32 Mentre salivano a Gerusalemme, mentre Gesù li guidava, rimasero stupiti. E mentre lo seguivano, avevano paura. Poi prese di nuovo i dodici e cominciò a raccontare loro ciò che gli sarebbe accaduto: 33 «Ecco, noi saliamo a Gerusalemme e il Figlio dell'uomo viene consegnato ai principi di Qui e agli scribi, ed essi condannano metterlo a morte e consegnarlo ai pagani, 34 i quali lo deridono, lo flagellano, gli sputano addosso e lo uccidono; e il terzo giorno risorgerà».
35 Allora si avvicinarono a lui Giacomo e Giovanni, i figli di Zebedeo, e gli dissero: «Maestro, vogliamo che tu faccia per noi tutto quello che ti chiederemo». 36 Allora disse loro: «Che volete che io faccia per voi?». 37 Allora gli dissero: «Concedici di sedere uno alla tua destra e l'altro alla tua sinistra nella tua gloria». 38 Allora Gesù disse loro: «Voi non sapete quello che chiedete. Puoi tu bere il calice che io bevo ed essere battezzato con il battesimo con cui sono battezzato?». 39 Allora gli dissero: «Possiamo». Allora Gesù disse loro: «Berrete il calice che io bevo e sarete battezzati con il battesimo nel quale io sono battezzato. 40 Ma non spetta a me concedere di sedere alla mia destra e alla mia sinistra, se non a coloro per i quali è stato preparato».
41 Udito ciò, i dieci cominciarono ad adirarsi a causa di Giacomo e Giovanni. 42 Allora Gesù li chiamò e disse loro: «Voi sapete che quelli che sono considerati capi delle nazioni, le dominano e che i loro grandi esercitano il potere su di esse. 43 Non sia così tra voi. Ma chi vorrà diventare grande tra voi sarà vostro servitore, 44 e chi vorrà essere il primo tra voi sarà il servitore di tutti. 45 Perché anche il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti».

la spiegazione:

All'inizio di questo capitolo evangelico si trova la terza e ultima notizia della Passione nel vangelo di Marco, più dettagliata delle prime due in quanto menziona l'ascensione a Gerusalemme. Infatti l'ingresso di Gesù a Gerusalemme, che è l'inizio della sua sofferenza, è menzionato nel Vangelo di Marco dopo questo brano.

La questione della sofferenza e della morte di Gesù come condizione della sua messianità è un tema fondamentale nel vangelo di Marco, poiché sembra che questo vangelo cerchi, presentando il vangelo di Gesù, di rimuovere dalla mente un'idea sbagliata che persone, compresi i discepoli di Gesù, avevano, cioè che Gesù sarà il Messia, cioè un re potente, e che restaurerà il regno, terra per Israele. Ma Marco rifiuta questo e mostra, nel suo racconto, che Gesù soffrirà, sarà torturato e morirà, e che questa è la strada che intraprenderà per essere il Messia del Signore, e che il suo regno non è di questo mondo. Da qui si capisce perché Marco predice tre volte la Passione nel suo Vangelo. A suo avviso, è importante, anzi essenziale, per comprendere il cosiddetto “messianismo” di Gesù. Ciò è chiaramente evidente all'inizio del nostro capitolo evangelico, dove Marco usa la frase “Figlio dell'uomo” per indicare Gesù, ed è noto che questa frase include il significato di gloria e dominio. Gesù dice: “Ecco, noi saliamo a Gerusalemme e il Figlio dell’uomo sarà consegnato ai capi sacerdoti e agli scribi ed essi lo condanneranno a morte…” Il problema principale qui sta nel fatto che il “Figlio dell’Uomo” nel Libro di Daniele è colui che giudica e giudica e non è giudicato o condannato: “Vidi nelle visioni notturne, ed ecco, con le nubi dal cielo venne uno simile al Figlio dell'uomo e si presentò all'Antico di Giorni e lo presentarono davanti a lui. Perciò gli fu data autorità, gloria e dominio, affinché tutti i popoli, nazioni e lingue lo adorassero. Il suo dominio è un dominio eterno che non passerà e il suo regno non sarà distrutto” (Daniele 7:13-14). Al contrario, Gesù dice che saranno i capi ebrei a condannare a morte il Figlio dell'Uomo. Secondo Gesù, se ciò non avviene, il Figlio dell'Uomo non avrà la gloria, l'autorità e il regno di cui ha parlato Daniele. Gesù riceve gloria, autorità e regno da Dio, l'Antico dei Giorni, mentre adempie la Sua volontà fino alla fine, fino alla morte.

I discepoli non lo capirono se non dopo la morte e risurrezione di Gesù. Qui vediamo due di loro che gli chiedono di separare un posto per loro alla sua destra e alla sua sinistra “quando verrà nella sua gloria”. Nella loro comprensione, questa frase si riferisce al fatto che egli abbia ricevuto una guida terrena come un re potente, e quindi cercano di raggiungere consigli d'onore con lui. Quanto a lui, li conduce ad un'altra comprensione della cosa: "Potete voi bere il calice che io bevo, ed essere battezzati con il battesimo con cui sono battezzato?" La coppa e la tintura qui sono la coppa della sofferenza e della morte e la tintura del sangue. Ciò significa che la gloria che Gesù riceve da Dio quando beve questo calice e viene battezzato con questo battesimo. Non c’è dubbio che Marco qui stia scrivendo da un contesto chiaramente dimenticato che ha visto la persecuzione dei cristiani, in particolare il martirio di Giacomo a Gerusalemme.

Il Signore Gesù Cristo raccontò la questione della sua sofferenza solo ai dodici e non alle folle, sperando che comprendessero la natura dell'opera che stava compiendo per salvare le persone. Per tre volte di seguito raccontò loro la passione, e ogni volta «i discepoli non capirono nulla» (Lc 18,34). Dopo la prima volta (Marco 8:31-33), il Signore Gesù rimproverò Pietro, dicendogli: «Là dietro a me, Satana, perché tu non ti preoccupi delle cose di Dio, ma di quelle degli uomini». seconda volta (Mc 9,30-31), «i discepoli non capirono ciò che diceva ed ebbero paura». Per interrogarlo», e il brano evangelico di oggi ci mostra, dopo la terza volta, che i discepoli sono ancora lontani dalla consapevolezza della realtà dell’opera del Signore Gesù.

Dopo questo discorso, tra gli studenti ha luogo un dibattito su chi sarà il primo tra loro. La risposta di Gesù è categorica: il primo è colui che serve tutti e viene schiacciato davanti a tutti. L’autorità è contesa “dai capi delle nazioni e dai loro grandi uomini”. “Ma quanto a te, questo non sarà tuo”. Gesù rifiuta assolutamente il modello di autorità che vediamo nel mondo della politica. Egli offre ai suoi discepoli un modello da seguire, e questo modello è Gesù stesso, venuto nel mondo «per servire e dare la propria vita in riscatto per molti». Questa è l'unica via verso la vera gloria, gloria data da Dio e non dalle persone.

L'evangelista Luca ricorda che Gesù parlò delle sue sofferenze mentre si trovava nei pressi di Gerusalemme, e la gente «pensava che subito sarebbe apparso il regno di Dio» (Lc 19,11). Per quanto riguarda questo regno, secondo il concetto ebraico, era una nazione nazionale ebraica libera dalla schiavitù che sottometteva tutte le nazioni sotto il suo controllo. Ciò spinse i due figli di Zebedeo ad avvicinarsi a Gesù, chiedendogli di «sedersi uno alla sua destra e l'altro alla sua sinistra, nella sua gloria», cioè nel regno che credevano sarebbe stato presto realizzato a Gerusalemme. Ma Gesù li avverte che «non sanno quello che chiedono», perché la gloria che apparirà a Gerusalemme verrà soltanto attraverso la Via Dolorosa, come spiegò il Signore Gesù ai discepoli di Emmaus dopo la risurrezione, quando interpretò loro le Scritture, dicendo: “Non era necessario che il Cristo soffrisse queste cose ed entrasse nella sua gloria?” (Luca 24:26).

Il calice di Gesù è il calice della sofferenza che Egli sopporterà da e per le persone per salvarle, e la tintura è l'immersione nella morte e il suo passaggio alla risurrezione a compimento dell'opera di salvezza. I due figli di Zebedeo sopportarono dure sofferenze a causa della buona notizia, ma dopo la risurrezione del Signore Gesù, e in questo senso, bevvero dal calice e furono battezzati con il battesimo di Gesù. Ma la salvezza fu compiuta da Gesù solo, e nessun essere umano vi ha partecipato, pertanto solo coloro che hanno sopportato il martirio e accettato la croce, partecipano con lui alla gloria. Quanto al detto che sedere alla destra del Maestro e alla sua sinistra spetta solo a «coloro per i quali è preparato», significa che la nostra partecipazione alla gloria divina non è frutto di una lotta, per quanto grande, ma piuttosto il dono della grazia nella sua forma gratuita.

La gloria umana deriva dall’autorità e dalla sovranità, cioè dal controllo dei destini delle persone, e questo non è motivo di gloria nel Regno di Dio, poiché la gloria è legata al servizio, alla donazione, al sacrificio e, in una parola, all’umiltà. «Il Signore Gesù stesso è venuto «per servire, non per essere servito, e per dare la sua vita in riscatto per molti». E quando ha voluto impiantare questo spirito nell'anima dei discepoli, si è alzato e ha lavato loro i piedi Nell'Ultima Cena, «e diede loro l'esempio, affinché come lui aveva fatto, anch'essi lo facessero» (Gv 11,13).

Il Vangelo di oggi riflette la realtà dell'umanità com'è stata fin dalle origini, dove c'è brama di potere e di falsa gloria per egoismo e orgoglio, ma riflette anche la misericordia e l'amore divini, dove il sacrificio e la fatica sono prodigati fino alla morte. . Ciò dimostra che Dio soffre sempre a causa degli esseri umani e che non c’è fine a questa sofferenza tranne quando l’anima umana è spiritualizzata dallo Spirito di Dio e agisce in base all’ispirazione del regno a venire.

Del mio bollettino parrocchiale
Domenica 16 aprile 2000