiero decir que debas preocuparte por lo que tienes o lo que te rodea, sino que debes preocuparte por ti mismo y nada más. Nosotros somos algo, y lo que es, tenemos algo más, y hay. nada más a nuestro alrededor. Estamos sólo en alma y espíritu porque fuimos hechos a imagen del Creador. En cuanto a lo nuestro, es el cuerpo y sus sentidos. Y lo que nos rodea es dinero, trabajo y todas las demás necesidades de la vida... Cuídate y no te aferres a las cosas pasajeras como si fueran eternas, y no subestimes las cosas eternas como si fueran eternas. son fugaces”.[13]“ El sabio no teme nada más que lo que se teme, y no espera nada más que lo que comprende. Por tanto, no teme el dolor y no espera la permanencia de los placeres mundanos, porque son pasajeros. no teme estos dolores, los tolera, y si no espera estos placeres, no los busca.[14].

 Y otro sermón titulado “Dios no es la causa del mal”, en el que afirma que el mal no existe desde el punto de vista de una entidad. Hay discursos importantes para su época contra Sabelio, Arrio y aquellos que rechazaban la semejanza.

obras litúrgicas: Gregorio el Teólogo confirma que Basilio estableció normas para la oración y, por tanto, algunos interpretaron este pasaje como una regulación de la Divina Liturgia, a la que el Concilio Quinto-Sexto de Trollo benedictino atribuye una liturgia secreta.

Escritos ascéticos: Las obras más importantes son las leyes ascéticas escritas en forma de pregunta y respuesta. Las extensas leyes, en 55 capítulos, analizan los postulados de la vida ascética y sus prácticas de amor, obediencia y abstinencia. En cuanto a las leyes sumarias, están compuestas por 313 capítulos que buscan aplicar las líneas principales dadas en las leyes extensas y dar respuesta a cada pequeña y especial cuestión.

Mensajes: La colección de sus cartas tiene una importancia paralela a la importancia de sus obras más importantes, y la colección de estas cartas se inició desde la época de Gregorio el Teólogo, quien recopiló una parte de ellas. Por tanto, vemos un importante grupo de selecciones. El grupo actual incluye 366 cartas, y se encuentran entre los documentos importantes que son únicos en la Iglesia Oriental porque Basilio los dirigió a varias figuras y les escribió sobre diversos temas, que van desde cartas de recomendación hasta teológicas y organizativas. artículos.

Su teología

La abundante donación teológica de Basilio es evidencia de su amor por la sabiduría divina, estudiando la ley del Señor y contemplando sus normas, y viviendo con el Creador y nunca apagando su amor. Como verdadero hijo de Dios, adquirió el talento de traducir las verdades divinas. , y adquirió el talento de esclarecer la obra de la palabra y la acción del Espíritu Santo, por lo que llegó a ser depositario del espíritu, vaso de gracia y padre. Uno de los padres no dejó de mencionar a Dios. Su lengua, corazón y pluma desbordaron de amor divino y palabra divina, participando de las fuerzas divinas increadas y siendo testigos de Dios.[15]

La Iglesia lo llamó “el revelador del cielo”, “la columna de la doctrina”, “la luz de la piedad” y “el faro de la Iglesia”.[16] Sometió el conocimiento que recibió en Atenas a la experiencia cristiana, lejos de toda dialéctica vacía. Luchó por la verdadera fe porque creía que así como Satanás introdujo la experiencia del conocimiento desde afuera antes de la caída, así está tratando de introducirla nuevamente. el rechazo judío y el politeísmo helenístico. Y en otro lugar dice: “Cuando los demonios dañan la mente, ésta recurre a la adoración de ídolos o a cualquier clase de herejes e incredulidad. Consideró que el orgullo de los herejes en su razón era ignorancia hasta que dijo”. : “Odio la ignorancia de los herejes”. Y cuando se dirigió a los seguidores de Sabelio y Arrio y a los que decían que el Hijo no es igual al Padre, dijo: “Investiguen todo algo que sometía todo a la lógica”. de división. ¿Examinarías todo, contendrías todo en tu mente, conocerías todo lo que hay debajo de la tierra, y sabrías lo que hay en las profundidades? Él dice: “Deja que tu mente corra hacia lo que quiera y déjala elevarse, porque descubrirás que se ha extraviado mucho y ha vuelto a sí misma porque cada vez pisa lugares vacíos”.

Por tanto, estaba acostumbrado a volver a la fe entregada en el bautismo, y estaba acostumbrado a utilizar pruebas litúrgicas. No aceptó a sus oponentes excepto con la autoridad de la Santa Biblia, y por eso buscó demostrar la legitimidad del recurso. a la tradición: Dice: “Las doctrinas y enseñanzas que se conservaron en la Iglesia, las obtuvimos algunas de las enseñanzas escritas y otras de un secreto que nos ha sido transmitido por la tradición de los Apóstoles, y que son igualmente eficaces para la piedad. ” Doctrinas (el conjunto de normas no escritas) Catecismo (la enseñanza formal de la Iglesia).

Así, recibimos las doctrinas en secreto, es decir, a través de los sacramentos. Para él, la palabra sacramentos se refiere a los sacramentos del bautismo y de la acción de gracias, que, en su opinión, se remontan a un origen apostólico. cuando menciona las tradiciones que los creyentes recibían de forma oral o escrita, Basilio dice: “Los apóstoles comenzaron desde el principio a prestar atención a todo lo relacionado con las iglesias, por lo que preservaban en secreto la dignidad de los sacramentos”. pasajes que tienen un carácter litúrgico y ritual, como hacer la señal de la cruz al aceptar catecúmenos, mirar hacia el este, permanecer de pie continuamente el domingo durante el sacramento de acción de gracias, invocar al Espíritu Santo, bendecir el agua y el aceite, rechazar a Satanás, sumergirse en agua .Agua tres veces. Estas materias son medios de testimonio de la fe y provienen de la tradición secreta: “de la tradición secreta y mística y de la enseñanza que no es declarada ni hablada”. Pero esta tradición secreta no era una doctrina esotérica reservada para la élite porque la élite era la iglesia.

Basilio recurre a lo que se llama el sistema de ocultamiento (para los no creyentes), y este sistema está relacionado con el rango de catecúmenos y su objetivo es educativo y pedagógico. La Constitución de la Fe y el Padrenuestro eran dos partes del sistema de. ocultamiento, por lo que no estaba permitido que fueran presentados a personas ajenas a la fe. La Constitución de la Fe estaba reservada para la última etapa de la educación de los catecúmenos. El obispo les estaba transmitiendo la Constitución de la Fe oralmente, y ellos la recitaban in absentia al servicio de “transmitir o repetir la Constitución de la Fe”. Por lo tanto, Basilio destacó la importancia de confesar la fe en el bautismo, y esta confesión era una tradición que se entregaba en secreto a quienes se habían convertido recientemente al cristianismo. La diferencia entre doctrina y enseñanza estaba en el método de transmisión. La doctrina se conserva silenciosamente, mientras que las enseñanzas se difunden y anuncian. También destacó la importancia del Credo. Respondió a los arrianos: “No podemos entender la intención del Libro sin el Credo no escrito”.

La Biblia es del Espíritu Santo pero su interpretación debe ser espiritual y profética. El don del discernimiento es importante para comprenderla: “Porque la crítica de las palabras debe partir de la preparación que brota del autor, veo que es imposible que cada uno se proponga escudriñar las palabras del Señor si no posee el espíritu. eso da el poder del discernimiento”. Por lo tanto, la tradición de la fe era la guía necesaria para estudiar la Biblia.

sus enseñanzas

• La enseñanza de Basilio sobre el tiempo:
• Dios:
• Creación (Cosmología):
• Composición y formación del material:
• Dios creó el mundo:
• El rasgo humano y divino de la cosmología:
• Finalización del mundo:
• Sus conceptos sociales:
• Día 8:
• Su enseñanza sobre los secretos:

La enseñanza de Basilio sobre el tiempo:

Encontramos en los escritos de Basil términos relacionados con el concepto de tiempo extraídos de la filosofía helénica, como eternidad, eternidad y duración. Pero utiliza estas palabras de una manera que contradice el concepto tradicional de filosofía, dándoles un nuevo significado.

Orígenes y algunas sectas cristianas distinguieron entre eternidad (AIZION - Aidion) y eternidad (AION - aiwn), y sobre esta base llegaron a la afirmación de la subordinación del Hijo al Padre (porque el Hijo nació antes de los siglos, y esto no significa que sea de la eternidad). Esta distinción fue utilizada por los Padres de la Iglesia para confirmar la distancia que separa a la Trinidad y el mundo visible. Sin embargo, los neoplatónicos decían que la eternidad es inferior a la eternidad. En cuanto al pensamiento patrístico, que usaba la palabra “AION - aiwn” como la usa la Biblia, se refería a una gran parte del tiempo y no se refería a una situación atemporal, por lo que Basilio consideraba que el Eterno está por encima de la eternidad y por encima. tiempo El Eterno, en sentido estricto, se refiere al Dios Trino, pero el “AIZION - Aidion” no debe ser idéntico al no nacido “AGENNITON – Aggennhton”. Al contrario de lo que hicieron Efenomio y sus seguidores, quienes rechazaron la eternidad del Hijo porque nació. Basilio define la palabra inengendrado como aquello que no tiene principio ni causa para su existencia, mientras que lo eterno es aquello que tiene una existencia más antigua que el tiempo y la eternidad. Por tanto, el Hijo es eternamente engendrado. En cuanto al Padre, es eternamente inengendrado y. no tiene principio. Mientras el Hijo es eterno con el Padre, no hay intermediario entre el Padre unigénito y el Hijo engendrado, es decir, no hay parte del tiempo en la relación entre ellos. Por eso, Basilio dice: “El Hijo existió antes del tiempo. y siempre existió, y su existencia nunca comenzó, y no hay intermediario entre él y el Padre”.

Por otro lado, intenta refutar la negación de los herejes de la eternidad del Hijo. Señala que el Hijo no puede ser considerado más reciente que el Padre en cuanto a su existencia, porque habrá un tiempo en el que habrá. Habrá diferencia entre el nacimiento del Hijo y el no nacimiento del Padre. Si tal tiempo existe, ¿cómo lo llamamos? Mientras no podamos llamarlo tiempo o eternidad. Pero si aceptamos que hay un tiempo que media entre el Padre y el Hijo, entonces demostramos que el Libro está equivocado porque enseña que el Hijo fue creado antes de los siglos. Por lo tanto, es imposible que una persona niegue la eternidad del Hijo, y le es imposible intentar definir al Hijo específicamente cronológicamente, o más bien definir al Creador del tiempo específicamente cronológicamente. También se atribuye la eternidad al Espíritu, tal como existió antes y estuvo con el Padre y el Hijo antes de los siglos. Mientras el Eterno regrese a la situación que precede a la eternidad, la mente no puede ir más allá del significado del comienzo y su imaginación es incapaz de entrar a un lugar donde no existe la existencia, a la inexistencia del espacio y del tiempo. y el hombre no puede comprender nada más antiguo que el principio.

Por lo tanto, el silogismo no puede entender que hubo un tiempo en que el Hijo no existió porque contradice el verbo “era”. Quería decir que era eterno y sin tiempo. Por eso el Evangelista dijo: “El Ser que era y el Todopoderoso”. . Como Él es, así es el que era”. En su libro sobre el Espíritu Santo en el capítulo 14:6 dice: “El Hijo no puede ser posterior al Padre en el tiempo, porque Él es el Creador de los tiempos. No hay tiempo que pueda denominarse tiempo que separa al Padre del Hijo. La necesidad requiere la presencia del Padre con el Hijo al mismo tiempo para que podamos hablar de Padre e Hijo. ¿No es una temeridad sin precedentes medir la vida que trasciende todos los tiempos según estándares temporales? La secuencia y la sucesión se aplican a la creación en el tiempo y no al ser anterior a todas las edades”.

Dios:

Dado que Dios es real en sí mismo, obtiene la prueba de su existencia de sí mismo, mientras que el hombre obtiene la prueba de su existencia del exterior porque es una criatura, y la criatura no conoce la esencia del Creador.

Dado que Dios es una hipóstasis trina, cada hipóstasis se diferencia de la otra “en la forma en que existe”, por lo que las hipóstasis son una en su unidad, y donde está presente el Espíritu, allí reside Cristo, y donde está Cristo, allí reside el Padre. . Por tanto, cada hipóstasis revela las otras dos hipóstasis porque comparten esencia y obra. Basilio destaca la diferencia entre politeísmo y multiplicidad de hipóstasis porque la relación no se entiende de manera humana, sino salvífica.

Creación (Cosmología):

Desde un principio, Basilio rechaza el enfoque aristotélico, que comienza con el análisis selectivo de los fenómenos naturales y avanza en el estudio de las condiciones naturales hasta el objetivo final de los fenómenos. La cosmología de Basilio se acerca al enfoque de Platón, pero sobre la base de dos diferencias fundamentales, que hacen evidente la similitud entre ellas:

- Platón entiende la causa de la creación a través de la mitología, mientras que Basilio estudia la causa del universo a través de la revelación o revelación y la interpreta de manera realista, no metafórica.

La filosofía de Platón no acepta la creación, pero la doctrina cristiana afirma el surgimiento de las cosas visibles e invisibles de la nada.

Composición y formación del material:

Basilio afirma que es difícil explicar la esencia de los seres porque no se perciben con la vista y no están completamente sujetos al sentido del tacto. Basilio no acepta que la materia comenzó a existir con el tiempo, sino que no existe en la realidad (idea adoptada por Gregorio de Nisa). Basilio considera imposible que exista una naturaleza autoexistente. Si una persona sustrae de su pensamiento una particularidad tras otra de las propiedades de la materia, llegará al concepto de inexistencia. y dice que es una blasfemia equiparar la materia con Dios. “Si consideramos que la materia absorbe la sabiduría de Dios, entonces su existencia corresponderá al poder de Dios. Sin embargo, si consideramos que es menos que la sabiduría de Dios, entonces la obra de Dios queda a medio terminar. Por tanto, no debemos imaginar que Dios obra como un. Trabaja la persona que toma materia del exterior y la aplica a su sistema y pensamiento. En cuanto a Dios, antes de crear las perspectivas, sabía cómo debería ser el mundo y, de acuerdo con este plan, creó el material adecuado para él.

Algunos filósofos creen que los cielos existen desde la eternidad con Dios, como Platón y el mundo de las formas, y otros creen que el cielo es un Dios sin principio ni fin y que es una razón para organizar las criaturas. Quizás Basil se refiere aquí a Platón y Aristóteles y, por supuesto, al concepto neoplatónico de flujo eterno. Todos ellos creían que Dios es la causa del universo sin tener libre albedrío. analogía lógica inválida, porque no entendieron que si Él es parte de las partes del mundo están sujetas a corrupción y aniquilación, porque el todo necesariamente estará sujeto a la corrupción a la que estaba sujeta la parte, y si las partes del mundo son limitados, entonces el mundo entero es limitado. El mundo es, por tanto, creado y no algo que existe en sí mismo y es independiente o eterno con Dios.

Basil refuta otro argumento filosófico sobre la eternidad del universo basado en la eternidad del movimiento (el círculo expresa perfección). Basilio dice que la naturaleza de los cuerpos que se mueven no puede carecer de principio. Aunque es difícil para uno saber el comienzo del círculo. Sin embargo, el círculo comienza en un punto, por lo que quien lo dibujó le puso un centro “Centro” y una distancia para el radio y diámetro “Rayon et Diametre”. Por tanto, por analogía, el movimiento circular de los cuerpos celestes comenzó en. tiempo, por lo que su movimiento continuo indica que el mundo tiene un principio y un fin. Por tanto, su conocimiento del sistema del universo también es definitivo. Esto no impidió que Basilio aceptara la teoría común de su época, que era que los cuatro elementos “endurecedores”: tierra, agua, fuego y aire, eran los que formaban el universo.[17]. Trató de apoyar esta visión de la Biblia en sus escritos.

Dios creó el mundo:

El mundo no fue creado solo, es decir, aislado de la voluntad divina, porque la creación no somete a Dios a leyes naturales. Estas leyes no existían antes del espacio y el tiempo y no pueden separarse de la creación. Por lo tanto, el comienzo de la creación no puede entenderse dentro del tiempo porque el comienzo fue el primer momento del tiempo porque fue creado con el universo. Confirma que el comienzo temporal no existe dentro de una distancia temporal y no puede entenderse como un período de tiempo, de lo contrario podríamos distinguir en el principio un comienzo, un desarrollo y un final.

La frase “en el principio” le parece a Basil que el mundo comenzó su existencia sin tiempo e inmediatamente tan pronto como Dios quiso. La creación es al mismo tiempo una revelación de Dios que interviene en la esencia y el ser de las criaturas, componiéndolas y moldeándolas según Él y su voluntad. Así, la creación sirve al propósito divino. Nada existe fuera de la providencia de Dios. El mundo no está solo en su camino hacia el fin, ya que la divina providencia dirige a los seres hacia la perfección.

La cosmología bíblica no pretende satisfacer la creación racional del hombre. La enseñanza cristiana sobre el mundo es, ante todo, revelación y declaración, no ciencia. Por lo tanto, cuando Basilio habla de la creación, no proporciona a sus oyentes información científica, ni le importa. para explicar los fenómenos naturales, más bien da la base teológica de la cosmología.

El rasgo humano y divino de la cosmología:

Basilio no estudia el mundo independientemente del hombre y de Dios y así logra establecer una relación entre cosmología, antropología y conocimiento divino. El conocimiento del universo, al ser revelación, apunta a la perfección del hombre. El mundo creado no tiene valor en sí mismo, sino que toma su valor del ser humano presente en él. El mundo es un lugar para la perfección humana. Las almas racionales aprenden en el mundo dentro de los fenómenos y de las cosas tangibles. La mente es capaz de alcanzar la existencia de las cosas intangibles. El lugar terrenal se convierte en la “escuela común para todos los hombres”. y estabilidad en el mundo del cambio y la aniquilación. El mundo adquiere una dimensión final porque en él se revelan y activan los poderes divinos. El mundo es también una escuela para conocer a Dios, pero el conocimiento que recibe de la revelación natural es limitado porque las obras de Dios no surgen de la esencia divina.

La naturaleza no revela esta esencia, así como la casa no revela la esencia del edificio, y cuando el hombre mira la creación con la luz de la revelación divina, glorifica al Sabio Hacedor porque la belleza de las criaturas le recuerda la belleza trascendente. En la caída, el mundo gime y se agita con el hombre que careció de gracia, pero el mundo es el lugar perfecto para entrenarlo y criarlo. Todo en la naturaleza anhela regresar al Dador de la Vida. El sentido del mundo no se encuentra en su principio sino en su fin. El propósito da valor al presente y significado al pasado. La historia avanza en el tiempo porque el cuerpo de Cristo aún no está completo, y la plenitud del cuerpo presupone el cumplimiento de toda la historia. Por tanto, el fin del mundo y del tiempo es algo natural, pero desconocido. Todo lo que es compuesto en su naturaleza no puede ser eterno porque se disolverá. Este mundo es mortal porque la formación de perspectivas es compleja, y todo lo compuesto se disuelve, pero donde no hay aniquilación, hay permanencia, es decir, el Reino de Dios.

Finalización del mundo:

Una de las cuestiones más difíciles de la teología cristiana es el retorno de todo a Dios. Sabemos que Orígenes no se desvió del concepto de rotación y consideró que la materia era:

-El resultado del cambio, cambio e inestabilidad de las almas que fueron creadas.

-La materia es un castigo porque se ha alejado de Dios.

El tema es el examen de formación que ayuda en la reforma espiritual.

En cuanto a Basilio, la base es diferente porque la perfección no regresa a una vida espiritual, inmaterial, anterior a la creación del mundo ni a un estado anterior a la caída únicamente. Toda la creación va en Cristo a Dios. es más alto que la perfección antes de la caída, y el Reino de Dios no se puede comparar con el Paraíso.

Basilio siguió la línea de los estoicos respecto al fuego (sin fuego no se crearía un mundo nuevo) y el retorno de los seres a Dios es una situación fija en la que no hay caída ni ascenso.

Sus conceptos sociales:

Basilio dice que el hombre es un ser en quien Dios inculcó el rasgo social en la creación cuando dijo: “No es bueno que el hombre esté solo en la tierra”. Le dio la Palabra para revelar la voluntad de su corazón y transmitir a los demás los secretos de sí mismo, y le dio dones espirituales para que la humanidad pudiera perfeccionarse. Las personas de la sociedad pueden ser una sola alma si imitan la vida de los ángeles y los santos, pero la vida presente es una confrontación con los problemas espirituales y sociales.

La propiedad en el cristianismo no es colectiva, pero su uso es colectivo. El individuo es el agente y administrador de los bienes terrenales, no el propietario de ellos. El administrador fiel asume la responsabilidad imitando la sabiduría del mayor administrador.

Dice: El que no viste al desnudo ni alimenta al hambriento no es más que un desfalcador que desnuda la ropa de quien lo lleva.

El amor desinteresado que lucha por el otro, lamenta su daño y se regocija por su éxito, es un nuevo principio que Jesús introdujo en el mundo. El que ama sirve a los amados de Dios. En el amor erradicamos las conductas vergonzosas contra el prójimo.

Este amor desinteresado brota también en la familia cristiana y toma sus máximas dimensiones en el amor al hombre y la obediencia a la mujer, que constituyen una sola realidad. El hombre, por su amor, obedece a la mujer, y la mujer, por su amor, obedece a la mujer. hombre.[18].

Pero Basilio no olvidó la débil realidad humana en la institución matrimonial, por lo que se le ve hacer la vista gorda ante algunas de las anormalidades que prevalecen entre los cónyuges, a condición de que sus dueños se sometan a las prácticas de arrepentimiento impuestas por la Iglesia. para criar a sus hijos desde el nivel de lo mundano hasta lo más alto. Por ejemplo, disculpó a un hombre que fue abandonado por su esposa y se casó con otra, y no consideró a esta última como adúltera. Más bien, les impuso prácticas de severo arrepentimiento, para aliviar su situación, que era jurídicamente anómala. y difícil de resolver social y pastoralmente.[19].

Día 8:

La práctica de los Servicios Divinos y las oraciones del domingo refleja el contenido de este día especial. Basilio dice: “El primer día de la semana realizamos oraciones de pie, no sólo porque estamos con Cristo y estamos obligados a buscar lo de arriba, sino también porque estamos obligados a buscar lo de arriba. más bien lo recordamos, mientras estamos en el momento de la oración del día dedicado a la Resurrección, por la gracia que nos ha sido concedida y también porque ese día aparece de alguna manera como una imagen para la generación venidera. Como era el comienzo del día, Moisés no lo llamó “el primero”, sino “uno”, cuando dijo: Y fue la tarde y la mañana de un día, como si el mismo día regresara muchas veces. Además, este día octavo representa en sí mismo ese día octavo de verdad que el salmista menciona en algunos de los títulos de sus salmos, y es expresión del estado que seguirá a este tiempo, es decir, aquel día que no tiene fin, y no conocerá la tarde ni la mañana, es decir, esa generación que nunca se desvanece ni envejece.

Es necesario que la Iglesia enseñe a sus hijos a realizar oraciones estando de pie en ese día, y como queda impreso en nuestras mentes un recuerdo interminable de la vida que no tiene fin, debemos preparar provisiones para esa partida…”[20].

Su enseñanza sobre los secretos:

Basilio enseña sobre los sacramentos. Dice, por ejemplo, sobre el sacramento del bautismo: “El Señor dice: Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. de fe, y la fe es abrazar la divinidad. Por lo tanto, una persona primero debe creer y luego ser marcada con el bautismo.[21] ...Y aquí está muy claro el tema de nuestra investigación: ¿Por qué el agua está asociada al Espíritu Santo? Porque el bautismo tiene un doble propósito: borrar el cuerpo del pecado para que ya no produzca muerte, y vida por medio del Espíritu Santo para producir en nosotros frutos de santidad. El agua, al aceptar el cuerpo, representa la imagen de la muerte, como si el cuerpo estuviera en la tumba. El Espíritu Santo infunde fuerza vivificante en el alma, la renueva y la transfiere del estado de muerte en pecado al estado original, es decir, la íntima amistad de Dios. Es nacer de arriba, es decir, del agua y del Espíritu: morimos en el agua, pero el Espíritu crea vida en nosotros. Con tres inmersiones y tres nombramientos se completa el gran misterio del bautismo, de modo que se representa la imagen de la muerte y los bautizados son iluminados por el logro del conocimiento de Dios.[22]“.

En el Sacramento de Acción de Gracias dice: “La Comunión todos los días y la participación en el Cuerpo de Cristo y Su Santa Sangre es buena y beneficiosa... Sin embargo, recibimos la Comunión cuatro veces por semana: el día del Señor, miércoles, viernes, el sábado y los demás días, si es memoria de los santos”.[23]“.

Notas a pie de página

[1] Uno de los tres padres capadocios famosos: 1_ Basilio el Grande, 2_ Gregorio de Nisa, 3_ Gregorio el Teólogo. Los tres vivieron en la misma época y eran de una región, Capadocia en Asia Menor, cuya capital era Cesarea. la mayor influencia en la historia del cristianismo, y al establecer la fe ortodoxa, el cristianismo se extendió en Capadocia bajo la influencia de Gregorio, obispo de Nueva Cesarea. En esta región, varios hombres ocuparon una gran posición en la literatura, la iglesia y la vida social. En cuanto a los tres padres, tenían estrechas relaciones.

Basilio es el hermano mayor de Gregorio de Nisa, y es un amigo muy cercano de Gregorio el Teólogo. La contribución de los Capadocios es muy importante porque a través de ellos la Iglesia triunfó sobre las herejías y desarrolló su formulación teológica, y no las olvidamos. Contribución al establecimiento de una importante vida monástica en Capadocia. Fueron modelos en todo, especialmente en el liderazgo de la iglesia y en la línea teológica correcta. Ver: La vida de oración ortodoxa, p.

[2] Synaxarium ortodoxo: Diez niños: 5 varones, 5 mujeres: Véase Vidas de los santos, segunda parte, Monasterio de San Siluán el Athos, 1997

[3] Necracio: referencia anterior, p.

[4] Enciclopedia Grolier 1997 (CD)

[5] Enciclopedia Grolier 1997 (CD) y Enciclopedia Encarta 98 (CD)

[6] Véase Bustan al-Ruhban: Segunda edición, Biblioteca Al-Sayeh, pág.

[7] Ibíd.: pág. 340

[8] Enciclopedia Encarta “basile, santo, (CD)

[9] Ver: Synaxarium ortodoxo, segunda parte, p. 334. Y Ency. ENCARTA: El 2 de enero

[10] Ver: Synaxarium ortodoxo, segunda parte, pág.

[11] San Basilio el Grande: Serie Pensamiento cristiano, pág.

[12] Ver: Los textos cristianos más antiguos, Serie de Textos Teológicos, San Basilio el Grande, Ensayo sobre el Espíritu Santo, Kaslik 1979

[13]Véase: San Basilio el Grande, Serie Sobre el pensamiento cristiano entre ayer y hoy, Parte 12, La Paulina, p.

[14] Bustan al-Ruhban: pág.

[15] Al-Nour: Basilio el Grande Teológicamente: Año 1980, No. 4

[16] Referencia anterior, pág.

[17]-La mayoría de los padres pensaban que sí. Véase también: Juan de Damasco en su libro Los cien artículos sobre la fe ortodoxa: el artículo decimonoveno “Sobre la creación visible”.

[18]- Ver: Revista Al-Nour, 1980, número 4.

[19]– Teología cristiana y hombre contemporáneo, Parte 3, p.

[20]– En el Espíritu Santo: 27 y 67. Ver: Los textos litúrgicos más antiguos, Parte 3, “Sábado y domingo”, pág.

[21]- Contra Efenomio 5:3 Ver: Teología cristiana y hombre contemporáneo, Parte 3, p.82.

[22]- Artículo sobre el Espíritu Santo: referencia anterior, p. 84.

[23]- Los textos cristianos más antiguos, parte 3, sábado y domingo: p.61.