لقد مُنع شعب العهد القديم من صنع الأصنام وعبادتها، هناك عدة نصوص توضح هذا الأمر، إلا أن بعض الهراطقة يفصلون الجزء الأول من تلك النصوص عن الثاني ويحرِّفون تفسيره. ظهر الله في العهد القديم بواسطة الأفعال، وتكلم بأفواه الأنبياء. أمّا في العهد الجديد فقد تجسَّد كلمة الله “ورأينا مجده”، وأقام علاقة شخصيّة معنا، لذلك نستطيع أن نصوِّر شخص المسيح في الأيقونة.

Une personne qui est éclairée par les actions divines et incréées « fait briller dans son cœur la connaissance de la gloire de Dieu, de cette gloire qui est sur la face du Christ », et elle devient « un participant à la gloire divine » et « un participant à la sainteté de Dieu. » Le chrétien qui vit dans la grâce de Dieu devient « un membre du corps du Christ », c’est-à-dire une partie du corps incarné de Dieu, il vit la même vie que le Christ et rayonne la lumière divine.

L'homme a été créé à l'image de Dieu et, dès le début, il formait un couple, c'est-à-dire un homme et une femme. Tout comme Dieu, la Personne Trine, n’était pas singulier, l’homme non plus. La doctrine de la Sainte Trinité, qui s'exprime dans l'unité dans l'essence et dans la trinité dans les hypostases, est une vérité fondamentale qui exprime également la vérité de l'homme. L’homme a donc été créé dès le début comme un couple, c’est-à-dire un homme et une femme.

Le sacrement de la Sainte Onction n’est pas seulement lié au traitement du corps, mais aussi au traitement de l’âme. Par le sacrement de l'onction, nous recevons la puissance spirituelle et nos péchés que nous avons oubliés et que nous n'avons pas pu confesser sont pardonnés. Cependant, son importance première reste la prière pour la santé du corps. C’est pourquoi l’Église orthodoxe relie ces deux sacrements et exhorte ceux pour qui le sacrement de l’onction est célébré à se confesser également.

Le baptême introduit la personne dans le domaine spirituel, elle est donc appelée à lutter contre les forces du mal qui l'attaquent de l'extérieur à travers ses sens, qui génèrent des passions. C’est pourquoi il doit mettre de côté tout ce qui l’éloigne de l’amour de Dieu et tout ce qui le conduit à des manifestations égoïstes qui déforment l’amour de Dieu et des frères, afin de pouvoir rester victorieux dans sa lutte contre les désirs et les tendances égoïstes.

L'Église se forme et apparaît dans l'établissement du mystère de l'action de grâce divine et de notre participation à celle-ci, car c'est le secret qui transforme la communauté, c'est-à-dire la paroisse, en église. Dans le mystère de l'action de grâce divine, la paroisse devient une Église universelle, parce que le Christ lui-même y est présent. Les croyants doivent savoir que chaque fois qu’ils se rassemblent pour accomplir la liturgie divine, « leur Église se rassemble », c’est-à-dire toute l’Église. Chaque membre de la paroisse est membre de l'Église orthodoxe universelle.

Avant le sacrifice du Christ sur la croix, il a offert une fervente prière à tous ceux qui croiraient en son nom, demandant à son Père de les préserver dans l'unité divine. Ces paroles du Christ ne sont pas un appel à l'unité extérieure, mais plutôt à l'unité intérieure absolue, semblable à l'unité des trois personnes dans la Sainte Trinité, c'est-à-dire à l'unité que l'homme a perdue à cause de la chute. Il est basé sur et représente les trois hypostases, et signifie le salut et la perfection de l'homme.

Dans la période qui suivit l’ère apostolique, la position des apôtres dans l’Église, telle que définie par la Bible, passa aux évêques. L’autorité de l’évêque dans l’Église primitive était l’autorité du Christ et de l’Église et non une autorité personnelle. Tout comme les apôtres avaient « la pensée du Christ », les décisions qu’ils prenaient dans les affaires de l’Église étaient guidées par le Saint-Esprit et non par eux.

Le chrétien est prêtre avec son corps et tout son être. Il est appelé à s'offrir lui-même et toutes ses œuvres en sacrifice à Dieu, et avec lui toute la création. La vie personnelle d'un chrétien devient un témoignage de la présence et de l'œuvre de Dieu à l'intérieur de l'homme, de sorte que quiconque voit son mode de vie conclut que le Christ vit en lui et qu'il n'est pas un homme ordinaire, mais un citoyen du Royaume de Dieu. . De cette façon, toute son œuvre et sa vie deviennent un service divin permanent et retrouvent le sens originel qu’elles avaient au paradis de Dieu.

La naissance supérieure dont parle le Christ est « la purification de la seconde naissance et le renouveau venant du Saint-Esprit », c'est-à-dire la réception du Saint-Esprit par le baptême qui a lieu au nom de la Sainte Trinité. C'est la présence du Saint-Esprit qui renouvelle la naissance de l'homme. Cette présence s'effectue au sein de l'Église à travers le sacrement du baptême et d'autres sacrements

La vérité du salut en Christ n’est pas une lettre statique qui peut être stockée dans un livre. C'est un trésor que le Seigneur a donné aux apôtres pour que leur union soit la garantie sûre de leur possession de la vérité du salut. Les apôtres ont transmis ce trésor aux évêques pour compléter le message, dans leur union avec l'Église - le Corps du Christ, où l'Esprit Saint œuvre et, ce faisant, ils n'expriment pas leur propre opinion, mais plutôt la volonté de l'Esprit Saint. demeurer dans l'Église.

L'Église est le lien entre les humains eux-mêmes et entre eux et Dieu, sous la forme du partenariat existant entre la Sainte Trinité. En ce sens, il y avait une Église au Paradis, mais la chute de l'homme de la première communion a conduit à la L'Église passe du Paradis à la Terre.