Grâce à l'incarnation, tout est réalisé. Ou plutôt, Dieu lui-même est présent, qui est tout. Au lieu de symboles et de dessins, à la place de l’ombre vient la plénitude, et ainsi tout devient nouveau. L'incarnation divine accomplit et accomplit tout l'Ancien Testament, mais en même temps c'est quelque chose de complètement nouveau : c'est la nouveauté du Dieu vivant, la nouveauté de la vie au-delà de toute mesure, la vie de Dieu qui habite en nous. La foi et la promesse, la loi et les commandements, l'attente et l'espérance, les fêtes, les célébrations et les liturgies commémoratives, sont remplacées par la personne de Dieu, une présence qui en elle-même est salut, vérité et vie. Dans les étapes précédentes, nous avons vu que tout prépare, symbolise, interprète et conduit à la venue du Christ. Mais la présence du Christ est autre chose. « La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1 :57). Il s’agit d’une nouveauté existentielle fondamentale qui ne peut être mesurée par ce qui l’a précédé et ne peut être comprise de l’extérieur. « Personne n’a jamais vu Dieu. Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est connu » (Jean 1 : 18). L'étape de l'incarnation est la dernière étape qui nous amène Dieu Lui-même et tout devient personnel en Lui. L'attente du salut du monde se réalise dans l'arrivée de Dieu lui-même, en sa personne. Il est l'émerveillement unique, la présence indescriptible et incompréhensible du transcendant, la plénitude dont nous recevons tous et le but de tout. C’est la plénitude des temps, dans laquelle le Verbe non seulement s’incarne mais aussi reçoit l’Esprit Saint, car le dessein de Dieu vise cette présence mystique complète : la présence continue du Corps du Christ dans le monde ravivé par l’Esprit Saint. De plus, la simple incarnation de Dieu est le salut de l’homme : « Dieu s’est fait homme pour que l’homme devienne Dieu » (Athanase le Grand). L'incarnation de Dieu ouvre le champ de la déification à l'homme. La merveille de l’incarnation divine a été accomplie parce que l’homme a été créé à (l’image de Dieu). Et en Christ (l’image du Dieu invisible), Dieu était uni à l’homme.
Au stade de l’incarnation, nous pouvons discerner les idées principales suivantes :
1- La présence de Dieu parmi les hommes :
Par l'incarnation, Dieu est présent. Dieu accomplit sa promesse et tout. En conséquence, Dieu ne donne rien, mais se donne lui-même. C'est la promesse et la bénédiction, la terre promise et le royaume. Le royaume n'est pas une chose, mais plutôt Dieu. Non pas en possédant quoi que ce soit, mais en union avec Dieu. « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 4 : 17). C’est la grande bonne nouvelle. Le Royaume est proche, mais il est venu et il est parmi vous (Matthieu 12 :28). Il est la vie et la source de la vie, le pain vivant et l'eau vive, le chemin et la vérité, la lumière du monde. .et Il est venu à nous.
En présence de Dieu, nous remarquons les idées suivantes :
A- Dieu - Homme :
Lorsque Dieu est présent parmi les hommes, Il n’apparaît pas comme une personne exaltée, mais plutôt comme l’un d’entre eux. Le Dieu parfait descend et désire devenir un humain parfait, assumant la nature humaine avec toutes ses faiblesses (sauf le péché). Le Christ est né de la vierge Marie, et parmi ses ancêtres se trouvent des meurtriers et des adultères (Matthieu : Le Livre de la Naissance du Christ). ). La réalité du Christ en tant qu'être humain est une réalité complète. Il a une volonté comme la nôtre et une connaissance humaine comme la nôtre. Il grandit comme nous et souffre. Il peut vraiment souffrir. Il vit comme les gens et meurt comme eux. Il est un Dieu parfait et un humain parfait.
B- Le mot :
Christ est la Parole qui parle de Dieu. Il est le vrai prophète qui seul déclare Dieu. Il est le vrai prophète qui connaît le Seigneur face à face (Deutéronome 34 : 10). et est l'image du Dieu invisible (Colossiens 1:15). (1) « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 :9). C'est la parole de Dieu.
C- Le fils
Christ est le Fils, « dont nous avons vu la gloire comme étant un fils unique du Père » (Jean 1 : 14), le fils et l'héritier, et comme il est devenu « le Fils de l'homme », l'adoption de Dieu en Lui et notre la filiation avec Dieu a atteint son sens ultime, et nous avons tout hérité de Lui (Romains 8 : 16...) . Et un fils vient proclamer la gloire du « Père céleste ». « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection » au moment de l'apparition divine (Matthieu 3, 17) et le jour de la Transfiguration (17, 5).
D- Le royaume
Puis avec l’incarnation vient le royaume de Dieu, un royaume de guérison, de grâce et de puissance. « Allez raconter à Jean ce que vous avez vu et entendu. Les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent et la bonne nouvelle leur est annoncée » (Luc 7). :22). La grande nouvelle d'Isaïe s'accomplit et les Béatitudes sont la constitution de ce royaume : « Bienheureux les pauvres en esprit… » (Matthieu 5). Quant au Christ, fils de David, il régna dans ce royaume le dimanche des Rameaux (Marc 11 : 10), jusqu'à ce qu'il assume son véritable trône sur la croix.
E- Le berger
Les gens étaient comme des brebis sans berger (Matthieu 9 :36). Avec la venue du Christ est venu le Bon Pasteur, le seul berger qui connaît ses brebis « par leur nom », marche devant elles et se donne pour elles pour leur donner la vie éternelle (Jean 10). Il n'y a pas d'intercesseur ni d'ange, mais le Seigneur lui-même. Dieu ne sauve pas l'homme de loin, mais il incarne la Parole, abordant la question du salut et du leadership de l'homme.
Et - la porte
Christ est « la porte » (Jean 10 : 9). Les êtres humains ont été enfermés dans la tragédie de la chute, dans la prison du péché pour toujours. Christ était la porte du salut et de la vie. Christ, descendant du ciel, ouvre seul la porte du ciel (Jean 3 : 13 et Matthieu 3 : 16). Il détient les clés de la vie et de l'histoire (Apocalypse 1 :18 et 5 :5, 9). Celui qui ouvre et personne ne ferme, qui ferme et personne n'ouvre (Apocalypse 3 : 7). L'idée de la « porte étroite » que le Christ a franchie et nous a ordonné de suivre pour le salut est également mentionnée ici (Matthieu 7 : 13 et 14) : « Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé et sera sauvé. entrez et sortez et trouvez du pâturage » (Jean 10 : 9). Christ est la porte et le chemin : « Car par lui nous avons accès, par un seul Esprit, au Père » (Éphésiens 2 : 18), « et il n'y a de salut en personne d'autre, car il n'y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes. par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 :12).
2- La réconciliation de Dieu avec les hommes : la croix
Mais les gens rejetaient la présence de Dieu et ne croyaient pas en Lui. « Il est venu chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçu » (Jean 1 : 11). L’ennemi de Dieu a enrôlé ses forces maléfiques contre Christ, alors Christ est devenu « une cible de transgression » (Luc 3 :34). Dieu est resté fidèle à sa promesse, mais le monde ne l’a pas connu et n’a pas pu supporter sa présence : « Crucifie ». Lui, crucifie-le » (Matthieu 27 :23). C’est l’étape de la croix. Dieu va fidèlement jusqu'au bout et aime les gens (jusqu'au bout) (Jean 13 : 1). À travers la croix, Dieu reste victorieux et a le dernier mot. La croix est la solution finale à la contradiction entre Dieu et les hommes. Par elle, Dieu accomplit pour nous, malgré tout, son dessein de salut qui existe depuis l'éternité, et par elle il nous enseigne que le chemin de la réconciliation est l'obéissance et l'amour. .
Les idées suivantes peuvent être vues à cet égard :
A- Agneau de Dieu
Le Messie, rejeté par les hommes, est l’agneau dont a parlé le prophète Isaïe (Isaïe 53), doux et humble de cœur (Matthieu 11 :29), qui est conduit en silence à l’abattoir (Isaïe 53 :7). C'est lui qui est symbolisé par le sacrifice d'Isaac, et c'est le sacrifice qui remplace les sacrifices de l'ombre dans l'Ancien Testament. Il est l'Agneau pascal (1 Corinthiens 5 :7), qui est sans défaut, « l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde » (Jean 1 :29). L'Agneau qui nous donne son corps à manger et son sang à boire. Il est aussi le serviteur venu non pas pour faire sa propre volonté, mais plutôt la volonté du Père qui l'a envoyé. En langue araméenne, un mot signifie l'agneau et le serviteur (Ésaïe 53, Jean 1 :29 et Apocalypse). Le Dieu incarné pour le salut de l'humanité est un Dieu obéissant, pauvre et humble depuis le temps de sa vacuité (Philippiens). 2:7) et sa naissance dans la crèche jusqu'à son extension nue sur la croix. La croix du Christ, Agneau de Dieu et serviteur fidèle et souffrant, commence par sa descente du ciel pour atteindre son apogée sur l'arbre. Dans cet acte sacrificiel, il prend notre place en étant solidaire de nous, et nous sommes solidaires de lui.
B- Le Grand Prêtre
Le Christ n’est pas seulement le sacrifice, mais il est aussi le prêtre qui offre le sacrifice, « celui qui offre et celui qui offre ». Il est « prêtre selon l’ordre de Melchisédek » (Psaume 109 :4 et Hébreux 5 : 6 et 6 :20), le seul Grand Prêtre, éternel et saint, qui offrit autrefois son sacrifice Un pour tous (Hébreux 7 : 26-28), abolissant le sacerdoce d'Aaron et des Lévites. Il est le prêtre, le médiateur de la nouvelle alliance qui remplace l'alliance de Moïse (Hébreux 9 :15 et 12 :24), le seul médiateur qui, étant le vrai Fils de Dieu, plus grand que les anges (Hébreux 1 :1- 13), fut « tenté en toutes choses comme nous, mais sans péché » (Hébreux 1 :1-13). Ainsi, Dieu se réconcilia avec les gens (Colossiens 1 :20) et par son sacrifice « condamna le péché ». » (Romains 8 : 3), rédempteur Il nous a délivrés de la malédiction de la loi (Galates 3 :13) et est entré avant nous dans le Saint des Saints, en passant par les cieux (Hébreux 6 :19 et 4 :14).
C- Le vrai roi
Le Christ immolé est aussi le véritable roi couronné d'épines sur la croix (Jean 18 :37), qui ne règne pas sur les hommes par la force : « Mon royaume n'est pas de ce monde » (Jean 18 :36), mais donne plutôt son la vie et l'alliance du sang. C’est la force de Dieu, sa faiblesse est plus forte que celle des hommes (1 Corinthiens 1 :25), et c’est là sa véritable grandeur, son amour et son « amour crucifié ». À travers la Croix, trône et marchepied du Seigneur, la gloire de Dieu resplendit. La lumière de la transfiguration divine est toujours associée à la Croix et l’accompagne (Luc 9 : 31, voir Luc 9 : 23-31). La croix est ce qui mène à la résurrection et connaît véritablement le Royaume de Dieu.
Et - Christ « la vie »
Christ, ressuscité des morts, est Christ « la vie ». Par la résurrection, nous atteignons la pleine révélation du Dieu vivant. Dieu est le « Dieu vivant » et c'est son meilleur nom. Lors de la résurrection, tous les noms du Seigneur sont rassemblés et résumés. Il est le Prince de la vie (Apocalypse 3 :15), la Source de vie (Psaume 36 :10), le Pain de vie (Jean 6 :47) et la Lumière de la vie (Jean 8 :12). Dans la résurrection, le mystère de Dieu et son grand don généreux se révèlent. L’être humain créé aspire à la vie, « la cherchant sans se fatiguer ». Dans la « résurrection de la vie » (Jean 5 :29), l’homme devient enfin présent et transparent devant le Dieu vivant, une lumière exempte d’ombre ou de soir, et une réconciliation complète et complète avec Dieu se produit. Dieu, depuis le début, est « le Dieu des vivants ». Il nous appelle à la vie éternelle, et il nous l’a donnée une fois pour toutes par sa sainte résurrection, battant la mort pour toujours.
3- La venue du Saint-Esprit :
Le Fils de Dieu est venu dans le monde et a accompli le dessein du Père dans le monde. Avec la venue du Saint-Esprit, la vérité et la vie complètes de Dieu demeurent avec les gens. A sa mort, le Seigneur Jésus (a rendu son esprit) (Jean 19 :30) alors qu'il recevait la promesse du Père, et le jour de la Pentecôte, il l'a déversée sur la création (Actes 2 :33) pour créer à travers lui la nouvelle création, qui est l'Église. Le don du Saint-Esprit est l'étape finale de la venue complète de Dieu auprès des hommes, de sa demeure parmi eux et de son don final de sa vie.
A- L'Esprit de Dieu
Lorsque nous étudions la Sainte Trinité, nous avons du mal à comprendre l’hypostase du Saint-Esprit, même s’il est pour ainsi dire le plus proche de nous. Qu'est-ce que le Saint-Esprit ? C'est la propre familiarité de Dieu avec les gens (L'intimite' de Dieu). L'esprit humain constitue l'unité profonde de l'homme à travers les différents aspects de sa vie. Il est naturel que l’Esprit de Dieu impose cette extrême intimité qui est la plus profondément liée à l’intimité humaine. La personne qui reçoit l'Esprit de Dieu ouvre les racines de sa vie pour que Dieu vienne à elle. Par le Saint-Esprit, notre vie et la vie de Dieu sont unies. Mais pourquoi l’Esprit de Dieu n’est-il pas venu dans le monde plus tôt ?
B- L'Esprit du Christ
Depuis son éloignement de Dieu à travers la chute et la mort, l’homme se sent loin de la face de Dieu. Son âme était confuse et humide, et il ne pouvait pas imaginer Dieu. Dieu lui-même était loin de l'homme. Le sens de l'incarnation divine est la réconciliation des hommes avec Dieu afin que l'homme puisse recevoir l'Esprit de Dieu. La mort du Christ sur la croix était le don de la vie de Dieu elle-même, afin que l'Esprit de Dieu puisse venir dans le monde. Cet esprit témoigne de ce grand don (il témoigne des souffrances du Christ et des gloires qui s'ensuivent) (Pierre 1 : 11). Parce que Christ est celui qui nous a révélé dans l’Esprit que Dieu ne fait que donner et donne de l’éternité. Dieu a donné vie à l’univers en créant d’abord, mais cela ne suffisait pas. Puis il s'est donné en devenant un être humain comme les gens, accomplissant pour eux des merveilles et des œuvres de miséricorde.
Mais cela non plus ne suffisait pas, alors il voulait donner plus que cela : donner son âme, son intimité ultime, alors il la donna dans un sacrifice d'amour. C'est pourquoi il dit : « Si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous. » Rester en Christ, c’est rester dans Son Esprit. Il ne suffit pas non plus de dire que nous sommes chrétiens et en Christ, puisque de temps en temps nous accomplissons des œuvres de miséricorde, déclarons notre foi et en sommes enthousiasmés. Nous devons plutôt résider dans son esprit et l’accepter en nous comme s’il nous poussait à nous donner constamment de plus en plus jusqu’à ce que ce royaume soit établi parmi les hommes. Nous devons donc comprendre que le royaume du Christ n’est pas un royaume extérieur, ni un royaume selon le monde. L'Esprit est le royaume du Christ, c'est-à-dire la transformation intérieure en chacun de nous afin que nous puissions nous accepter les uns les autres et vivre ensemble, en rejetant notre égoïsme et en accomplissant la volonté du Christ.
C- Le Saint-Esprit comme réconfort et joie
La vie d'un chrétien dans le monde est une vie selon l'Esprit. La présence de l'Esprit en nous est un réconfort. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que le Consolateur nous donne précisément au cœur de l’adversité la joie de la victoire du Christ sur le monde et la foi inébranlable capable de vaincre le monde. Grâce au Saint-Esprit, nous savons et sentons que nous ne sommes plus seuls. Nous sommes dans le Saint-Esprit dans la mesure où nous nous sentons toujours unis à Dieu et aux autres. La joie de l'âme n'est pas une joie mondaine : elle n'exclut pas la douleur et l'adversité. Mais à travers lui nous comprenons désormais le sens de tout ce qui nous arrive par amour du Christ. Tout ce que nous donnons ou recevons pour Dieu est pour la gloire du Christ et le bien des hommes. C'est la gloire du Christ : la joie spirituelle et la vie éternelle pour les hommes.
4- L'église
Nous avons dit que lorsque Christ est mort sur la croix, il a répandu son Esprit pour créer la nouvelle création. Cette nouvelle création et cette nouvelle humanité est l'Église (Éphésiens 2 :15 et Galates 6 :15). Du côté du Sauveur versant du sang et de l’eau sur la croix, l’Église est apparue comme un nouvel Adam (Jean 19 : 34-35). Le jour de la Pentecôte, elle fut baptisée du Saint-Esprit, qui la ravive et demeure en elle. Avec l’émergence de l’Église, le temps de la connaissance de Dieu, de la connaissance vraie et profonde, commence jusqu’à ce que les gens soient remplis (de toute la plénitude de Dieu) (Éphésiens 3 : 19). Ce sont les derniers temps avant la fin des temps.
À la lumière de cela, nous voyons les idées suivantes :
A- Une extension du corps du Christ
L’effusion du Saint-Esprit après que Christ a achevé le processus de rédemption (Jean 19 :30 et Actes 2 :33) réalise et complète tout. Le Christ l'envoie « pour nous enseigner toutes choses » (Jean 14 :26) et « pour demeurer avec nous pour toujours » (Jean 14 :16). L'Église est le corps et l'esprit du Christ. C'est « la plénitude de Christ » (Éphésiens 1 :23 et Colossiens 1 :24). À travers lui, l'Esprit Saint s'est déversé sur lui, le corps du Christ est présent et son extension totale s'étend, englobant et unissant chacun. Il est sa tête, assurant son unité, et il est son corps (Éphésiens 1 :22 et Colossiens 2 :19). L'Église représente l'apparition et la place du Christ (Epiphaine centrale). Elle acquiert sa vie et la donne. Elle est « l’épouse fertile de la circoncision » (Éphésiens 5 :25 et Jean 3 :29) et « notre mère à tous » (Galates 4 :26). Dans l’Église, la même vie du Christ continue.
B- Le nouveau peuple de Dieu
L'Église est le nouveau peuple de Dieu. (Je serai leur source, et ils seront mon peuple) (2 Corinthiens 6 :16), le peuple dont le Seigneur a expié les péchés (Hébreux 2 :7) et sanctifié par son sang (Hébreux 13 :12), ce qui en fait une nation sainte, un peuple de possession (1 Pierre 2 :9). (Le troupeau de Dieu) (Actes 20 :28 et 1 Pierre 5 :2) Le Seigneur Jésus a choisi un petit troupeau et l'a préparé comme noyau pour la nouvelle église : (Allez et faites de toutes les nations des disciples, en les baptisant...) (Matthieu 28 :19). La nouvelle Église ne se limite pas à une seule nation, mais rassemble plutôt « les enfants de Dieu dispersés en un seul » (Jean 11 :51), afin que tous puissent avoir « une part avec les saints » (Actes 26 :18). C’est le secret caché depuis des temps immémoriaux (Colossiens 1 : 26, 27), selon lequel tous les hommes partagent la gloire de Dieu. Le peuple de Dieu est le corps du Christ.
C- Communion des Saints
Le peuple de Dieu qui croit en Lui est connecté et uni dans la « communion des saints ». C’est le lien qui fait d’eux, par le Saint-Esprit, membres d’un seul corps et sarments d’une seule vigne : Christ (Éphésiens 4 :3, 2 :1, 1 Corinthiens 12 :31 et Jean 15 :5). La communauté ecclésiale est d'abord unie autour de la bonne nouvelle, autour de la Parole (Ephésiens 3, 6), et naît du baptême, mais elle est unie et finalement élevée autour de l'Agneau dans le sacrement d'action de grâce. Par notre participation à l’unique pain, à la communion du corps du Christ, nous, la multitude, devenons un seul pain et un seul corps (1 Corinthiens 10 : 16-17). Le secret de notre union avec le Christ dans l'Eucharistie est le même que le secret de l'unité de la communauté ecclésiale unie dans le Christ. Ensuite, les membres d'un même corps se complètent mutuellement par la prière mutuelle (Romains 15 :30, Colossiens 4 :12, 1 Jean 5 :16) et les divers dons de l'Esprit (pour le perfectionnement des saints... pour l'édification des saints). du corps de Christ jusqu'à ce que nous atteignions la stature de la plénitude de Christ) (Éphésiens 12 : 4 et 13). La communion des saints en esprit et en amour est en fin de compte la vie de la Sainte Trinité (Jean 17 : 26). L'église (la maison de Dieu) (Éphésiens 2 : 19) est « pleine de la Sainte Trinité » (Originus). Non seulement elle nous prépare à la vie de la Sainte Trinité, mais elle nous unit et nous associe également à la vie de Dieu (2 Pierre 1 : 14).
Mais nous devons ici prêter attention à nos devoirs pratiques dans l'Église, car dans la pratique nous rejetons souvent le Christ chaque fois que nous prenons en compte en nous-mêmes ce qui résiste au bien général de l'Église, à son unité et à son service, plus nous résistons au renouvellement de notre et en limitant notre foi à la fossilisation, aux habitudes ou à l'obsession, plus nous nous éloignons de l'esprit de l'Évangile, qui est un esprit de don, de recherche et de don. Le Christ a souffert en tant qu'être humain, et quand nous ne voulons pas souffrir pour lui et pour son Église, nous le rejetons à nouveau et rejetons sa vie qu'il nous a donnée. Nous devons embrasser l’Église pour que le dessein de Dieu s’accomplisse en nous et pour le monde.
D- Sacerdoce royal
L'Église se dirige vers le monde pour achever l'œuvre du Christ jusqu'à ce que le monde croie que le Père l'a envoyé (Jean 17 :21) et qu'elle participe à son sacerdoce royal (1 Pierre 2 :9 et Apocalypse 5 :10). avec le service de la parole (Matthieu 28 :19 et Jean 20 :22 et 23) et le témoignage de la sanctification (Romains 1 :13) et le témoignage de la croix (Colossiens 1 :24). Elle est dans le monde une sacramentelle tant qu'elle est le corps sacerdotal du Christ et le temple du Saint-Esprit. Le temps est venu de la patience de Dieu (2 Pierre 3 : 9), et l’Église grandit (et se forme) au cours de l’histoire pour inclure ceux qui sont confus. C'est le centre de l'univers, où s'accomplit sa destinée. Les persécutions continueront (Jean 15 :18 et Apocalypse 13 :1-7) et des écarts se produiront également au cœur de l’Église (Hébreux 3 :7), mais le Seigneur a vaincu le monde (Jean 16 :33). Le monde vieillit et se corrompt régulièrement, mais l'Église se renouvelle constamment en présentant un nouveau culte, le véritable culte de l'Esprit (Galates 4 :6 et Romains 12 :1), en se dirigeant vers la (ville) préparée (Hébreux 11 :33). ) et la Jérusalem supérieure (Apocalypse 3:12).
5- La fin des temps
L’Église, depuis le début, est destinée à l’au-delà, à la seconde venue. (Ce Jésus, qui a été enlevé d'entre vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel) (Actes 1 : 11). L'Église attend l'avènement de la circoncision (2 Pierre 3 :12 et Hébreux 13 :14). Elle vit dans le monde présent (Tite 2 : 12) pour son salut, mais en même temps, elle n’est pas de ce monde et attend avec impatience l’âge à venir. En effet, (les derniers jours) sont arrivés (Actes 2 :17 et 1 Corinthiens 10 :11) et (le jour du Seigneur) est arrivé. C’est pourquoi l’Église vit désormais dans la plénitude des temps (Galates 4 : 4). Ceux qui utilisent ce monde comme s'ils ne l'utilisaient pas, et ceux qui achètent comme s'ils ne l'avaient pas (1 Corinthiens 7 :30-31) (Aujourd'hui est le jour du salut) (2 Corinthiens 6 :1) et le La « fin » du monde n’est en réalité que son salut. Le temps de l'Église est un temps sacré qui s'ouvre à l'éternité de Dieu. En acceptant la vie de Dieu, l'histoire prend son sens.
Nous présentons les idées suivantes à cet égard :
A- Rassembler tout en Christ
L’économie de la plénitude des temps conduit au « rassemblement de toutes choses en Christ » (Éphésiens 1 : 10). Par conséquent, le Christ est également appelé dans la Bible « le premier-né de toute création », « le commencement » (Colossiens 1 : 15-16) et « la tête de la création », qui est venu non pas pour abolir mais pour achever (Matthieu 5 : 17). Tout ce qui l’a précédé dès le début ne perd pas la raison de son existence, mais prend plutôt tout son sens. Il est « le premier-né d’entre les morts, afin qu’il ait la préséance en toutes choses » (Colossiens 1 : 18). Il (entré une fois dans le lieu saint) a obtenu la rédemption éternelle pour la création (Hébreux 9 : 12). Il est monté selon la nature humaine et s'est assis dans la gloire à la droite du Père (Romains 8 :34 et Éphésiens 1 :20). Ainsi, sa souveraineté sur la création a été clairement démontrée à partir de maintenant... Mais nous sommes toujours dans une époque de patience de Dieu, et la création continue de « gémir et de travailler ensemble » (Romains 8 :22) jusqu'au jour où la souveraineté du Seigneur viendra. est complètement révélé devant le Seigneur et Dieu devient tout en tous.
B- La venue et le règne du Christ
La venue du Christ au dernier jour se fera avec une grande gloire, apparente et claire pour tous (Matthieu 24 :30). Au contraire, sa simple apparition et la manifestation de sa lumière éternelle constitueront un jugement pour les sceptiques. Cependant, sa vision requiert d’abord la transformation de la nature humaine : (Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons changés) (Colossiens 15 :51) (Un corps naturel est semé, et un corps spirituel est ressuscité) (1 Corinthiens 15 : 44). La résurrection inclut tout le monde sans exception (1 Thessaloniciens 4 :16-17 et Jean 5 :28). Alors toute règle, toute autorité et tout pouvoir seront abolis (1 Corinthiens 15 :25), et le juge jugera et vengera les opprimés sur terre (Apocalypse 6 :10) {Quand le Seigneur de gloire sera révélé, personne ne sera et alors cet amour ardent deviendra douleur pour les rejetés, et joie et réjouissance pour les fidèles (Saint Isaac le Syrien).} Et la malédiction sera détruite pour toujours. Ce sera une alliance de sainteté et de justice (Apocalypse 21 :27) et exclura toute tristesse, cri et douleur (Apocalypse 21 :4). Les sauvés apparaîtront avec Christ dans la gloire (Colossiens 3 :4) et deviendront semblables à lui (1 Jean 3 :2), et les nouveaux cieux et la nouvelle terre seront (2 Pierre 3 :13) et la Jérusalem supérieure (Apocalypse 21). :28 et 10...). Et quand tout sera soumis à Christ, cela sera soumis au Père, qui lui a soumis toutes choses (1 Corinthiens 15 :25-28), et le royaume sera remis au Père (1 Corinthiens 15 :24). (Toutes choses sont à nous, mais nous appartenons à Christ, et Christ appartient à Dieu) (1 Corinthiens 3 :23).
C- La liturgie éternelle
(Alléluia, car le Seigneur Dieu Tout-Puissant règne ; réjouissons-nous, soyons extrêmement heureux, et rendons-Lui gloire) (Apocalypse 19 : 6 et 7). Tout se termine par une liturgie éternelle. S'unir dans l'amour (pour louer la gloire du) Seigneur (Éphésiens 1 : 6, 12, 14) et lui donner gloire, honneur et actions de grâces pour toujours et à jamais (Apocalypse 4 : 8-11, 5 : 13-14) . Il s'agit de (celui qui est assis sur le trône et de l'Agneau), de l'Agneau (qui se tient debout comme s'il avait été immolé) (Apocalypse 5 : 6). C'est le sacrifice éternel d'action de grâces autour de l'Agneau vivant (le vainqueur) (5 : 5). Quant au temple, c'est Dieu et l'Agneau, et la lumière et la lampe sont aussi Dieu et l'Agneau (Apocalypse 21 :22 et 23). C'est le chant nouveau qui correspond au chant de Moïse et couronne tous les chants et louanges de l'Ancien Testament et remplit les âges (Apocalypse 9 :5 et 14 :3). C'est la fête éternelle du royaume (1 Corinthiens 11 :26, Apocalypse 3 :20, Matthieu 8 :11, 22 :11-14 et Ésaïe 25 :6) au (Mariage de l'Agneau) (Apocalypse 19 :7 , 21:9 et 22:17). Quant à l’Église (l’Épouse), son appel dans l’Esprit et avec l’Esprit (Apocalypse 22 :17) (Viens) s’est accompli pour toujours.
Cette présentation rapide, dans laquelle nous avons présenté la Bible dans ses différentes étapes et tendances, ne prétend pas être une présentation complète et exhaustive. Ensuite, les façons dont les étapes du livre peuvent être divisées et classées sont sans aucun doute diverses, car quiconque lit réellement le livre peut le discerner et organiser les détails de ses étapes et de ses sujets (entre grands et petits) à sa manière. , qui peut différer dans ses détails (et non dans son essence) de la manière des autres.
Mais le sujet important et le but que nous visons dans ces pages est d’expliquer la spiritualité vivante et profonde du livre dans son unité (organique) interconnectée, pour ainsi dire, et ce que l’on entend par Dieu. Si nous y sommes parvenus dans une certaine mesure, ou du moins si nous avons réussi à créer chez le lecteur le désir d'entrer lui-même dans le monde du livre, de le pénétrer, d'en explorer les profondeurs sans fond, pour en reconnaître les trésors et nous en nourrir selon les besoins de son âme, alors nous aurons réussi. Nous avons été payés le double de nos honoraires, et en tout cas nous sommes reconnaissants envers Dieu.
La Sainte Bible, avec la spiritualité liturgique et la spiritualité des pères, animées par l'unique Esprit qui anime la spiritualité du livre, comme nous l'avons vu dans l'introduction de ces pages, est une source indispensable de l'Esprit dans le vie spirituelle, et rien sur terre ne peut la remplacer. C'est le livre de Dieu dans lequel il nous donne sa parole, sa vie et son royaume.
Nous demandons au Seigneur de ne pas négliger un si grand don, afin qu'Il soit la gloire, le royaume et la gloire pour toujours et à jamais, Amen.
(1) D'après le livre, la source est (1 Corinthiens 1-15), mais il s'agit d'une erreur typographique et elle a donc été corrigée... (Al-Shabaka)
(2) La conclusion est une page séparée après ce chapitre, mais nous avons pensé la combiner avec le chapitre et noter ce sujet... (Al-Shabaka)