Produciamo maschi (le virtù) e preserviamoli!
1. Mosè nacque nel momento in cui il Faraone emanò l'ordine di uccidere i discendenti maschi degli ebrei (Esodo 1:16). Se ci chiediamo: come possiamo imitare la nostra scelta di questa felice nascita di Mosè avvenuta per caso? Alcuni obiettano – e hanno il diritto di farlo – che imitare quella famosa nascita non rientra nelle nostre competenze. Ma non è difficile iniziare a imitarlo, nonostante l’apparente difficoltà.
2. Tutti sanno che qualsiasi cosa posta in un mondo che cambia non può rimanere la stessa senza cambiamento, ma passa costantemente da uno stato all'altro, e questo cambiamento porta sempre con sé qualcosa di migliore o di peggiore[37]. Dobbiamo comprendere la storia di Mosè nella Bibbia secondo il suo vero intento. La tendenza materiale o emotiva verso cui cade la natura umana è rappresentata dalla forma di vita femminile o femminile, che il tiranno preferisce far nascere. Quanto alla severità e all'intensità della virtù, essa è rappresentata dalla nascita del maschio, che è ostile al tiranno e sospetta che si ribellerà al suo dominio.[38].
Siamo i nostri genitori
3. È certamente necessario che tutto ciò che è soggetto a cambiamento abbia sempre una sorta di nascita. Nel cambiare la natura non può esserci nulla che rimanga immutato. La nascita - nel senso che il cambiamento avviene costantemente - non avviene per iniziativa esterna - come avviene per la nascita del corpo, che avviene per caso - ma tale nascita (cambiamento) avviene per scelta.[39]. Da un lato siamo considerati i padri di noi stessi, ci generiamo per libera scelta a seconda di ciò che vogliamo essere, se maschio o femmina, e ci plasmiamo secondo gli insegnamenti della virtù o del vizio.[40].
4. Possiamo certamente entrare in una nascita migliore nel Regno della Luce, non importa quanto sia disturbato il tiranno che non lo vuole, e i nostri genitori possono vederci come una buona prole, essere contenti di noi e darci la vita nonostante il disegno del tiranno (i genitori della virtù qui sono le facoltà razionali).
Parto che turba il tiranno
5. Quando riveliamo il significato nascosto della storia di Mosè, scopriamo che la Bibbia ce lo insegna La nascita che disturba il tiranno è l'inizio di una vita virtuosa. E sto parlando qui del tipo di nascita che In esso, il libero arbitrio svolge il ruolo di ostetrica Aiuta a dare alla luce il bambino in mezzo a forti dolori[41]Perché nessuno affligge il suo avversario se non rivela in sé i segni che dimostrano la sua vittoria sull'avversario.
6. La funzione del libero arbitrio è produrre una buona prole maschile, nutrirla con cibo appropriato e considerare come salvare questa prole dall'acqua.[42]Perché c'è chi offre i propri figli al tiranno, gettandoli nudi in acqua senza pensarci. Qui sto parlando della vita come di un fiume in piena causato da ondate di emozioni che spingono ciò che c'è nel fiume verso il fondo e lo affogano.
7. Quando la vita costringe i pensieri razionali, equilibrati e sobri – che sono i genitori del figlio maschio – a gettare il loro figlio maschio tra le onde di questa vita, lo mettono al sicuro in un'orbita tale che quando discende nel fiume lo non annega.[43]. L'arca, composta da diverse assi, rappresenta l'educazione complessiva di vari sistemi e sette, che eleva ciò che trasporta al di sopra delle onde della vita..
8. Sebbene le onde impetuose portino il bambino, non lo gettano via dovunque ci sia l'educazione, ma lo spingono piuttosto vicino alla riva e il movimento dell'acqua lo getta naturalmente sulla solida riva, cioè fuori dal mezzo turbolento del mare. vita.
9. L'esperienza c'insegna che il movimento turbolento e inquieto della vita espelle da esso chi non si immerge pienamente nelle vicende umane ingannevoli, e considera un peso e un inutile chi aderisce alla virtù. Chi fugge da tali cose imiti Mosè e non si rattristi per le sue lacrime, anche se è al sicuro nell'arca, perché Le lacrime sono le custodi indimenticabili di coloro che la virtù salva.
La filosofia mondana è veramente sterile
10. Poiché la figlia del re, che era sterile (cosa che credo rappresenti davvero la filosofia mondana) fece in modo di essere chiamata la madre del bambino adottandolo (Esodo 2:10), la Bibbia afferma che Mosè non rifiutò la sua relazione con colei che fu chiamata ingiustamente sua madre finché non si rese conto della mancanza della sua maturità. Ma la persona matura – come abbiamo appreso da Mosè – rifiuta di essere chiamata figlio di qualcuno che era sterile per natura.
11. L'insegnamento mondano è veramente sterile ed è come una donna sterile, che è sempre in travaglio e non partorisce mai[44]. Che frutto dà la filosofia dopo tutto questo lungo travaglio che vale queste fatiche? Le persone piene di inutili chiacchiere non raggiungono mai lo stadio della nascita e abortiscono sempre prima di raggiungere la luce della conoscenza di Dio.
La necessità del latte della Chiesa come madre
12. Dopo che Mosè visse a lungo con la principessa egiziana finché sembrò condividere la loro vita con gli egiziani, dovette tornare dalla sua madre naturale. Egli infatti non fu separato dalla madre mentre la principessa lo allevava, ma fu nutrito dal latte materno, come ci racconta la storia (Esodo 2,7-9). Mi sembra che questo ce lo insegni Anche se durante la nostra educazione siamo esposti agli insegnamenti mondani, non dobbiamo separarci dal nutrimento del latte della Chiesa, che sono le sue leggi e tradizioni, perché di esso l'anima si nutre e matura e diventa mezzo per elevarsi a il più alto..
13. Chi guarda alle dottrine mondane e alle dottrine dei padri si trova di fronte a due estremi. Lo straniero nel culto e nella religione contraddice l'insegnamento ebraico e cerca, suscitando problemi, di apparire più forte dell'israeliano, e gli credono molte persone con una visione superficiale, che abbandonano la fede dei loro padri e combattono dalla parte del nemico , contraddicendo l'insegnamento dei loro padri. Chi invece è grande e nobile nello spirito – come Mosè – uccide con le proprie mani coloro che si ribellano e si oppongono alla vera religione.
14. Possiamo trovare questo conflitto e conflitto anche tra di noi. La parte che una persona sostiene vince sull’altra parte[45]. La lotta tra egiziani ed ebrei è simile alla guerra del paganesimo contro la vera religione, della decadenza contro l'autocontrollo, dell'arroganza contro l'umiltà, dell'ingiustizia contro la verità e di tutto contro il suo contrario.
15. Mosè ci insegna, attraverso il suo esempio personale, a stare con la virtù come con il nostro prossimo e ad uccidere il nemico della virtù. La vittoria della vera religione è la morte e la distruzione del paganesimo. E anche così La verità uccide l’ingiustizia e l’umiltà uccide l’arroganza.
16. La disputa tra i due caratteri ebraici avviene anche in noi. Senza di essa le opinioni malvagie ed eretiche non avrebbero la possibilità di emergere Resistere alla falsa logica della verità. Pertanto, se siamo soli, siamo troppo deboli per sostenere la bontà - perché Il male è sempre più forte nei suoi attacchi e rifiuta il controllo della verità Dobbiamo fuggire il più presto possibile (come ci insegna l'esempio storico nel racconto di Mosè) dal conflitto all'insegnamento più grande e sublime dei misteri.
17. Se siamo costretti a convivere con un estraneo – se cioè siamo costretti a entrare in contatto con la saggezza mondana – dobbiamo insistere nel respingere i cattivi pastori dall’uso ingiusto dei pozzi – e questo significa che dobbiamo rimproverare i cattivi maestri per il loro cattivo uso dell’insegnamento.
18. Allo stesso modo dobbiamo vivere una vita di isolamento[46]Non siamo mescolati con gli avversari, né interferiscono tra loro. Piuttosto, viviamo con coloro che sono simili a noi nel carattere e nel modo di pensare, che nutriamo, mentre la volontà della mente guida si prende cura di tutti i nostri movimenti. anime, proprio come un pastore si prende cura delle pecore.[47].
Il fuoco del roveto è il Signore!
19. La luce della verità risplende su noi che continuiamo a camminare in questa sera serena della vita, illuminando con i suoi raggi gli occhi della nostra anima. Questa verità, rivelata a Mosè con una luce misteriosa, indescrivibile, inesprimibile, è Dio.
20. Se la fiamma che illuminò l'anima del Profeta fu accesa da un cespuglio spinoso, allora questo fatto ci è utile nella nostra contemplazione. Perché se la verità è Dio, e la verità è luce, allora il Vangelo testimonia quei nomi sublimi e divini di Dio che si è rivelato a noi nella carne.[48]. Tale guida nella virtù ci porta a conoscere quella luce che ha raggiunto anche la natura umana. E affinché nessuno potesse pensare che la scintilla non provenisse da una fonte materiale, la luce non splendeva da oggetti luminosi tra le stelle, ma piuttosto era emanata da un arbusto terrestre che superava in luminosità gli astri luminosi..
Il roveto e il mistero della Vergine
21. Da ciò apprendiamo anche il segreto della Vergine. La luce della divinità che da Lei si irradiava sulla vita umana attraverso la nascita non bruciò il roveto ardente, così come non appassiva in lei il fiore della verginità quando diede alla luce il bambino.![49]
Togliere i sandali dai piedi dell'anima per godere della luce e della verità
22. La luce ci insegna cosa dobbiamo fare per stare nei raggi della vera luce: i piedi che calzano le pantofole non possono salire all'altezza dalla quale si può vedere la luce, ma Bisogna togliere dai piedi dell'anima le coperture morte e la terra coriacea che furono poste attorno alla nostra natura all'inizio quando fummo trovati nudi per la disobbedienza alla Divina Volontà.[50]. Quando lo facciamo possiamo conoscere la verità e ci viene rivelata. La conoscenza completa dell'Essere avviene purificando la nostra visione del non-essere.
23. A mio avviso, la definizione di verità è: "uno stato in cui non esiste una comprensione errata dell'essere", e la falsità o falsità è una sorta di impressione che nasce da una mancanza di comprensione dell'essere, quindi ciò che non esiste appare come se esistesse realmente, ma la verità è la comprensione certa del vero essere. Pertanto, chiunque si dedichi silenziosamente alla comprensione delle idee filosofiche più elevate difficilmente può comprendere cosa sia il vero essere, cioè cosa abbia l'esistenza nella sua stessa natura, e cosa sia il non essere, cioè ciò che ha esistenza solo in apparenza e non lo è. avere nella sua natura gli ingredienti per la sopravvivenza.[51].
24. Mi sembra che nel momento in cui il grande Mosè imparava durante la rivelazione, si rese conto che nessuna di quelle cose che sono percepite dalla percezione dei sensi e afferrate dall'intelletto umano ha una reale continuità, ma che solo l'essenza che trascende l'esistenza fisica, la ragione dell'esistenza dell'universo, può durare e continuare, da cui tutto dipende.
25. Perché se l'intelletto umano guarda qualsiasi altra cosa esistente nell'universo, la mente non noterà affatto in nessuna di esse l'autosufficienza con cui possono esistere senza partecipare all'essere reale.[52]. D’altra parte, ciò che è sempre costante ed è uguale – né aumenta né diminuisce – non accetta cambiamenti, né in meglio né in peggio (perché è molto più alto di ciò che è inferiore, e non c’è niente di più alto di esso), che non ha bisogno di altro ed è solo desiderabile. Tutti vi partecipano, ma non diminuisce con la loro partecipazione: questo è veramente il vero essere, e comprenderlo significa conoscere la verità.
26. Come Mosè in quell'occasione venne a questa conoscenza, così fa ora ogni essere umano che si spoglia, come Mosè, della copertura della terra, e guarda la luce che risplende dal roveto (il roveto), che è, allo splendore che risplende su di noi da questo corpo pieno di spine. Ed Egli è, come dice il Libro, la vera luce e la verità (Gv 1,9; 14,6). Una persona del genere è in grado di aiutare gli altri a essere salvati, di eliminare la tirannia che si impadronisce del potere con la forza e di liberare coloro che sono legati dalla schiavitù del peccato..
La trasformazione della mano di Mosè in bianca come la neve e la trasformazione del bastone in un serpente divennero i primi miracoli (Esodo 4).
I primi due miracoli come simbolo del mistero dell’incarnazione del Signore
27. Mi sembra che questi due miracoli siano un simbolo del mistero dell'incarnazione del Signore, una manifestazione della divinità davanti al popolo, che ha provocato la morte del tiranno e la liberazione di coloro che controllava.
28. Ciò che mi porta a comprendere in questo modo i due miracoli è la testimonianza dei profeti e del Vangelo, dove il profeta dichiara: «Questo significa La mano destra dell'Altissimo è cambiata (Salmo 76:11 LXX), mostrando che, sebbene la natura divina sia vista come immutabile e immutabile, condiscendendo alla debolezza dell'umanità, si è trasformata nella nostra forma e somiglianza.
29. Quando il Datore della Legge tolse la mano dal petto, essa assunse un colore della pelle innaturale, e quando la rimise nel petto, ritornò alla sua naturale bellezza. E ancora una volta «è conosciuto il Figlio unigenito che è nel seno del Padre» (Gv 1,18), ed egli è «la destra dell'Altissimo» (Sal 76,1).
30. Quando il Figlio si è rivelato a noi dal seno del Padre, si è trasformato per diventare come noi. E dopo aver cancellato le nostre mancanze. Riportò al petto la mano che era tra noi, e prese il nostro colore (il padre è il petto della mano destra). Ciò che non cambia o è influenzato da nulla per sua natura non può essere trasformato in ciò che cambia o è influenzato, ma ciò che è mutevole e soggetto a emozioni e capricci è stato trasformato in immutabile o influenzato dalla sua partecipazione all'immutabile..
31. Per quanto riguarda la trasformazione del bastone in un serpente, ciò non dovrebbe disturbare gli amanti di Cristo che stiamo applicando il principio dell'incarnazione ad un animale inappropriato. La Verità (Dio) stessa, attraverso la voce del Vangelo, non rifiuta un simile paragone quando dice: «E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che il Figlio dell'uomo sia innalzato» (Gv 3). :14).
32. L'insegnamento qui è chiaro. Se il padre del peccato è chiamato serpente nella Sacra Bibbia, e ciò che è nato da un serpente è certamente un serpente (Giovanni 8:44; Gen. 3:1), allora il peccato deve essere sinonimo di colei che lo ha partorito. Ma le parole dell'Apostolo testimoniano che il Signore si è fatto peccato per noi, che non conosceva peccato (2 Corinzi 5:21), e allora ha assunto la nostra natura peccaminosa.
33. Questa analogia si applica davvero al Signore. Se il peccato è una creatura vivente e il Signore è diventato peccato, allora la conclusione logica è chiara a tutti. Quando il Signore si fece peccato, diventò anche lui un serpente. Non è altro che peccato. Per noi si è fatto serpente per divorare i serpenti portati fuori dai maghi egiziani[53].
34. Dopo aver fatto questo, il serpente si trasformò di nuovo in un bastone che riportava in sé i peccatori e dava riposo a coloro che erano lenti nel cammino arduo verso la virtù, mentre il bastone della fede li sosteneva nelle loro grandi speranze, Perché Solo la fede può garantirci le benedizioni che cerchiamo (Ebrei 11:1).
35. Chiunque approfondisce queste questioni diventa immediatamente un dio per coloro che resistono alla verità e che si sono smarriti e sono preoccupati da un immaginario inganno materialistico (in Esodo 7:1, il Signore disse a Mosè: "Ti ho fatto un dio al Faraone”). Queste persone disprezzano i discorsi su “colui che è” e li considerano discorsi vuoti, proprio come disse il Faraone: “Chi è il Signore perché io debba ascoltare la sua voce e lasciare andare Israele?” Non conosco il Signore” (Esodo 5:2). Il faraone considerava preziose solo le cose materiali e fisiche, e questo è ciò che caratterizza una vita controllata dal pensiero irrazionale.
Bastone di fede
36. Se Mosè, invece, fu rafforzato dalla luce che gli apparve, che gli diede la forza per affrontare i suoi nemici, allora fu come un atleta che, rafforzato da un duro allenamento sotto la supervisione del suo allenatore, divenne pronto per entrare la lotta competitiva contro i suoi avversari. Con quel bastone in mano – che è la parola della fede – controlla i serpenti egiziani.
Strana moglie e educazione mondana
37. Lo segue la strana donna, perché ci sono alcune cose nell'insegnamento temporale che non disprezziamo, perché mirano a generare virtù. In effetti, la filosofia morale e naturale può ad un certo punto diventare compagna, amica e compagna della vita superiore, a condizione che nulla di estraneo o impuro entri nel frutto dell'unione con essa.
38. Poiché suo figlio non era ancora stato circonciso, cioè non aveva allontanato del tutto da lui tutto ciò che era dannoso e impuro, l'angelo che venne loro incontro li terrorizzò con la morte, ma sua moglie calmò l'angelo offrendo suo figlio puro, poiché aveva completamente rimosso da lui il segno degli estranei (l'incirconcisione).[54].
39. Credo che la sequenza della crescita nelle virtù nel racconto di Mosè sarà chiara a chi ne ripercorrerà la sequenza storica fin dall'inizio così come il significato istruttivo per noi. Ci sono cose fisiche e incirconcise che la filosofia insegna, e dopo aver eliminato queste cose, ciò che rimane è la pura razza israeliana.
40. Ad esempio, la filosofia pagana crede che l'anima sia immortale, e questo è un insegnamento valido simile alla pura prole, ma dice anche che le anime si spostano da un corpo all'altro e che cambiano da una natura razionale a una natura irrazionale . Questi sono insegnamenti corrotti che assomigliano alla strana circoncisione fisica. Ci sono molti altri esempi di questo tipo. Questa filosofia dice che esiste un Dio, ma lo vede come un Dio materiale. Lo riconosce come il Creatore, ma dice che aveva bisogno di una sostanza con cui creare. Afferma che è buono e forte, ma in ogni cosa è necessariamente soggetto al destino (filosofia stoica).
41. Possiamo descrivere in dettaglio come le buone dottrine siano corrotte da ridicole aggiunte della filosofia mondana. Quando ci liberiamo completamente di queste impurità, l'angelo di Dio viene a noi con misericordia, come se si rallegrasse della vera progenie di queste dottrine.
Incontro con Aronne
42. Dobbiamo ritornare alla sequenza degli eventi nella Sacra Bibbia, affinché l'aiuto fraterno ci venga incontro quando ci avviciniamo al conflitto con gli egiziani. Ricorderemo gli eventi di combattimenti e litigi a cui Mosè partecipò all'inizio la vita di virtù, l'oppressione degli ebrei da parte degli egiziani e la disputa dell'ebreo con un ebreo come lui.
43. Per chi è stato elevato al più alto grado di virtù spirituale attraverso un lungo allenamento e l'apparizione della luce soprannaturale sulla montagna, l'incontro con il fratello – che ha fatto incontrare a sé – è un incontro di amicizia e di pace. Se prendiamo questo evento in un senso più simbolico e spirituale, lo troveremo utile allo scopo di cui stiamo parlando.
44. L'aiuto che Dio dà alla nostra natura (come Dio aiuta Mosè a parlare attraverso Aronne) è dato a coloro che vivono una vita di corretta virtù[55]. Questo aiuto è presente fin dalla nostra nascita, ma viene rivelato e conosciuto quando perseveriamo nel diligente addestramento per la vita superiore e ci prepariamo per la lotta più forte.
45. Per non interpretare immagini e simboli linguistici con simboli miei, spiegherò più chiaramente la mia comprensione di questo problema. C'è un insegnamento che trae la sua forza dalla tradizione dei padri, secondo cui Dio non ha trascurato la nostra natura dopo che era caduta nel peccato, ma anzi l'ha sostenuta con la sua divina provvidenza. Da un lato, ha suscitato un angelo dalla natura incorruttibile che sostiene la vita umana, e dall’altro ha suscitato anche il corruttore, che è un demone malvagio e omicida che si oppone alla natura umana.
46. Così, una persona si trova tra questi due, che portano due obiettivi contraddittori, quindi è in grado di prevalere su uno di loro sull'altro. Mentre l'angelo buono usa una presentazione razionale per mostrare i benefici della virtù che spera da parte di coloro che vivono una vita retta, il suo avversario si trova tra piaceri materiali e piaceri che non forniscono benefici in futuro, ma sono presenti, visibili e possono si lasciano indulgere e schiavizzano i sensi di coloro che non usano il loro pensiero.
47. Se una persona si allontana da coloro che la tentano al male, usa la sua mente, si volge verso la vita migliore, voltando le spalle al male, e si muove verso la speranza del bene come chi si guarda in uno specchio, una tale persona hanno impresso nella sua anima pura le immagini e le impressioni della virtù che Dio gli rivela. Per una persona del genere, suo fratello (Aronne) gli fornisce aiuto e lo accompagna, perché l'angelo, che a suo modo non è altro che fratello di un'anima razionale ed equilibrata, gli appare e sta con lui quando si avvicina al Faraone.
48. Se, cercando di fare un parallelo esatto tra la descrizione storica e lo svolgimento di tale riflessione intellettuale, si scopre che c'è qualcosa nella storia che non concorda con la nostra comprensione, non si dovrebbe respingere l'intero tentativo (l'intero riflessione). Deve sempre ricordare lo scopo della nostra discussione e ciò che stiamo guardando mentre riferiamo questi dettagli. Abbiamo accennato nell'introduzione che le vite degli uomini onorati vengono ricordate e raccontate per essere un esempio di virtù per coloro che verranno dopo di loro.
49. Tuttavia, coloro che cercano di imitare la vita di queste persone onorevoli non possono vivere letteralmente gli stessi eventi della loro vita, quindi come si può vedere ancora una volta le persone moltiplicarsi durante la loro permanenza in Egitto? Come ritroverà il tiranno che schiavizza il popolo, nutre ostilità verso la prole maschile e lascia che le femmine e i deboli aumentino di numero? Come ritroverà tutte le cose menzionate nella Bibbia? Poiché è impossibile imitare esattamente la vita di tutti questi beati con le loro esatte vicende, possiamo sostituire alla sequenza letterale di questi racconti un insegnamento morale. In questo modo, coloro che tendono alla virtù possono trovare aiuto per vivere una vita virtuosa.
50. Se la narrazione degli eventi richiede di eliminare qualcosa dalla sequenza letterale se non è adatto alla sequenza della comprensione sublime, non lo menzioniamo sulla base del fatto che non ha alcun beneficio o beneficio per il nostro scopo per non interrompere la sequenza di orientamento alla virtù in questi luoghi.
51. Dico questo riguardo all'interpretazione della storia dal punto di vista di Aaron, in modo da poter essere il primo a obiettare a causa dei seguenti eventi nella storia. Forse qualcuno dirà che non c'è dubbio che l'angelo condivide con l'anima gli aspetti intellettuali e invisibili di essa, e che esisteva prima che noi fossimo creati, e che è unito a coloro che combattono il nemico (Satana), ma non Inoltre, non è corretto guardare ad Aronne, che era il capo degli Israeliti nell'adorazione degli idoli, poiché rappresenta un angelo.
52. Oltre a quanto abbiamo detto in precedenza, ciò che nella storia si discosta dal nostro obiettivo non cambia ciò che è coerente con questo obiettivo, che è presente nel resto della storia. Inoltre, le due parole (angelo e fratello) si applicano nel significato a cose opposte.
53. La parola “angelo” significa non solo l'angelo di Dio ma anche l'angelo di Satana (2 Corinzi 12:7). Un fratello non è solo un buon fratello ma anche un cattivo fratello. Pertanto, la Sacra Bibbia ci parla del fratello buono: “Ma un fratello è nato per le avversità” (Proverbi 17:17), e del malvagio (il contrario), dice: “E non confidate in ogni fratello, poiché ogni fratello si volta da una parte» (Geremia 9:4).
Dichiarazione di salvezza
54. Lasceremo queste questioni per una fase successiva della nostra discussione per spiegarle più dettagliatamente nella sede appropriata. Concentriamoci ora sull'argomento che abbiamo davanti. Dopo che Mosè ottenne forza dalla luce che gli apparve, e suo fratello venne come suo alleato e sostenitore, annunciò con coraggio al popolo la buona notizia della libertà e ricordò loro la grandezza dei loro padri. Espresse la sua opinione su come avrebbero potuto essere salvati dal duro lavoro di fabbricare mattoni di fango (Esodo 6).
55. Cosa impariamo da questo? Dobbiamo imparare che chi non si è preparato con questo tipo di formazione spirituale per insegnare alle folle non dovrebbe parlare alla gente. Lo vediamo Quando Mosè era ancora giovane e non era ancora maturo e non aveva raggiunto un alto livello di virtù, i due uomini che litigavano non si curarono del suo buon consiglio e non lo accettarono. Tuttavia, dopo essere sceso dalla montagna, si rivolse allo stesso modo a decine di migliaia di persone. La storia di Mosè ci mostra chiaramente che non dovremmo osare dare consigli ai nostri ascoltatori nel nostro insegnamento a meno che la capacità di farlo non sia stata perfezionata in noi attraverso un lungo e duro addestramento, come fece Mosè.
Rivoluzione nemica
56. Dopo che Mosè pronunciò queste eccellenti parole e concesse la libertà ai suoi ascoltatori e rafforzò il loro desiderio di ottenerla, il nemico si arrabbiò sempre più e aumentò la sofferenza di coloro che ascoltavano le parole di Mosè. Questo non è diverso da ciò che sta accadendo ora. Molti che hanno accettato la Parola come liberatrice dalla tirannia e hanno seguito la via del Vangelo sono ancora minacciati dal nemico (Satana) con attacchi di tentazioni e tentazioni.[56].
57. Alcune di queste persone diventano più ferme nella loro fede nella forza che ottengono da questi feroci attacchi, ma alcuni di quelli più deboli vengono sconfitti da queste disgrazie e dichiarano che sarebbe stato meglio per loro non ascoltare il messaggio di libertà piuttosto che sopportare questi problemi per ottenere la libertà.
58. La stessa cosa accadde agli israeliti di basso spirito che incolpavano coloro che predicavano loro la salvezza dalla schiavitù (Esodo 5:21). Ma la Parola non smette di condurci verso il bene, anche se i giovani e gli immaturi nella comprensione – come i bambini – temono le tentazioni.
Lavorare nel latte [57]
59. Il diavolo che danneggia e corrompe le persone si preoccupa molto che i suoi sudditi non guardino al cielo, ma si prostrino verso la terra e facciano - dentro di sé - mattoni di fango con l'argilla. È chiaro a tutti che ciò che appartiene al piacere materiale è costituito certamente da terra e acqua, e questo vale per coloro che hanno a cuore la brama del cibo o la brama del denaro e della ricchezza.
60. La miscela di questi due elementi - terra e acqua - si trasforma in argilla. Coloro che desiderano i piaceri sono come coloro che desiderano l'argilla, e continuano a riempirsene, ma non si riempiono mai, e il luogo che riceve l'argilla diventa vuoto prima che vi venga versata la volta successiva. Allo stesso modo il fornaio continua a versare altra argilla nello stampo e lo stampo si svuota costantemente. Tutti possono facilmente comprendere il significato di questa immagine retorica guardando il lato lussurioso dell'anima.
61. Chi segue i suoi desideri e ciò che desidera, se realizza il suo desiderio e poi volge il suo desiderio ad altro, si ritrova vuoto nei confronti di questa cosa, e se ne è pieno, ritorna vuoto, come un vaso vuoto , nel cercare qualcos'altro, e così via. Non smettiamo di farlo finché non lasciamo questa vita materiale.
62. Quanto alla paglia, che i soggetti agli ordini del tiranno dovettero mescolare ai mattoni di fango, sia la Sacra Bibbia che la voce forte dell'Apostolo li interpretano come materiali da bruciare (Ezechiele 5,4; Matteo 3,12 ).
L'acqua dell'insegnamento divino è dolce per alcuni e sangue per altri
63. Ogni volta che qualcuno superiore in virtù vuole attirare ad una vita filosofica e libera coloro che sono schiavi dell'inganno, Satana, che cospira contro le nostre anime con varie macchinazioni (come dice l'apostolo Paolo in Efesini 6,11), sa usare mezzi di inganno contro la legge divina. Sto parlando dei serpenti egiziani della storia, cioè dei vari trucchi malvagi che furono sconfitti dal bastone di Mosè. Abbiamo precedentemente spiegato adeguatamente il bastone.
64. Colui che possiede l'invincibile bacchetta della virtù, che inghiotte la bacchetta del mago, avanza verso l'addestramento per prodigi più grandi. I miracoli non accadono per intimorire i presenti, ma a beneficio di coloro che vengono salvati. Attraverso i miracoli della virtù, il nemico viene sconfitto e il popolo viene rafforzato.
65. Se conosciamo prima lo scopo spirituale generale dei miracoli della virtù, allora possiamo applicare questo concetto a ciascun miracolo in sé. La vera fede concorda con le inclinazioni di coloro che ascoltano la Parola Sebbene la Parola mostri a tutti ciò che è bene e ciò che è male, la persona con buone inclinazioni con ciò che ascolta illumina la sua comprensione, mentre le parole dell'ignoranza continuano ad adombrare la persona ostinata. inclinazioni che non permettono alla sua anima di vedere un raggio di luce Giusto. Se la nostra comprensione generale di queste questioni non fosse sbagliata, ogni questione in sé non sembrerebbe diversa, poiché la parte è mostrata e spiegata dal tutto.
66. Pertanto, non sorprende affatto che l'ebreo, pur vivendo tra estranei, non sia stato toccato dalla malvagità degli egiziani. Possiamo vedere la stessa cosa accadere ora nelle città densamente popolate e le cui persone hanno opinioni contraddittorie. Per alcuni È dolce il fiume di fede al quale attingono attraverso l'insegnamento divino Chiaro, mentre per gli altri che vivono come gli egiziani e attingono l'acqua ai loro desideri malvagi, l'acqua diventa cattivo sangue.
67. Molte volte, il signore del male e dell'inganno tenta anche di trasformare l'acqua degli Ebrei in sangue corrompendola con l'inganno e la falsità, cioè presentandoci la nostra dottrina come non vera, ma non può corrompere completamente l'acqua tanto da renderlo del tutto inagibile, anche se con il suo inganno lo fa facilmente diventare rosso. L'ebreo che non si preoccupa dell'inganno visivo beve acqua vera, anche se i suoi avversari riescono a ingannarlo.
Colpo delle rane [58]
68. Lo stesso vale per le rane. Sono creature anfibie brutte e rumorose, saltano continuamente e non solo sono antiestetiche, ma hanno anche la pelle maleodorante. Queste creature entrarono nelle case, nei letti e nei magazzini degli egiziani, ma non influirono sulla vita degli ebrei.
69. Il La moltiplicazione delle rane è senza dubbio simbolo del male distruttivo che nasce dal cuore malvagio dell'uomo come da una palude e dal fango. Queste rane invasero le case di coloro che scelsero di vivere la vita degli egiziani, apparendo sulle loro tavole e persino sui loro letti ed entrando nei loro magazzini.
70. Una vita veramente cattiva e dissoluta genera un male simile a quello che esce dal fango. Questa vita assomiglia a esseri senza mente e quindi rimane una forma di vita che non è né completamente umana né completamente rana. Questo tipo di persona, che è umana per natura e si trasforma in animale secondo i suoi capricci, vive una doppia vita la cui natura è sconosciuta, come un anfibio. Le prove di questo male si trovano non solo nel letto, ma anche a tavola, nella dispensa e in tutta la casa.
71. La corruzione di una persona simile è evidente in ogni cosa, per cui è facile riconoscere la vita di una persona corrotta e di una persona pura da ciò che amano e praticano nelle loro case. Nella casa di uno di questi due tipi, troverai incisioni sul muro le cui immagini sottili suscitano desideri sensuali. Queste cose portano il male, Attraverso l'occhio, le cose vergognose che l'occhio vede si riversano nell'anima. Ma la persona saggia prende ogni precauzione possibile nella sua casa per mantenere l'occhio puro dalle visioni concupiscenti.
72. Allo stesso modo, la tavola del saggio è pura, ma l'uomo che si sguazza nel fango è come una rana e appartiene al corpo. Se cerchiamo nel suo magazzino, cioè nelle cose segrete e non rivelate della sua vita, troveremo lì, in mezzo alla sua dissolutezza, un grande mucchio di rane..
Indurire il cuore e il libero arbitrio del Faraone
73. Non dovremmo sorprenderci se la storia ci dice che la verga della virtù fece queste cose agli egiziani, perché menziona anche che Dio indurì il cuore del faraone (Esodo 9:12 e Romani 9:17-18 Come, allora). , il Faraone potrebbe essere condannato se l'obbligo fosse stato quello che lo ha reso testardo e intransigente? Altrove nella Bibbia, l'apostolo Paolo esprime la stessa idea: "E siccome non vollero trattenere Dio nella loro conoscenza, Dio li abbandonò ad una mente reproba", "Perciò Dio li abbandonò a passioni vergognose" (Romani 1:28, 26)...
74. Ma se quanto sopra è affermato nella Sacra Bibbia, e Dio consegna completamente alla mente reproba la persona che si abbandona a questa mente reproba, allora noi Dobbiamo ricordare che il cuore del faraone non è stato indurito dalla volontà divina, e una vita simile a quella delle rane non nasce dalla virtù.. Perché se questo è ciò che vuole la natura divina, allora ogni scelta umana seguirà in ogni caso questa stessa via e nessuno prenderà in considerazione la distinzione tra il bene e il male nella vita. Le persone differiscono nella loro vita. Alcuni vivono una vita di retta virtù, mentre altri scivolano nel vizio. Non è possibile logicamente rafforzare queste differenze in un obbligo divino che va oltre la volontà delle persone. Ogni persona può scegliere..
75. L'apostolo Paolo ci insegna chiaramente chi è la persona abbandonata ad una mente reproba. È lui a cui non piace conoscere Dio. Dio si abbandona ai capricci e ai desideri di una persona che non è protetta da Dio, perché non Lo riconosce. Quando una persona non riconosce Dio nella sua vita, questo è il motivo per... La sua caduta in una vita di lussuria e peccato.
76. Questo è come una persona che non vede il sole e lo incolpa per averlo fatto cadere in una fossa. Non possiamo dire che il sole si arrabbi con colui che non vuole guardarlo e lo spinga a cadere la fossa. Piuttosto, interpretiamo questa frase in modo logico nel senso che non camminare alla luce del sole è ciò che fa sì che questa persona cada nella fossa. Questo ci spiega l'idea dell'apostolo Paolo secondo cui coloro che non riconoscono Dio nella loro vita si abbandonano a passioni rifiutate. Allo stesso modo, il Il faraone aveva indurito il suo cuore, non perché la volontà divina avesse posto resistenza nello spirito del faraone, ma perché il libero arbitrio del faraone, incline al male, non accettava la parola che alleviasse questa resistenza..
77. Allo stesso modo, quando la verga della virtù apparve tra gli Egiziani, purificò gli Ebrei dalla vita malvagia che somigliava alla vita delle rane, mentre mostrò che gli Egiziani erano pieni di questo male.
78. Quando Mosè stese le mani per salvare gli Egiziani, le rane morirono immediatamente. Possiamo vedere che questo accade anche ora. Certamente capisci il significato delle mani tese del legislatore (Mosè), poiché questo simboleggia il vero legislatore (Gesù Cristo) e le sue mani tese sulla croce. Gli Egiziani che vissero per un breve periodo soffrendo a causa delle rane furono salvati da questo male quando guardarono le mani tese di Mosè. Allo stesso modo, coloro che vivono per un po' con pensieri malvagi, simili a quelli delle rane, se guardarono Colui che le tese Le sue mani sulla croce per noi, sono liberate dalla loro vita malvagia dove muoiono i loro desideri puzzano.
79. Infatti, dopo la morte dei desideri di rana, per coloro che si sono salvati da questa epidemia, la loro vita precedente diventa un ricordo malvagio e odioso che suscita disgusto e vergogna nell'anima. A questo proposito, l’apostolo Paolo dice a coloro la cui vita è stata cambiata dal male alla virtù: “Che frutto avete allora riguardo alle cose di cui ora vi vergognate?” (Romani 6:21).
Prova oscura
80. È coerente con la mia contemplazione se consideriamo l'atmosfera che era oscurata negli occhi degli Egiziani dalla verga, mentre gli occhi degli Ebrei vedevano splendere il sole. Questo evento conferma il significato che abbiamo menzionato prima. Non c’è stata alcuna forza coercitiva dall’alto che ha portato gli egiziani nelle tenebre e gli ebrei nella luce, ma piuttosto dentro di noi gli esseri umani, nella nostra stessa natura e scelta, sono le cause della luce e delle tenebre, poiché ci poniamo dove ci troviamo voler essere, nella luce o nell'oscurità..
81. Secondo il racconto, gli occhi degli egiziani non erano nell'oscurità perché c'era un muro o una montagna che impediva la vista e oscurava i raggi di luce, ma il sole gettava i suoi raggi su tutti allo stesso modo, sugli egiziani e sugli ebrei . Mentre gli ebrei ne godevano la luce, gli egiziani non la sentivano. Allo stesso modo, una vita illuminata è ugualmente disponibile per tutti, ma secondo le loro capacità, alcuni continuano nell'oscurità, spinti dalle loro azioni malvagie nell'oscurità del male, mentre altri brillano della luce della virtù...
Colpisci i brufoli
83. Allo stesso modo possiamo comprendere il vero significato delle “ceneri della fornace”, che il libro ci dice provocavano foruncoli e vesciche agli egiziani. La fornace simboleggia la punizione del fuoco nell'Inferno, che colpisce solo coloro che imitano gli egiziani nella loro vita.
84. E se uno è un vero israelita, figlio di Abramo, che guarda a lui come un esempio di vita tale da mostrare, di sua spontanea volontà, la sua appartenenza al popolo eletto di Dio, allora il fuoco doloroso non nuoce lui…
85. Chi segue le nostre riflessioni precedenti non troverà difficoltà a spiegare il concetto di ciascuna delle piaghe che colpirono gli Egiziani: le zanzare che torturavano gli Egiziani con i loro morsi invisibili, le mosche che si attaccavano ai loro corpi causando loro dolore, i raccolti che divorarono le locuste e i temporali dal cielo che facevano cadere la grandine.
86. Secondo il principio da noi menzionato, la libera volontà degli Egiziani fu la causa di tutte queste piaghe, e secondo la loro libera scelta, la giustizia imparziale di Dio concesse loro ciò che meritavano. Nella nostra lettura del testo, non dobbiamo concludere che queste piaghe che colpiscono coloro che le meritavano provenissero direttamente da Dio, dobbiamo piuttosto notare che ogni persona porta su di sé le piaghe di sua spontanea volontà a causa delle sue inclinazioni. L’apostolo Paolo si rivolge a tale persona dicendo: “Ma a causa della tua durezza e del tuo cuore impenitente, tu accumuli ira su di te nel giorno dell’ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio, il quale ricompenserà ciascuno secondo le sue opere. " (Romani 2:5 ecc.).
87. Ciò di cui stiamo parlando è simile all'itterizia[59] Distruttore nel grembo umano a causa della vita in decomposizione. Quando un medico somministra farmaci che causano il vomito, la causa della malattia non è nel corpo. Al contrario, sono le abitudini alimentari disordinate e disordinate che causano la malattia, e tutta la medicina non ha fatto altro che dimostrarlo. Allo stesso modo, anche Quando diciamo che la vendetta diretta viene da Dio su coloro che abusano del loro libero arbitrio, è logico notare che l'origine e la causa di questa sofferenza è in noi stessi.
88. E per coloro che vivono senza peccato, non ci sono né tenebre, né vermi, né inferno, né alcuna di queste cose terrificanti. Il libro ci dice che le piaghe che colpirono l'Egitto non erano dirette agli ebrei. Poiché nello stesso luogo il male viene all'uno e non all'altro, differenziandosi tra loro secondo le libere scelte, è chiaro che Nessun male può accaderci se non per nostra libera scelta.
Morte del primogenito
89. Seguiamo ora il testo; Ciò che abbiamo visto finora ci ha insegnato che Mosè (e colui che si esalta nella virtù sull'esempio di Mosè) e quando la sua anima morì (per le opere del vecchio) per la lunga formazione e la vita alta, e per la luce proveniente dall'alto, considerava una perdita non condurre i suoi concittadini a una vita libera.
90. Giunto da loro, instillò in loro un desiderio più forte di libertà, mostrando loro la sofferenza che soffrivano gli egiziani, che era più grave della loro. Per liberare il popolo del suo paese dal male, fece venire la morte sugli egiziani per ogni primogenito nato in Egitto. Pertanto, ha stabilito per noi il principio secondo cui è assolutamente necessario eliminare tutti i primogeniti del male ed è impossibile sfuggire alla vita in Egitto in nessun altro modo..
91. Non è opportuno superare rapidamente questa interpretazione senza ulteriore riflessione, poiché non è possibile sostenere un concetto che meriti di essere attribuito a Dio semplicemente menzionando una descrizione di eventi storici. Troviamo, ad esempio, che gli egiziani si comportavano ingiustamente, ma i loro primogeniti venivano puniti, ed erano loro che, da bambini, non sapevano distinguere tra il bene e il male. Non hanno sperimentato il male nella loro vita, perché l'infanzia non include desideri e desideri, e da bambini non possono distinguere tra la mano destra e la mano sinistra (confronta Giona 4:11). Il bambino alza gli occhi solo verso il petto della madre. Le lacrime sono il suo unico segno di tristezza e, se ottiene qualcosa che la sua natura desidera, esprime la sua felicità con un sorriso. Se un bambino del genere deve pagare il prezzo del male commesso da suo padre, allora dov'è la giustizia? Dov'è la pietà? Dov'è la santità? Dov’è Harkiel che grida: “L’anima che pecca morirà, il figlio non sopporterà l’iniquità del padre?” Come può la storia contraddire la ragione e la logica in questo modo?
92. Pertanto, quando esaminiamo la questione cercando il vero significato spirituale per determinare se gli eventi sono avvenuti simbolicamente, dobbiamo essere disposti a credere che il datore della legge (Mosè) fosse colui che insegnava attraverso ciò che veniva detto. L'istruzione è la seguente: Se una persona riconosce o riconosce un male, deve - attraverso la virtù - eliminare completamente ogni inizio di male.
93. Perché quando elimina l'inizio, elimina contemporaneamente ciò che viene dopo. Il Signore insegna la stessa cosa nella Bibbia, Ci chiama indirettamente a uccidere i primogeniti dei mali egiziani quando ci comanda di stare lontani dalla lussuria e dall'ira e di non temere più la vergogna dell'adulterio o la colpa dell'omicidio (Matteo 5:22, 28). generati da soli, ma l’ira genera l’omicidio e la lussuria genera l’adulterio.
94. Poiché il malfattore sviluppa concupiscenza prima dell'adulterio e ira prima dell'omicidio, quando uccide il primogenito, certamente ucciderà la discendenza che sarebbe nata da essi. Prendiamo come esempio un serpente: quando gli schiacciamo la testa uccidiamo contemporaneamente il resto del corpo.
95. La distruzione dei primogeniti sarebbe avvenuta se il sangue non fosse stato asperso sulle porte (Es 12,23), perché impedisce la distruzione. Se vogliamo conoscere più in dettaglio il significato qui inteso, la storia ci presenta questa idea sia attraverso i primogeniti sia attraverso la chiusura delle porte con il sangue. Nel caso dell'uccisione del primogenito viene eliminato il primo motivo del male. Nel caso dell'aspersione del sangue, il primo attacco del male che entra in noi viene respinto dal vero agnello. Se entra un nemico distruttivo, non lo respingiamo con i nostri mezzi, ma stabiliamo la nostra difesa attraverso la legge per impedire che occupi un posto tra noi.
96. Leggiamo nella Sacra Bibbia che la salvezza sta nell'aspersione dell'architrave e degli stipiti con il sangue dell'Agnello[60]. Mentre il libro con immagini simboliche ci fornisce una comprensione scientifica della natura dell’anima, anche l’educazione secolare fa la stessa cosa, dividendo l’anima in tre parti: razionale, emotiva e spirituale. La parte emotiva e spirituale si trova sotto la parte razionale, sostenendola. La parte razionale si collega con loro in modo tale che li tiene uniti mentre allo stesso tempo la disturbano, e in modo che la parte razionale venga addestrata al coraggio dalla parte spirituale e sollevata dalla parte emotiva a partecipare al bene.
97. Finché l'anima rimane così sicura e si tiene insieme mediante pensieri virtuosi come se fosse tenuta da chiodi, tutte le parti coopereranno insieme al bene. La parte razionale darà sicurezza ai suoi elementi portanti e allo stesso tempo ne trarrà beneficio nella stessa misura.
98. Ma se quest'ordine viene disturbato e il più alto viene abbassato e il più basso è in alto, e il razionale discende dall'alto al basso[61]E la natura emotiva e spirituale lo ha calpestato, e allora il nemico distruttivo si infiltrerà dentro di lui, e non ci sarà paragone di sangue che penetrerà in lui, il che significa che la fede in Cristo non sarà stabilita in coloro che hanno questa natura (disordinata).
99. La Bibbia dice che bisogna aspergere di sangue prima l'architrave superiore, poi le due colonne. Come può una persona superare prima la soglia superiore a meno che non si trovi sopra la porta?
100. Non dovresti affatto stupirti se la morte dei primogeniti e lo spargimento di sangue non sono avvenuti tra gli Israeliti, e in base a ciò respingi la speculazione, da noi menzionata, sull'abolizione del male, come se questa fosse una cosa inventata. e non aveva alcun fondamento nella verità. La differenza tra Israeliti ed Egiziani è una differenza tra bene e male, e poiché il significato spirituale ci fa capire che gli Israeliti rappresentavano la virtù, non dobbiamo quindi esigere la distruzione del primogenito della virtù, ma piuttosto del primogenito della virtù. quelli la cui distruzione è più vantaggiosa della loro moltiplicazione.
101. Perciò Dio ci insegna che dobbiamo eliminare il primogenito del male (corrispondente al primogenito degli egiziani) affinché si ponga fine al male eliminandone gli inizi. Questo pensiero è coerente con la storia. Aspergendo il sangue, i figli degli Israeliti venivano protetti affinché la bontà rimanesse, raggiungesse la maturità e si moltiplicasse. Ma i bambini egiziani furono eliminati prima che raggiungessero la maturità e il male aumentò.
Partenza dall'Egitto
102. Quanto segue è coerente con la nostra comprensione spirituale del testo. La Sacra Bibbia richiede che il corpo dell'Agnello - il cui sangue fu spruzzato sulle porte e protesse il popolo dalla distruzione dei primogeniti - diventi il nostro cibo.
103. Chi mangiava questo cibo (l'agnello) doveva avere un comportamento pratico e serio, non come il comportamento di chi gusta il cibo nei banchetti, che siede rilassato, con abiti larghi, e i piedi non pronti a viaggiare, anzi , avevano le scarpe ai piedi, i loro lombi erano legati con cinture e i loro bastoni erano nelle loro mani per respingere i cani.
104. A queste persone disposte a viaggiare, la carne veniva servita senza spezie e salse elaborate, ma arrostita su qualsiasi fuoco disponibile. Gli ospiti mangiarono così velocemente che consumarono l'intero corpo dell'animale. Mangiavano tutto ciò che poteva essere mangiato attorno alle ossa, ma non toccavano le viscere ed era proibito rompere le ossa, anzi ciò che rimaneva veniva bruciato nel fuoco.
105. Da tutto ciò risulta chiaro che il testo letterale mira a spiegare cose più alte e un concetto più alto, poiché la legge divina non ci insegna come mangiare (la natura che infonde in noi il desiderio del cibo è una legge sufficiente per tali questioni). E la storia significa qualcosa di diverso. Che importanza ha per la virtù il mangiare il cibo in un modo o nell'altro, o se i lombi sono tesi o sciolti, o se i piedi sono nudi o calzati, o se il tuo bastone è in mano o messo da parte?
106. Il significato simbolico della disponibilità del viaggiatore è chiaro. È un comando esplicito per noi realizzare e riconoscere che la nostra vita presente è una vita fugace. Quando nasciamo, la natura delle cose ci costringe ad andarcene, quindi dobbiamo preparare con cura noi stessi, le nostre mani, i nostri piedi e altre cose.
Hanno le scarpe ai piedi
107. Affinché le spine di questa vita non feriscano i nostri piedi nudi (le spine sono peccati), dobbiamo coprirli con le scarpe. Le scarpe sono la vita rigorosa in cui una persona controlla se stessa. Queste scarpe spezzano le estremità delle spine e impediscono al peccato di insinuarsi segretamente nelle nostre vite.
I loro lombi sono cinti da cinture
108. Rilassare il mantello sui piedi e raggiungere le piante impedisce a chiunque di completare il cammino divino con perseveranza. Il mantello qui è il godimento completo delle gioie della vita terrena, e la cintura (cintura) qui è la mente saggia che stringe. il mantello il più possibile. Il luogo attorno al quale si avvolge la cintura (la cintura) indica che ciò che si intende con esso è saggezza. Il bastone che si usa per scacciare gli animali è un messaggio di speranza che sostiene la stanchezza dello spirito (e ci allontana) e allontana ciò che ci minaccia (confronta 1 Pietro 1:13).
Grigliare il cibo sul fuoco
109. Simboleggia il cibo che ci viene posto davanti dopo essere stato grigliato sul fuoco Fede forte e calorosa Ciò che riceviamo senza pensarci. Mangiamo ciò che è facilmente mangiabile, ma lasciamo da parte le convinzioni nascoste nelle idee considerate difficili senza ricercarle attentamente o cercare di saperne di più, e invece di mangiarle, le lasciamo nel fuoco.
110. Per chiarire queste immagini, spieghiamo che tutti i comandi divini che riconosciamo e comprendiamo facilmente, dobbiamo seguirli con entusiasmo e non pigramente, negligentemente o per costrizione. Dobbiamo piuttosto essere come persone affamate che si saziano avidamente i loro stomaci con le cose che gli vengono poste davanti, affinché il cibo sia un incremento per la loro salute. Ma non dobbiamo pensare a cose che vanno oltre la nostra comprensione – come le seguenti domande: Qual è l’essenza di Dio? Cosa esisteva prima della creazione? Cosa esiste al di fuori del mondo visibile? Cosa fa accadere le cose? E altre cose simili che cercano le menti curiose. Dobbiamo lasciarle conoscere solo allo Spirito Santo, «perché lo Spirito scruta ogni cosa, anche le cose profonde di Dio», come dice l'Apostolo (1 Corinzi 2: 10).
111. Chiunque abbia imparato la Bibbia deve sicuramente sapere che la Bibbia pensa allo spirito e lo descrive come “fuoco[62]E a questa comprensione ci conduce ciò che la saggezza ci dichiara: “Non cercare di capire cose che ti sono troppo difficili” – cioè non rompere le ossa della Bibbia, perché non c’è bisogno di vedere con i tuoi occhi. propri occhi le cose nascoste.[63].
La ricchezza e l'istruzione secolare dell'Egitto
112. Mosè condusse il popolo fuori dall'Egitto e, allo stesso modo, chiunque segua le orme di Mosè salverà tutti coloro che ascoltano le sue parole dal tiranno egiziano. E chi segue il condottiero alla virtù non deve, secondo me, né mancare delle ricchezze dell'Egitto né essere privato dei tesori degli stranieri, ma deve procurarseli e usarli a proprio vantaggio. Questo è esattamente ciò che Mosè comandò di fare al popolo.
113. Nessuno che avesse ascoltato queste parole senza riflettere profondamente avrebbe potuto accettare il consiglio di Mosè quando chiese al popolo di rubare, e diventare così il loro leader nell’opera del peccato. Quando guardiamo le leggi che seguirono, scopriamo che dall'inizio alla fine vietano la pratica del peccato, quindi non era possibile per nessuno che capisse questo dire che Mosè aveva ordinato che le cose fossero tolte agli Egiziani in questo modo.[64].
114. …Chi prende in prestito qualcosa e non lo restituisce è un ingannatore. Se prende in prestito qualcosa che non gli appartiene e non lo restituisce, ha torto, perché pratica l'inganno, e anche se prende in prestito qualcosa che presumibilmente merita, viene anche chiamato ingannatore perché ha ingannato colui dal quale lo prese in prestito e gli diede la speranza che lo avrebbe restituito.
115. Pertanto, il significato superiore è più appropriato di quello apparente. Questo significato è un comando a coloro che partecipano alla vita della libertà attraverso la virtù di essere dotati anche della ricchezza dell'educazione pagana proveniente dagli stranieri, che possiedono i non credenti. La nostra guida alla virtù ci comanda di “prendere in prestito”.[65]“Dai ricchi egiziani (gli stranieri pagani) cose come la filosofia morale e naturale, la geometria, l’astronomia, la logica e qualsiasi altra cosa che coloro che sono fuori dalla chiesa cercano di imparare, poiché queste cose tornano utili quando arriva il momento di abbellire il divino santuario con le ricchezze della mente.
116. Dopo che gli Israeliti presero queste ricchezze, le consegnarono a Mosè mentre lavorava alla costruzione del Tabernacolo, ciascuno contribuendo con la sua parte personale alla costruzione dei luoghi santi. Molte persone possono vedere che ciò sta accadendo ora Danno alla Chiesa di Dio doni di educazione secolare, proprio come fece Basilio Magno, il quale acquistò nella sua giovinezza le ricchezze egiziane sotto tutti gli aspetti e consacrò queste ricchezze a Dio per l'ornamento della Chiesa, che è il vero Tabernacolo.
[37] San Gregorio si riferisce qui a un’idea greca di cambiamento continuo. Sottolinea che gli esseri umani sono in continua evoluzione. San Gregorio usa il riferimento alla nostra natura mutevole per mostrare che è possibile cambiare costantemente in meglio crescendo nel bene, poiché il cambiamento della nostra natura diventa come un'ala per volare verso cose più elevate.
[38] Questa interpretazione della nascita del maschio e della femmina si trova in Filone e Origene (vedi l'interpretazione dell'Esodo dell'abate Tadros Yaakov Malati).
[39] Il “libero arbitrio” o “scelta” è importante per San Gregorio in materia spirituale, e dice: “Possiamo ottenere senza difficoltà ciò che desideriamo con i nostri pensieri” (De prof. Chris, PG 46:248 cd).
[40] L'applicazione dell'analogia della nascita alla crescita nella virtù si trova in Filone, e Aristotele usa l'idea di una persona che partorisce se stessa, così come Origene e San Gregorio, che la menzionano spesso.
[41] San Gregorio, vescovo di Nissa, ritiene che la “levatrice” che partorisce gli ebrei si riferisca al libero arbitrio che fa nascere la virtù nella vita dei credenti tra le amare pene del travaglio. Anche se il credente opera in Dio, non porta alcun frutto senza la sua volontà, come se il Faraone, che è il nostro nemico Satana, non potesse tollerare il nostro “libero arbitrio” che Dio ci ha dato e che opera attraverso Cristo Gesù per la nostra crescita. Quanto allo studioso Origene, vede nelle levatrici la “conoscenza” che sostiene i figli di Dio nel dare alla luce sia maschi che femmine, nel senso che portano frutti nella contemplazione razionale divina e nella santificazione delle emozioni. Perché i maschi si riferiscono alla ragione e le femmine alle emozioni (vedi Heguman Tadros Yaakov Malti: Esodo capitolo 1).
[42] San Gregorio, vescovo di Nissa, dice: “Che cos’è questa ascensione alla perfezione che queste parole mostrano? Il nostro desiderio del meglio deve essere la nostra guida. Dice: “Vieni da solo” non perché sei triste o perché hai bisogno, ma automaticamente da solo, confermando con il tuo pensiero personale il tuo desiderio di bene, non guidato dal bisogno del bene. La virtù deve essere non imposta, volontaria e libera da qualsiasi necessità materiale. Questo è stato il caso di Davide, il quale si rese conto che Dio si rallegra solo di ciò che fa spontaneamente e promise che avrebbe offerto i suoi sacrifici spontaneamente. E così è per tutti i santi che si sono offerti spontaneamente a Dio e non sono mai stati guidati da un bisogno interiore. Ora devi mostrare completa disponibilità a desiderare di elevarti a ciò che è meglio”. Sermone 5 sul Cantico dei Cantici, tradotto dal dottor Georges Nawar.
[43] Esodo 2:3 – Questa interpretazione è influenzata da Origene nell'interpretare questo versetto come simbolo del battesimo.
[44] In un paragone simile Filone dice che l'ignoranza e la mancanza di educazione sono simili alla sterilità e alla mancanza di fertilità dell'anima.
[45] Nei detti di molti padri, l'uccisione dell'egiziano da parte di Mosè viene interpretata come una vittoria dello spirito sul corpo.
[46] San Basilio applica il ritiro di Mosè dal Mediano al suo ritiro dopo il periodo di studio ad Atene, e anche San Gregorio vi fa riferimento nei suoi scritti.
[47] L'immagine della mente come pastore appare in Filone. Nel suo libro “La vita di Mosè”, egli ritiene che l'esperienza di Mosè come pastore fosse un addestramento al giudizio, e l'idea fu menzionata da Clemente di Alessandria e da Origene, che considerava i movimenti irrazionali dello spirito come pecore, e a Gesù Cristo come buon pastore. L'idea di convivere in pace con gli animali – anche quelli selvatici – è un'idea prevalente nel monachesimo cristiano.
[48] Giovanni 8:12 e 14:6 - Dobbiamo notare l'importanza dell'incarnazione per San Gregorio, poiché il roveto viene interpretato come un'incarnazione.
[49] Sembra che san Gregorio sia stato il primo a fare del roveto un simbolo della verginità di Maria, che non venne intaccata dalla nascita di Gesù. Gli ebrei vedevano questo cespuglio come un simbolo di Israele circondato da spine e dei tormenti che lo colpivano. Alcuni dei primi padri seguirono la stessa idea. Lo studioso Tertulliano vide nel roveto un riferimento alla Chiesa in cui il fuoco della persecuzione arde ma non lo spegne. La stessa opinione fu espressa da sant'Ilario, vescovo di Poitiers. Come dice sant'Ippolito di Roma: [Dio parla ai suoi santi nella chiesa come a un cespuglio]. È come se il profeta Mosè vedesse nel roveto la Chiesa sofferente di Cristo Signore, circondata di spine, ma essa ardeva del fuoco dello Spirito Divino e quindi non le è capitata la morte... Questo è il servizio al quale egli è stato chiamato! Sant'Agostino crede che si riferisca alla gloria di Dio che discese sul popolo ebraico, ma non rivelò la durezza del loro cuore, che era pieno di spine. San Clemente d’Alessandria vede nel roveto l’annuncio della nascita verginale, poiché Gesù Cristo è nato da una vergine, e con la sua nascita la verginità della vergine non è stata sostituita.
[50] San Gregorio fa riferimento agli indumenti di pelle menzionati in Genesi 3,21, che occupano un posto importante nel suo insegnamento. Confronta la sua affermazione: “La circoncisione significa gettare via la pelle morta che indossavamo quando la vita dopo il peccato ci è stata tolta”. È chiaro che gli indumenti di pelle menzionati da San Gregorio non simboleggiano l'esistenza fisica in sé, perché l'uomo aveva un corpo in Paradiso, ma simboleggiano piuttosto l'esistenza animale o biologica. Questi indumenti includono emozioni contaminate, desideri sessuali e soprattutto la morte, che furono aggiunti alla natura umana che ad immagine di Dio.
[51] Il versetto Genesi 3:21 è stato interpretato in diversi modi e Origene ha menzionato tre interpretazioni, alle quali si è opposto a tutte. 1. L'interpretazione letterale che non si addice a Dio. 2. Non è garantito che l'interpretazione dei vestiti come corpi sia corretta, dato il versetto 2:32 nel Libro della Genesi. 3. Se queste camicie o vestiti sono la morte, come può Dio farli e non peccare? Questa interpretazione non impone di considerare che prima che il peccato entrasse nel mondo, la carne e il sangue erano incorruttibili? I rabbini interpretano il versetto alla lettera, ma San Clemente d'Alessandria considera le camicie come simbolo della possibilità della morte.
[52] Interpretare qui il roveto ardente come l'incarnazione divina suggerisce che per “vero essere” San Gregorio intenda la seconda ipostasi dell'unico Dio. Questa e altre affermazioni confermano la completa divinità di Gesù Cristo, che san Gregorio ha chiarito con forza nei suoi scritti.
[53] Sant'Agostino dice [Sua Santità è luogo di controversia nella Chiesa ortodossa... (The Network)]: [A cosa ha tentato il serpente l'uomo? Fino alla morte (Genesi 3:1). Dunque dal serpente venne la morte... Dunque il bastone diventato serpente è Cristo entrato nella morte...] Anche sant'Ireneo e san Cirillo d'Alessandria hanno parlato di questo bastone trasformato in serpente come simbolo della divinità incarnazione, e San Giustino e Sant'Ambrogio come simbolo della croce. Quanto al dotto Tertulliano e anche sant'Ambrogio, vi vedevano un simbolo della Resurrezione, come quest'ultimo disse: Colui che ha reso vivo il bastone non potrebbe, per sua volontà divina, risanare le ossa e restituire la vita? di nuovo tra i morti?!
[54] San Gregorio trasse questo pensiero dallo studioso Origene, che vedeva nel matrimonio con donne strane un simbolo dell'uso della filosofia.
[55] San Gregorio collega lo sforzo compiuto dagli esseri umani all’aiuto di Dio affinché raggiungano la perfezione.
[56] Dice lo studioso Origene [In effetti, prima di conoscere la predicazione, non abbiamo tribolazioni e prove. La guerra non comincia finché non suona la tromba. Ma appena suonerà la tromba della predicazione, verrà dato il segno della guerra (spirituale) e verrà la tribolazione. [Prima che inizino le battaglie delle virtù contro i vizi... i vizi vivono in pace dentro di te. Ma quando comincia la prova di ogni vizio, avviene un ampio movimento e si genera dentro di te una guerra senza tregua, perché quale miscuglio di giustizia con ingiustizia, adulterio con castità, verità con errore? Quindi non ti turbare molto se il nostro odore puzza davanti al Faraone, perché l'odore della virtù prima del vizio è un puzzo.] In Esodo 3:3
[57] Origene vede la fabbricazione dei mattoni di fango come una rappresentazione della lussuria, che cerca sempre soddisfazione nel piacere ma non lo raggiunge mai.
[58] Sant'Agostino [Sua Santità è luogo di controversia nella Chiesa Ortodossa... (The Network)] ritiene che si riferisca a coloro che spesso parlano di argomenti falsi e inutili, e lo studioso Origene ritiene che si riferisca ai canti dei poeti , che sono come il gracidare delle rane, che presentano i morti, storti e fastidiosi, senza lavoro. Perciò è opportuno che il credente sia salvato con una croce Gesù Cristo dalle parole vane senza azione.
[59] Qui si riferisce ad una malattia che potrebbe essere stata molto diffusa ai suoi tempi.
[60] Dice padre Lattanzio: [Solo gli ebrei furono salvati dal segno del sangue, non perché il sangue dell'agnello in sé avesse un effetto salvifico, o che fosse un simbolo dei secoli futuri.] Sant'Ippolito di Roma parla sulla potenza del segno del sangue, dicendo: È posto [nelle case così come nelle anime, dove si trova. In esso è lo Spirito del Signore, sua santa dimora.] Dice anche che [il sangue è sull'architrave, come sulla chiesa, e sulle due colonne, come sui due popoli (gli ebrei e i gentili).]
[61] Forse qui ciò che si intende per razionalità è la fede e l'adorazione con la mente sacra e non con la mera emozione senza pensiero.
[62] Il fuoco qui è lo Spirito Santo.
[63] In Ecclesiaste 3:21 e 22 a una persona viene insegnato a non cercare di comprendere cose difficili e vedere cose nascoste, e questo è ciò che è simboleggiato mangiando l'agnello velocemente e senza rompere le ossa.
[64] L'interpretazione secondo cui gli israeliti consideravano ciò che chiedevano agli egiziani come un ripristino dei loro diritti è menzionata in Filone, Clemente di Alessandria, Ireneo e Tertulliano. Mentre san Gregorio nel primo libro, paragrafo 29, menziona che gli israeliti presero le ricchezze degli egiziani con il pretesto di prenderle in prestito, qui sottolinea che solo il significato spirituale è accettabile.
[65] San Gregorio tiene a sottolineare che l’insegnamento pagano deve essere accolto con cautela e discernimento.