ظهور الثالوث:
ليست معمودية يسوع هي فقط ظهوره في العالم كمسيح، وغطاسه: إن المعمودية تظهره كابن الله. وهو، من هنا بالذات، “التجلي”، يعني ظهور الله، لأنه كشف لنا سر الله العظيم، أي الثالوث القدوس.
Jean a vu le Saint-Esprit descendre sur Jésus comme une colombe et se poser sur lui. Le mot « stabilité » indique que de toute éternité est descendu sur lui le Saint-Esprit, dont la voix est venue du ciel, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ».
C'est pourquoi saint Cyrille de Jérusalem nous dit : Avec l'apparition de Jésus comme Messie, le baptême de Jésus nous révèle en même temps le mystère de la Trinité divine. Il dit que pour qu’il y ait un Christ et un oint, qui est « le Fils », quelqu’un doit l’oindre, qui est « le Père ». Et de quelqu’un vient l’onction, et c’est le Saint-Esprit qui vient sur lui. Ainsi, nous ne pouvons pas penser au Christ sans penser au Père et au Saint-Esprit. Sans eux, le mot Christ n’aurait peut-être aucun sens. Nous ne pouvons pas reconnaître Jésus comme Christ sans reconnaître le Dieu unique comme Dieu en trois personnes.
Il est courant d'avoir une idée fausse de Dieu : il nous semble parfois que le Père peut être le Dieu de « l'Ancien Testament », et qu'ensuite le Fils vient prendre sa place dans le « Nouveau Testament » tout au long de la vie de Jésus. Enfin, le Saint-Esprit entre en jeu dans l'Église actuelle, et la mémoire de Jésus ne sera célébrée que comme un passé historique. Oui, nous devons souvent imaginer les trois hypostases d’un seul Dieu œuvrant dans le monde avec une seule volonté. Comment aborder le mystère de la Sainte Trinité ?
Revenons au baptême de Jésus lorsqu'il sortit des eaux. Jean-Baptiste voit le Christ Esprit posé sur lui et entend la voix du Père appelant Jésus « le Fils bien-aimé ». Jean connaissait un Dieu en trois personnes. En Jordanie, la Trinité est apparue pour la première fois. C'est ce que nous raconte l'Église à travers l'icône et l'hymne de la fête de l'Épiphanie (ou fête de la Divine Épiphanie).
De plus, lorsque nous contemplons l'icône de la « Divine Apparition », nous trouverons Jésus vêtu d'eau comme s'il pénétrait l'univers entier pour l'éblouir de sa présence, l'éclairer de sa lumière, l'éclairer et le sanctifier. il. Tout en haut se trouve une main qui représente « celui » qui oint : c’est-à-dire le Père, invisible, mais dont la voix témoigne de Jésus, l’appelant « le Fils bien-aimé ». La colombe représente le Saint-Esprit qui confirme la vérité du témoignage en se posant sur la tête de Jésus et en s’installant sur lui : c’est l’onction. Enfin, le « Fils » qui a été oint, Jésus revêtu d’eau.
ظهور الروح القديس بشكل حمامة:
Mais pourquoi le Saint-Esprit est-il apparu sous la forme d’une colombe ? La colombe est un pur animal de compagnie. Puisque le Saint-Esprit est un esprit de douceur, il est donc apparu sous la forme d’une colombe. D'autre part, cela nous rappelle une histoire historique ancienne, lorsque le déluge engloutit toute la terre habitée et que la race humaine fut presque détruite, la colombe était l'oiseau qui démontrait clairement la fin de la colère divine, portant un rameau d'olivier dans son corps. son bec, comme une joyeuse nouvelle déclarant la paix générale. Tout cela n’était qu’un dessin de ce qui allait se passer plus tard. La condition de la population était bien pire qu’elle ne l’est actuellement et elle méritait un châtiment plus sévère. Pour que vous ne désespériez pas maintenant, il vous rappelle ici cet ancien incident : lorsque l'espoir était perdu, une solution et une réforme ont été trouvées. À cette époque, le déluge était une discipline, mais maintenant la solution est venue par la grâce et un grand don. C'est pourquoi la colombe est apparue, non pas portant un rameau d'olivier, mais désignant Celui qui sera sauvé de toute adversité et étendant devant nous de bonnes espérances. Parce qu'il ne fait pas sortir une personne de l'arche, mais qu'il conduit plutôt, par son apparition, le monde habité tout entier au ciel. Il ne porte pas un rameau d'olivier, mais plutôt la filiation de tous les êtres humains.
Maintenant que vous avez réalisé la valeur du don, ne pensez pas que la valeur de l’âme manque à cause de son apparence sous la forme d’une colombe. J'entends certains dire que, tout comme l'homme diffère de la colombe, le Christ diffère de l'esprit ; Le Christ est apparu sous la forme de notre nature humaine, tandis que le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe. Comment répondre à tout cela ? Le Fils de Dieu a pris la nature d’un humain, alors que le Saint-Esprit n’a pas pris la nature d’une colombe. Par conséquent, l’évangéliste n’a pas dit que l’Esprit est apparu « sous la forme d’une colombe », mais plutôt « sous la forme d’une colombe ». L’Esprit n’est plus apparu sous cette forme. La vérité est une chose, la gestion est une chose, la concession est une chose et l’apparence éphémère en est une autre.
العبرة والفائدة الروحية:
Que peut-on dire de la Trinité ? Comment expliquer ce secret - l'apparence - ? Aucun livre, aucun livre, aucun enseignement chrétien ne peut « expliquer » le mystère de Dieu en trois personnes. Le risque est très grand de déformer l'incompréhensible avec des mots et de rabaisser le Dieu éternel avec des déclarations humaines limitées par la raison. Seules la prière et l’adoration peuvent nous faire prendre conscience d’une petite partie de la « vérité » sur le Dieu unique en trois personnes.
Terminons notre sujet par la prière la plus pure, c'est-à-dire la prière d'adoration, la prière des anges, des Séraphins et des Chérubins, en chantant trois fois l'hymne au Saint, à la Trinité vivifiante : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées !
نقلاً بتصرف عن نشرتي مطرانية حلب وكنيسة رؤساء الملائكة في القاهرة
عظة للقديس غريغورويوس اللاهوتي:
وعندما أذكر الّله ًفليُنِركم نور واحد، وفي الوقت ذاته أنوار ثلاثة من حيث الخواص أي ثلاثة أقانيم، إذا شاء أحدكم أن يسمي الخواص أقانيم أو أشخاصاً (ولا خلاف في التسمية ما دامت هذه الكلمات تعني شيئاً واحداً).
الألوهة واحدة في الجوهر تنقسم بدون انفصال أو تجزئة، وتتحد وتبقى منقسمة لأن الألوهة واحدة في ثلاثة أقانيم، والثلاثة الأقانيم جوهر واحد في الألوهة.
إننا سنتحاشى التطرف والحذف غير جاعلين من الوحدة تشويشاً ومن الانقسام فعلاً وغربةً حتى يبقى موقفنا بعيداً عن مذهب سيفيليوس في مزج الأقانيم،ومذهب آريوس في التقسيم والتفريق بين الأقانيم، وكلا المذهبين غارقان في الضلال، وكلاهما في اعتبار واحد من المذهب وشر الاعتقاد. لأنه ما هو الموجب إلى هذين المعتقدين الرديئين في المزج والتفريق؟
إننا نعتقد بإله واحد، الآب الذي منه كل شيء، ورب واحد يسوح المسيح الذي به كان كل شيء، وروح قدس واحد الذي فيه كل شيء. الأقانيم الثلاثة هي بلاهوت واحد.
ولكي يربط الّله بين السماء والأرض، وُتملأ الدنيا بمجد الله، خلق الإنسان الذي أكرمه بالصورة الإلهية. ولما سقط الإنسان في الخطيئة، وابتعد عن ربه بحسد الشيطان، لم يتغافل عنه ولم يهمله. ماذا حدث؟ وما هو التدبير في استدراك هذا السقوط؟ وما هو السر الرهيب العجيب الذي صار من أجلنا؟ تتجدد الطبيعة، والله يصير إنساناً ويسمّى ابن الإنسان لا يعني هذا أنه تغيّر مما هو عليه، فهو غير متغير، بل اتخذ ما لم يكنه (لأنه محب للبشر) فيصير غير الموسوع موسوعاً، ويخاطبنا بالجسد كما هو من وراء الحجاب. لأن الطبيعة البشرية الخاضعة للفساد لاتستطيع أن تحتمل ألوهيته إذا ظهرت. ولذلك اتحد الشيئان المتضادان: الولادة مع البتولية، وغير المتألم مع الألم، وغير المائت مع الجسد المائت! وبما أن مخترع الشر ظن أنه لا يُغلب ما دام قد خدعنا، انخدع هو ذاته بظهور المجد بمهاجمته لآدم الجديد فاصطدام بالله، وهكذا خّلص آدم الجديد آدم القديم، وحلّ دينونة الجسد مميتاً الموت بالموت.
عن رسالة رعية مطرانية اللاذقية
