Scopul creării omului: Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească peste peștii mării și păsările cerului, peste vite și peste tot pământul.” (Geneza 1:26) conform textului ebraic). Și Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26) (conform textului grecesc al Septuagintei). Deci Dumnezeu l-a creat pe om după chipul lui, după chipul lui Dumnezeu l-a creat. El i-a creat bărbat și femeie (Geneza 1:27). Termenul „după chipul nostru” sau „după chipul nostru” sugerează la prima vedere ca și cum ar exista o asemănare între Dumnezeu Creatorul și ființa umană pe care a vrut să o creeze, mai ales că El confirmă în cuvântul Său asemănarea noastră în textul ebraic. Este clar că vorbirea aici nu este despre o asemănare exterioară cu Dumnezeu, deoarece Dumnezeu, datorită spiritualității Sale absolute, nu poate fi fotografiat sau asemănător cu ea. Prin urmare, sensul „după chipul nostru” trebuie să se refere la dimensiunea spirituală a omului, adică la structura sa spirituală, care arată legătura lui cu Dumnezeu, care a suflat în nări suflarea vieții, iar Adam a devenit un suflet viu. (Geneza 2:7).

De fapt, unii părinți găsesc chipul lui Dumnezeu în om în natura conștientă și rațională (mentală) a omului (εις τήν νοεράν και λογικήν φύσιν Vasile, Atanasie etc.) sau în autoritatea și libertatea sa de voință (εις τον αυτούσιούσιν) , Ioan Gură de Aur) sau în nemurirea lui însuși ( Tațian ) sau în capacitatea sa de a se regenera ( Clement de Alexandria ), în timp ce alții găsesc această imagine divină în om în ansamblu, suflet și trup, pentru că el conține în sine capacitatea de a realiza scopul existenței sale pe pământ.

Dar dacă ne aprofundăm în studiul nostru despre părinți, vom descoperi că această diferență aparentă dintre ei nu este altceva decât o diferență de accent asupra importanței punctului la care se referea tatăl respectiv și nu o negare a celuilalt. aspecte pe care ceilalți părinți le-au subliniat. Toți sunt de acord că „după chipul Său” se află în persoana umană însuși în ansamblu și capacitățile și talentele sale spirituale unice care îl califică să fie stăpânul creației după chipul Celui care este stăpânul absolut al tuturor ființelor.

În ceea ce privește exemplul său, sau „după exemplul său”, care a fost menționat în traducerea Septuagintei, sfinții părinți au găsit în el desăvârșirea divină spre care dorea Dumnezeu ca omul să se străduiască în mod constant. Astfel, „după chipul Său” devine potențialul potențial dat fiecărei ființe umane pentru a atinge perfecțiunea, în timp ce „după asemănarea Lui” este realizarea care se îndreaptă constant spre perfecțiune și care depinde, pe de o parte, de consimțământul și efortul omului, și de pe de altă parte pe harul iluminator și îndumnezeitor al Duhului Sfânt.

Aici trebuie să subliniem că atunci când scriitorul a menționat cuvântul lui Dumnezeu: „Să facem om după chipul nostru”, etc., el nu a vrut să spună prin aceasta numai primul om, ci mai degrabă rasa umană în general, la fel ca chemarea la Adam și Eva să ajungă la perfecțiune și să participe la slava lui Dumnezeu nu a fost o chemare numai pentru ei, ci pentru toți urmașii lor.

Sfinții Părinți insistă în mod deosebit asupra unității neamului uman, privind natura umană ca pe o unitate continuă și completă în fiecare dintre participanții ei. Deși apare din abundență, este totuși o unitate fără diviziune care nu crește prin adunare sau descrește prin luare. Una dintre multele cuvinte ale Sfântului Grigorie de Nyssa în această privință este: „În creația primului om toată omenirea... a fost inclusă”. Baza acestei unități este contribuția umană la imaginile divine. Astfel, nu există nicio diferență de esență între Adam, primul om, și urmașii săi, pentru că toți oamenii, indiferent de timp și loc, poartă în ei imaginea divină.

Cum a fost creat omul?

1. Și Dumnezeu a spus: „Lasă pământul să rămână iarbă” (Geneza 1:11).
2. Și Dumnezeu a zis: „Lasă apele să roiască târâtoare” (Geneza 1:20).
3. Și Dumnezeu a spus: „Să producă pământul făpturi vii după soiul lor, vite și târâtoare și fiare de pe pământ după soiul lor” (Geneza 1:24).
4. Și Domnul a zis: „Să facem om după chipul nostru” (Geneza 1:26).
5. Și Domnul Dumnezeu l-a făcut pe Adam din țărână din pământ și i-a suflat în nări suflare de viață și Adam a devenit un suflet viu (Geneza 2:7).
6. Atunci Domnul Dumnezeu a făcut să cadă peste Adam un somn adânc, iar el a adormit una dintre coaste și i-a umplut locul cu carne. Și Domnul Dumnezeu a făcut din coasta pe care o luase de la Adam și i-a adus-o lui Adam. Apoi Adam a spus: „Acesta este acum os din oasele mele și carne din carnea mea” (Geneza 2:22-23).

Cartea Genezei ne învață că, după ce Dumnezeu a creat toate celelalte creaturi, inclusiv plantele și animalele, El a creat-o pe ultima dintre ele, omul, și El este cel mai perfect dintre toate... El nu l-a creat ca orice altă creatură. doar printr-un cuvânt creator care ar acţiona pe pământ sau în ape, ci mai degrabă prin grija Sa directă, personală, pe care numai El i-a atribuit-o. Chiar dacă este o ființă umană formată din aceleași materiale ca și creația, pe care a creat-o anterior și a intrat în compoziția tuturor celorlalte ființe vizibile. Prin urmare, nu este de mirare că există o asemănare între el și ei, în special între el și animalele superioare care l-au precedat în existență, din cauza unității fundației pe care Creatorul a creat-o pentru sistemul de viață organică, care este capabilă de creștere în toate tipurile sale, fie în forma sa superioară sau inferioară.

La fel, zicala despre Adam: „Cât despre sine, n-a găsit un ajutor ca el” (Geneza 2:20), aceasta este o aluzie la descoperirea de către Adam a unei deficiențe în ființa sa. Prin urmare, crearea Evei dintr-una dintre coastele lui Adam indică clar unitatea de origine dintre ele și nevoia lor unul pentru celălalt pentru a le desăvârși: Acesta este acum os din oasele mele și carne din carnea mea... De aceea omul pleacă. tatăl său și mama lui și se lipește de soția sa și amândoi devin un singur trup (Geneza 2:22-24).

Cu toate acestea, grija directă pe care Dumnezeu a acordat-o omului a fost exprimată în multe imagini precum: „Să facem om după chipul nostru, formând praf, suflant în nări suflarea vieții, plantând o grădină etc.”. Ea arată în mod clar sensul sublim al omului, regele creației, și poziția sa unică în lume ca o legătură unificatoare între lumea materială și cea spirituală. El este ființa umană care a fost bine descrisă de către părinți ca fiind mica lume. Pentru a înțelege că omul este o lume mică (vezi cartea „Viziunea ortodoxă asupra omului” de Dr. Adnan Trabelsi).

Fără îndoială, ceea ce îl deosebește radical pe om de animale este suflarea specială a lui Dumnezeu care l-a făcut un suflet viu, adică calitatea propriei sale naturi, care este după chipul lui Dumnezeu. Accentul aici nu se pune pe existența unei dualități opuse între suflet și corp, sau o triadă de trup, suflet și spirit, așa cum credeau unii filosofi greci antici, dimpotrivă, accentul este pus pe unitatea fizică și spirituală a omului natura, care îl face pe om unic nu numai în raport cu creaturile vizibile, ci și în raport cu creaturile nevăzute, adică îngerii.

Elementele componente ale naturii umane: Mai multe cuvinte au fost folosite în Biblie pentru a indica natura umană și componentele ei, dar fiecare dintre acești termeni capătă mai multe semnificații în funcție de locul în care sunt menționate. Prin urmare, trebuie acordată atenție diferenței dintre conceptele Bibliei în general și conceptele filozofice grecești, pe de o parte, și semnificația specifică a fiecăruia dintre acești termeni, care diferă de la un loc la altul, pe de altă parte.

Mai jos vom trece în revistă câțiva dintre acești termeni și cele mai importante semnificații pe care le au:

1. Nafs (Nefesh în ebraică) ψυχή
   1-1: Viața comună între toate ființele vii, inclusiv oamenii:
   Și iată, îmi stabilesc legământul cu tine și cu urmașii tăi și cu orice făptură vie care este cu tine, păsări și vite și toate fiarele pământului (Geneza 9:10).
   Și Domnul Dumnezeu l-a făcut pe Adam din țărână din pământ și i-a suflat în nări suflare de viață și Adam a devenit un suflet viu (Geneza 2:7).
   Apoi sufletul copilului s-a întors în stomac și a înviat (1 Regi 17:22).
   1-2: Sufletul ca expresie a persoanei, a sinelui sau a personalității umane ca întreg:
   În ziua aceea, aproximativ trei mii de suflete s-au unit (Fapte 2:41, 43).
   Căci oricine vrea să-și salveze viața, o va pierde și oricine își va pierde viața pentru Mine o va găsi (Matei 16:25).
   Sufletul meu este extrem de întristat până la moarte (Marcu 14:34).
   1-3: Sufletul, ca principiu sau natură rațională și spirituală în om, rămâne și după moarte:
   Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu tot sufletul tău și cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău (Matei 22:37).
   Oare nu este sufletul mai mult decât hrana și trupul mai mult decât îmbrăcămintea? (Psalmul 15″16″:10).
   Nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul (Matei 10:28).
   1-4: Sufletul ca atribut al celor care umblă după dorințele lor și nu după Duhul lui Dumnezeu:
   Ei vor fi batjocoritori, umblând după poftele lor nelegiuite. Aceștia sunt cei care se izolează și sunt egoiști și nu au duh (Iuda 18-19).
   Înțelepciunea nu coboară de sus, ci mai degrabă un teren psihologic satanic (Iacov 3:15).
   Dar omul egoist nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că ele sunt o nebunie pentru el (1 Corinteni 2:14).
2. Corp (basar în ebraică σάρξ sau σώμα este al cincilea corp)
   2-1: Care este numele întregului organism al tuturor ființelor vii:
   Iată, aduc un potop de apă pe pământ pentru a nimici orice făptură în care este suflare de viață (Geneza 6:17).
   Orice carne este iarbă și toată frumusețea ei înflorește câmpul (Isaia 40:16).
   Iată, Eu sunt Domnul, Dumnezeul oricărei făpturi (Ieremia 32:17).
   2-2: Ce se aplică în mod specific ființei umane ca întreg:
   Din acest motiv omul își părăsește tatăl și mama și se lipește de soția sa și cei doi devin un singur trup (Geneza 2:24).
   2-3: Corpul ca parte tangibilă a naturii umane:
   După ce această piele a mea se va uza și fără trupul meu, îl voi vedea pe Dumnezeu (Iov 19:26).
   Cunosc un om care a fost în Hristos cu paisprezece ani în urmă, dacă este în trup sau în afara trupului, nu știu (2 Corinteni 12:2-4).
   2-4: Trupul ca expresie a omului lipsit de Duhul lui Dumnezeu și supus legii păcatului:
   Pentru că, când eram în trup, patimile păcatelor care erau prin lege au lucrat în mădularele noastre, pentru ca noi să aducem rod spre moarte (Romani 7:5).
   Dar eu zic: „Umblați în Duhul și nu veți împlini poftele cărnii, căci trupul poftește împotriva Duhului, sau Duhul poftește împotriva cărnii” (Galateni 5:16).
3. spirit (spirit în ebraică πνεύμα)
   3-1: Sufletul ca viață comună între toate ființele vii, inclusiv oamenii:
   Și Noe a intrat doi câte doi în chivot din toată firea în care era suflarea vieții (Geneza 7:15).
   Cine știe dacă duhul ființelor umane se înalță la cel mai înalt și dacă duhul animalelor coboară pe pământ (Eclesiastul 3:21).
   Spiritul ei s-a întors și ea s-a ridicat imediat (Luca 8:5).
   3-2: Sufletul ca expresie a persoanei umane sau a sinelui:
   Fiecare duh care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu (1 Ioan 4:2-3).
   Tu mi-ai dat viață și milă și grija ta mi-a păzit sufletul (Iov 10:12).
   Și cel care stăpânește duhul său este mai bun decât cel care ia o cetate (Proverbe 16:12).
   3-3: Sufletul ca principiu sau ca natură rațională, spirituală în om rămâne și după moarte:
   O femeie necăsătorită îi pasă de lucrurile Domnului, ca să fie sfântă în trup și în duh (1 Corinteni 7:34).
   Căci voi și Duhul Meu sunteți uniți cu puterea Domnului nostru Isus Hristos (1 Corinteni 5:4).
   În mâna Ta îmi încredințez duhul (Luca 23:46).
   Praful se va întoarce pe pământ așa cum era, iar duhul se va întoarce la Dumnezeu care l-a dat (Eclesiastul 12:7).
   În care a mers și el și a propovăduit duhurilor din închisoare (1 Petru 3:8).
   3-4: Duhul ca expresie a omului nou născut de sus și călăuzit de Duhul lui Dumnezeu:
   Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh (Ioan 3:6).
   Căci celor ce sunt după trup le pasă de lucrurile cărnii, dar celor ce sunt după Duhul le pasă de lucrurile Duhului. Căci mintea cărnii este moartea, dar mintea Duhului este viață și pace (Romani 8:5).
   Dar voi nu sunteți în trup, ci în Duhul, tot Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi (Romani 8:9).

Pe baza versetelor prezentate mai sus și pe baza conceptului patristic al acestora, putem ajunge la următoarele rezultate:

1. Asocierea termenului „corp, suflet și spirit” cu viața fiecărei creaturi vii în ansamblu, inclusiv a omului, confirmă legătura strânsă a omului cu alte animale, datorită participării tuturor la natura creată și unității organice comune. principiul vieții care vine de la Dumnezeu.
2. Aplicarea acestor termeni altor creaturi confirmă faptul că motivul superiorității omului față de restul creaturilor nu este că el se distinge prin singura posesie a unui suflet sau spirit, ci mai degrabă, în primul rând, după cum am văzut, grija directă pe care i-a acordat-o Dumnezeu pentru ca el să devină, ca toți ceilalți, coroana și stăpânul creației vizibile. Cu alte cuvinte, chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om nu se referă doar la suflet sau la spirit, ci mai degrabă la omul care este chemat în întregime la perfecțiune, sfințenie, nemurire și unire cu Dumnezeu.
   Prin urmare, corpul nu este doar o umbră sau o reflectare a sufletului, așa cum susțin cei care spun că omul este doar un suflet, și nici nu este o închisoare pentru suflet, ca în platonism sau prin principiile care au fost influențate de acesta. este un element esențial în natură și de o importanță extremă care îl face, împreună cu sufletul, partener în fapte bune și rele: „Fiindcă nu există Ne arătăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească lucruri pe care le-a făcut în trup, fie bune, fie rele” (2 Corinteni 5:10). De aceea trupul poate fi un vas al necurăției sau un templu al lui Dumnezeu: „Nu știți că sunteți templu al lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? Dacă va nimici cineva Templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va nimici, căci templul lui Dumnezeu este sfânt, ceea ce sunteți.” (1 Corinteni 3:16-17). „Sau nu știți că trupul vostru este templu al Duhului Sfânt, pe care îl aveți de la Dumnezeu și că nu sunteți ai voștri, căci ați fost cumpărați cu un preț, așa că slăviți pe Dumnezeu în trupul vostru” (1 Corinteni 6 :19-20).
   Părinții în general pun mare accent pe importanța trupului Un exemplu de acest accent este zicala Sfântului Grigorie de Nyssa: „Omul nu este o ființă umană adevărată decât în trup în care este esențial și bun. natura lui și nu este ceva de prisos, nici măcar rău sau periculos pentru suflet și care nu este vrednic de a fi înviat, așa cum știe el gnosticii, și de aceea trupul se va ridica și va participa la viața veșnică cu sufletul...”
   După cum am observat, folosirea cuvântului „carne” sau „carnal” pentru a exprima în unele locuri o persoană supusă păcatului nu se referă la coruperea naturii trupului însuși și nici la un conflict între trup și spirit datorita deosebirii sublimitatii naturii lor. Mai degrabă, conflictul este între omul născut după trup, adică după natura omului vechi, care a fost corupt în ansamblu de patimi și păcate din cauza depărtării lui de Dumnezeu, și omul nou născut de sus. , adică născut cu Duhul lui Dumnezeu locuind în el, după natura noului Adam, adică Isus Hristos.
3. Corespondența dintre semnificațiile de bază indicate de termenii „suflet” și „spirit” în expresiile menționate în Biblie indică clar că cei doi termeni sunt adesea două nume pentru același termen.
   Prima dovadă pentru aceasta este că relatarea despre crearea omului din capitolul al doilea al Genezei indică existența a doar două elemente, sufletul și trupul (Geneza 2:7), iar părinții în general urmează acest punct de vedere. Pentru a confirma acest lucru, vom lua două exemple, primul de la Sfântul Ioan Damaschinul în interpretarea sa a acestei narațiuni:
   „Dumnezeu l-a creat pe om dintr-o natură vizibilă și invizibilă... din pământ a format trupul și, cu propria sa suflare, i-a dat un suflet rațional și gânditor.”
   Nu există nicio îndoială că întâietatea în crearea trupului nu trebuie luată aici în sensul său literal, ci mai degrabă ca o expresie a realității că trupul este purtătorul și locuința sufletului, temelia și premisa tuturor. construcția spirituală a omului și a vieții sale.
   Al doilea exemplu este de la Sfântul Ioan Gură de Aur care spune:
   „Omul este un animal dual pentru că este compus din două esențe: cea tangibilă și cea care nu este percepută de simț, adică un suflet și un corp, și are o legătură cu cerul și pământul pentru că cu esența de deasupra sensibilă el participă cu puterile superioare și cu esența tangibilă este conectat la ceea ce este deasupra pământului și, astfel, este o ființă de legătură între ambele părți ale creației.

Opinia Bisericii despre teoria tripartită: În ciuda a ceea ce am menționat mai sus, învățătura Bisericii despre elementele care alcătuiesc natura umană a fost exprimată uneori în ceea ce s-a numit teoria tripartită, care se întoarce la filozoful Platon și apoi a fost luată de la acesta de către gnostici...

Potrivit acestora, o ființă umană este formată din:
1- Corpul.
2- Sufletul viu sau dătător de viață.
3- Sufletul spiritual sau rațional, care se exprimă pe scurt: trup, suflet, spirit.

Aceste învățături ale lui Platon și ale gnosticilor s-au infiltrat în unii scriitori bisericești înclinați către filozofie în primele secole, precum Tațian, care a adoptat în întregime teoria tripartită, și Iustinus, Clement din Alexandria și Didim Orbul, care, în ciuda înclinației lor către teoria dualistă, uneori exprimată teoria tripartită. De asemenea, ar trebui să adăugăm că teoria tripartită a fost folosită de unii eretici, cum ar fi Apolinar, care a luat teoria tripartită a lui Platon drept rădăcinile ereziei sale, deoarece el susținea că Cuvântul divin întrupat nu a luat decât un trup uman și un suflet viu, în timp ce sufletul spiritual sau rațional a fost înlocuit cu Cuvântul divin. Prin urmare, părinții l-au atacat și conciliile l-au condamnat ca parte a celui de-al Doilea Sinod Ecumenic pentru că a făcut ca natura umană pe care Dumnezeul întrupat a presupus-o incompletă. Aceasta contrazice mântuirea pe care Mântuitorul a realizat-o pentru toată natura umană.

Adepții teoriei tripartite au încercat să-și demonstreze teoria cu texte din Biblie și s-au bazat în special pe următoarele două texte din scrisorile lui Pavel:
1- „Dumnezeul păcii însuși să vă sfințească pe deplin, și întregul vostru duh, suflet și trup să fie păstrați fără prihană la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tesaloniceni 5:23).
2- „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ, mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei și discernând gândurile și intențiile inimii” (Evrei 4:12). ).

Cu toate acestea, chiar dacă aceste texte par la prima vedere să fie de acord cu teoria tripartită, ele nu au nicio legătură în esență cu aceasta, deoarece spiritul și sufletul aici nu se referă la două principii sau naturi diferite în om, ci mai degrabă la două funcții într-una. natura, care este natura după puterile și talentele ei superioare. Cea mai mare dovadă în acest sens se află în al doilea text, care menționează articulațiile, creierul și inima... Toate acestea sunt organe din corp și nu fiecare dintre ele este o componentă esențială care alcătuiește natura umană. La fel, sufletul și spiritul sunt doar două aspecte sau funcții ale aceluiași element. Sufletul se referă adesea la sufletul sublim, sufletul care este unit cu Duhul lui Dumnezeu și se bucură de toate beneficiile rezultate din viața sufletului, cum ar fi iluminarea minții, înțelepciunea și virtuțile.

Prin urmare, expresia „psihos care nu au duh” menționată în Epistola lui Iuda se referă în mod specific la sufletele celor asupra cărora Duhul Sfânt nu are nicio influență, ci mai degrabă sunt supuse forțelor naturii lor corupte din cauza păcatului și nu să nu aibă o nouă naștere.

Aceeași expresie, „psihologică”, apare în Sfântul Pavel (1 Corinteni 2:14) ca o descriere a unei persoane care trăiește după trup și nu este luminată de minte prin Duhul, pentru că nu acceptă lucrurile din Duhul lui Dumnezeu, pentru că ei sunt o nebunie pentru el. Cea mai mare confirmare a acestei ultime idei sunt cuvintele apostolului Pavel: „Primul om a devenit un suflet viu, iar al doilea om a devenit un duh dătător de viață” (1 Corinteni 15:45).

Într-un alt loc din aceeași scrisoare, apare această expresie: „Un trup duhovnicesc este semănat și un trup duhovnicesc învia” (1 Corinteni 15:44), pentru a distinge între trupul nostru actual, care este supus stricăciunii, morții, durerea și umilirea și celălalt trup, care va fi slăvit și spiritual după moarte, adică nestricăcios și incapabil de durere prin puterea învierii lui Adam. Al doilea este Duhul dătător de viață, Domnul din cer.

Credința unor eretici în anihilarea sufletului după moarte și răspunsul la aceasta: utilizarea de către Biblie a expresiilor suflet și spirit ca o viață comună între toate ființele vii, inclusiv oamenii, sau ca expresie a persoanei umane ca întregul sau sinele, pe lângă alte concepte unilaterale ale cuvintelor Άδης (iad, abis) și γέενναν (Iad) i-au făcut pe unii eretici, antici și moderni, să folosească această utilizare ca scuză pentru a nega existența sufletului și a posibilitatea de supraviețuire după moarte.

Printre aceşti inovatori din epoca noastră modernă se numără adventiştii de ziua a şaptea şi Martorii lui Iehova, care susţin că sufletul uman este nespiritual şi este distrus de moarte, ca sufletul animalelor. Desigur, beneficiază și ei de această afirmație pentru a-și susține afirmația că rugăciunile Bisericii pentru morți sunt inutile.

În confirmarea versetelor menționate mai sus referitoare la supraviețuirea sufletului după moarte, adăugăm pe scurt următoarele:

1. În Vechiul Testament:

1- Există un sentiment general că există o viață de apoi: „Și Enoh a umblat cu Dumnezeu și nu a fost găsit, pentru că Dumnezeu l-a luat” (Geneza 5:24). Saul a căutat refugiu la o femeie cu descântece, pentru ca spiritul lui Samuel să se înalțe la el (1 Samuel 28:11-19). „Și pe când mergeau și vorbeau, iată, un car de foc și cai de foc i-au despărțit și Ilie s-a suit la cer într-un vârtej” (2 Regi 2:11). „Duhul Lui pleacă și se întoarce în țărâna lui” (Psalmul 146:4). „Și țărâna se va întoarce pe pământ așa cum era, și duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat.” (Eclesiastul 12:7). „Și după ce această piele a mea va pieri și fără trupul meu, voi vedea pe Dumnezeu” (Iov 19″ 25, 26).
2- Există o conștientizare generală în rândul evreilor că moartea vechilor patriarhi înseamnă alăturarea poporului lor, nu doar fizic: „Mă alătur poporului meu. Îngroapă-mă împreună cu părinţii mei în peştera din câmpul lui Efron Hetitul” (Geneza 49:29). „Și Iosif i-a chemat pe copiii lui Israel să depună un jurământ, spunând: „Dumnezeu vă va cerceta și veți lua oasele Mele de aici” (Geneza 50:28). Dar și în duh: „Și Avraam și-a dat duhul și a murit la o bătrânețe bună... și s-a adunat la poporul său” (Geneza 25:8). „Și Isaac și-a dat duhul și a murit și a fost adunat la poporul său…” (Geneza 35:29). „Și după ce a terminat de sfătuit Iacov pe fiii săi, și-a pus picioarele în pat, și-a dat duhul și s-a dus la poporul său” (Geneza 49:33). „Și să mori pe muntele pe care te sui și să fii adunat la poporul tău, așa cum Aaron a murit pe muntele Hor și a fost adunat la poporul său” (Deuteronom 32:5).
Acest sentiment și conștientizarea generală vor fi exprimate clar în cărțile ulterioare, în special în Cartea Înțelepciunii. (Vezi Înțelepciunea 2, 3: 1-9, 4: 7, 10 etc.).

2. În Noul Testament:

Credința în viața sufletului după trup este confirmată de următoarele dovezi:

1- Apariția lui Moise și Ilie în schimbarea la față a lui Isus: „Și iată, doi bărbați vorbeau cu el, și anume, Moise și Ilie, care s-au arătat în slavă și au vorbit despre ieșirea lui, pe care urma să-l încheie în Ierusalim” (Luca) 9:30, Matei 17:3 etc.).
2- Comentariul lui Isus despre Dumnezeu care se numește Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, că nu este Dumnezeul celor morți, ci mai degrabă Dumnezeul celor vii, pentru că pentru el toți sunt vii (Luca 20). :37), confirmă nu numai învierea din morți, ci și existența lui Avraam, Isaac și Iacov într-un fel viu. Cea mai mare dovadă a acestui lucru este pilda lui Eleazar și Bogatul, în care Bogatul, după moartea și înmormântarea sa, i-a văzut pe Avraam și Eleazar în sânul său. Din dialogul care a avut loc între ei, confirmăm că nu numai Avraam, ci toți morții sunt în iad (αεικινησία) într-o stare de deplină conștientizare Cei răi sunt chinuiți, dar cei drepți sunt mângâiați (Luca 16:19-31). ).
Hristos a mers în acest iad după moartea sa pe cruce și a propovăduit sufletelor din închisoare (1 Petru 3:9). După expresia Sfântului Petru, sau a coborât în părţile de jos ale pământului, după expresia Sfântului Pavel (Efeseni 4:10). Sfântul Petru adaugă în aceeași scrisoare: „De aceea a propovăduit și morților Evanghelia, ca să fie judecați după oameni în trup, dar să trăiască după Dumnezeu în duh” (1 Petru 4:6).
3- Odată cu coborârea lui Hristos în iad, deci, sufletele celor pocăiți sau drepți au trăit din nou după Dumnezeu în duh, prin harul răscumpărător al lui Hristos, și așa pentru ei nu a mai fost iad sau închisoare, ci mai degrabă paradis: „Adevărat. , îți spun, astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43).
Pavel a fost răpit în acest paradis: „Îl cunosc pe acest om în trup, dar în afara trupului nu îl cunosc”. El a fost prins în paradis și a auzit cuvinte de nespus (2 Corinteni 12:4). De aici înțelegem de ce pentru Pavel moartea este un câștig: „Am dorința să plec și să fiu cu Hristos, ceea ce este mult mai bine, dar este necesar pentru voi să rămâneți în trup” (Fil. 1:21-24). . El clarifică acest lucru în aceeași scrisoare în care a vorbit despre răpirea lui în Paradis: „Așa că suntem mereu încrezători, știind că, în timp ce suntem acasă în trup, suntem absenți de la Domnul Căci umblăm prin credință, nu prin vedere Suntem încrezători și mulțumiți, dar este mai bine să lipsim din trup și să fim acasă cu Domnul” (2 Corinteni 5:6).
4- Răpirea lui Pavel, care include o declarație explicită a vieții sufletului în afara corpului și după despărțirea lui de acesta, este susținută de răpirea lui Ioan cel iubit în viziunea sa: „Așa că m-a dus cu duhul în pustie” (Apocalipsa 17:3). „Și m-a dus cu Duhul pe un munte mare și înalt” (Apocalipsa 21:10). „Am fost în duh în ziua Domnului” (Apocalipsa 1:10). Într-adevăr, preaiubitul Ioan confirmă că a văzut sufletele celor care au fost uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu... și că i-a auzit strigând cu glas tare, zicând: „Până când, Doamne, sfânt și adevărat, va nu judeci și nu răzbuna sângele nostru” (Apocalipsa 6:9...)

3. Certitudinea comună a oamenilor lui Dumnezeu din Vechiul și Noul Testament cu privire la continuarea vieții după despărțirea sufletului de trup apare constant în tradiția pe care generațiile au primit-o de la apostoli. Dovada clară în acest sens sunt scrierile primilor creștini, cum ar fi Iustinos din Athenagoras, Irineu și Chiril al Ierusalimului, care arată credința că sufletele rămân într-o stare de conștiință după moarte și că sufletele credincioșilor așteaptă într-o stare mai bună. loc, și că sufletul, fiind nemuritor, se mișcă într-o manieră rațională, întrucât nu este muritorul, ci trupul, pentru că se desparte de ea. Într-adevăr, unii părinți au scris lucrări speciale pe acest subiect, cum ar fi Grigore de Nyssa în cartea sa: „Dialog despre suflet și înviere” și Augustin: „Despre sufletul nemuritor”. Alții au scris împotriva celor care pledează pentru moartea sufletului, închisoarea sau altele asemenea. Mai târziu, alții au scris împotriva celor care au spus că viața ei este lipsită de viață sau latentă...
   Poate că singura diferență între părerile părinților și ale scriitorilor bisericești despre nemurirea sufletului constă în a distinge dacă sufletul, prin natura și esența sa, este o substanță spirituală simplă, nemuritoare și, dacă este muritor, devine nemuritor deoarece Dumnezeu vrea să trăiască. Printre cei care dețin a doua părere se numără Iustin, Tațian, Irineu și într-o oarecare măsură Sfântul Damasc... Totuși, această diferență nu pare gravă, întrucât sufletul, după ambele păreri, rămâne nemuritor, și pentru că dacă spunem că sufletul a fost creat prin natură nemuritor, nu înțelegem prin asta că după harul și voința lui Dumnezeu a fost creat așa? Și că dacă Dumnezeu și-ar îndepărta grija de la ea, ea s-ar întoarce din nou la inexistență?

Teorii teologice legate de multiplicarea sufletelor: Având în vedere absența unei învățături clare în revelația divină despre înmulțirea sufletelor trupurilor care s-au născut din Adam, au apărut multe teorii teologice în acest sens, dintre care cele mai importante sunt:

1. Teoria preexistenței sufletelor: Ceea ce a fost susținut de Platon, și înainte de asta de Filon din Alexandria, Origen și adepții săi și unii eretici precum germanii.
   Conform acestei teorii, sufletele au fost create înainte de toate veacurile, dar din cauza eșecului lor moral, au fost pedepsite prin a fi închise în trupuri și a trăi în ele pentru a fi curățate de păcate. Această teorie a fost condamnată de un număr de părinți și de Sinodul al V-lea Ecumenic pentru că a contrazis Sfânta Biblie (Geneza 2:7, Geneza 3, Romani 5:12 etc.).
2. Teoria creării sufletelor: Înseamnă că Dumnezeu a creat sufletul uman în timpul concepției copilului. Papa Pius al XII-lea a adoptat-o în enciclica sa „Humani generis” deoarece este de acord cu doctrina Imaculatei Concepții.
   Principalele negative ale acestei teorii sunt că, dacă fiecare suflet este creat direct de Dumnezeu, aceasta înseamnă că Dumnezeu nu și-a încheiat lucrările Sale creatoare și nu s-a odihnit de ele (Geneza 2:2). În plus, conform teologiei occidentale, este greu de explicat cum un suflet creat direct de Dumnezeu poate suporta murdăria sau urmele unui păcat grav, așa cum exprimă Fericitul Augustin.
3. Teoria transplantului de suflete „traducianismus”: A spus-o Tertulian. Potrivit acesteia, sufletele copiilor provin din sufletele părinților, la fel cum o sămânță sau răsad provine din planta originară.
   Această teorie pare să rezoneze nu numai cu ideea de a transmite copiilor consecințele păcatului grav, ci și cu transmiterea multor caracteristici psihologice de la părinți la copii.
   Cu toate acestea, principala critică a unora dintre ele este că contrazice simplitatea naturii sufletului, căreia legea generației nu poate fi aplicată așa cum este aplicată corpului.
4. Teoria înmulțirii sufletelor „generațianism”: Este forma modificată a teoriei anterioare și cea mai acceptabilă, deoarece presupune că sufletele părinților, întemeiate pe porunca creatoare a lui Dumnezeu: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1:28) o oarecare putere spirituală de a crea suflete în așa fel încât crearea corpului să coincidă cu creația sufletului. Părinţii Atanasie, Clement al Alexandriei, Augustin etc. tind spre această teorie. În special, Sfântul Grigorie de Nyssa, care a explicat foarte mult.

Originea rasei umane: Am remarcat anterior importanța pe care Biserica, prin cuvintele părinților săi, o acordă unității neamului uman și nu există nicio îndoială că această unitate este strâns legată de existența doar a unui bărbat și a unei femei, din care întreaga rasă umană a coborât pe baza binecuvântării pe care le-a dat-o pentru reproducere.

Credința în unitatea originii rasei umane este confirmată clar de Sfânta Biblie (Geneza 2:5, Geneza 3:20, Geneza 2:20 etc.) și se bazează pe ea doctrine importante, cum ar fi unitatea. despre originea păcatului în Adam și unitatea mântuirii în Hristos, „Căci, după cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos” (1 Corinteni 15:22). Prin urmare, teoriile teologice care acceptă existența altor oameni decât primii strămoși din care a descins rasa umană contrazic unitatea acestei rase și conceptul biblic al mântuirii. Se bazează pe o înțelegere greșită a unor versete biblice sau pe unele observații greșite care sunt departe de obiectivitatea științifică, precum diversitatea raselor umane, diferențele de culori, formele craniilor, competențele, mentalitățile lor etc. ....

Studiul științific corect atribuie motivele diferențelor aparente dintre rasele umane diferitelor condiții de viață în diferite condiții de mediu, mai ales în timpurile străvechi, când mijloacele de comunicare între continente îndepărtate erau aproape inexistente În ceea ce privește unitatea fundamentală a omului rasă, este dovedită prin posibilitatea permanentă de căsătorie și procreare între indivizi de diferite rase umane și asemănarea mentalității în structura sa de bază. De asemenea, cercetările în domeniul limbilor reduc din ce în ce mai mult numărul de limbi originale din care au apărut alte limbi, până la punctul în care a devenit mai probabil să existe o singură limbă originală. În timp ce diferitele tradiții și credințe religioase ale popoarelor se apropie din ce în ce mai mult de credința într-un singur Dumnezeu, cu atât sunt mai în vârstă. Toate aceste aspecte, pe lângă probabilitatea ca oamenii să se răspândească în toate părțile Pământului de pe continentul Asia, susțin adevărul declarat în cartea despre rasa umană.

Viziunea celor trei biserici asupra condiției umane inițiale:
Starea originară a omului în care a fost creat este considerată principala cheie pentru înțelegerea scopului specific al existenței omului, precum și a motivului care a dus la căderea lui, ambele fiind strâns legate de mântuirea pe care Răscumpărătorul Iisus a realizat-o pentru l.

Prin urmare, catolicii și protestanții cred că starea inițială a omului înainte de cădere era completă și nedezvoltată și, dacă se contrazic unul pe celălalt în maniera acestei credințe, amândoi se îndepărtează de conceptul patristic și nu își dau seama de sublimitatea chemarea cu care Dumnezeu l-a onorat pe om și astfel denaturează conceptul căderii, mântuirii și îndumnezeirii lui.

• Viziunea catolică:

Dumnezeu l-a creat pe om într-o stare de perfecțiune deplină, dar nu aceasta era condiția lui naturală, ci mai degrabă cea supranaturală, întrucât se bucura de daruri dincolo de natură, precum sfințenia și neprihănirea, cu care era împodobit prin următoarele patru daruri ale integrității, care sunt de asemenea deasupra naturii.

1. Darul eliberării de poftă, care se bazează pe controlul liberului arbitru asupra înclinațiilor senzuale și spirituale ale corpului uman.
2. Darul siguranței împotriva morții fizice.
3. Darul siguranței împotriva durerii.
4. Talentul cunoașterii supranaturale.

Astfel, înainte de căderea sa, omul a fost capabil să împace tangibilul cu intangibilul, să-și supună puterile inferioare celor mai înalte și prin acestea din urmă lui Dumnezeu și să învingă moartea, nu prin capabilitățile sale naturale, ci numai prin intermediul harul supranatural, a cărui dispariție prin păcat a adus nesupunerea părții jalnice celor mai înalte și astfel la moarte.
Cu alte cuvinte, părtășia omului cu Dumnezeu în Paradis i-a oferit dreptatea și sfințenia originară, ceea ce a avut ca rezultat stăpânirea naturii, libertatea față de patimă, nemurirea, cunoașterea lui Dumnezeu și puterea voinței.
Toate acestea sunt daruri dincolo de natură, plasate ca o coroană sau o podoabă asupra naturii umane. Prin urmare, numai prin ea a putut să devină sfânt și să se ridice deasupra naturii sale umane.

În justificarea lor pentru această poziție, teologii catolici se bazează pe afirmația că, dacă am considera că neprihănirea originară era legată de natura umană însăși și nu era un dar care transcende natura, am ajunge în mod necesar la acceptarea subzistenței, adică a divinității omul din fire. Este clar că această justificare provine din considerația că există un singur lucru în existență care este perfecțiunea naturii divine și, prin urmare, natura creată nu poate avea această perfecțiune, altfel ar deveni o natură divină. Deci, pentru a evita afirmația de imanență, această împărțire a devenit străină învățăturii Sfintei Biblie și a Părinților, între o parte naturală dată de creație, și alta care transcende natura și a fost adăugată prin harul divin pentru a completa deficiență a naturii umane.

De fapt, Părinții au făcut întotdeauna distincție, în mod radical, între natura divină nelimitată și de neînțeles și natura umană creată și limitată, și astfel între desăvârșirea absolută a primei și desăvârșirea relativă a celei de-a doua. Pe această bază, natura umană a fost creată perfectă ca natură creată, dar este chemată să devină perfectă în exemplul naturii divine. Prin urmare, perfecțiunea la care este chemată cu ajutorul naturii divine este infinită și drumul ei către ea este fără oprire și fără limite.

Cel mai periculos lucru la concepția catolică este, așadar, că îl privează pe om de această chemare divină la perfecțiunea infinită și îi retrage rolul personal în atingerea ei și participarea la determinarea destinului și existenței sale o serie de contrarezultate surprinzătoare:

1. Dacă unei persoane i se adaugă dreptatea originară ca o coroană sau o podoabă pe cap, atunci ea este legată exterior și mecanic de ființa sa, fără a forma o unitate armonioasă și organică cu el, în timp ce viața cu Dumnezeu devine ceva perfect și accidental și nu. specifice naturii umane.
2. Dacă starea originară a omului este perfectă și dacă această perfecțiune se datorează, fără excepție, harului supranatural, atunci nu se înțelege care este rolul puterilor spirituale naturale ale omului. Pentru că dacă harul face totul. Aceste forțe rămân inactive, dar dacă sunt eficiente, ele cooperează conștient și de bunăvoie cu har. Prin urmare, se dezvoltă și se întărește constant, ceea ce înseamnă că această stare nu a fost perfectă la început, ci mai degrabă se extinde spre perfecțiune. Apoi, neprihănirea originară nu mai este o garanție a naturii umane, ci mai degrabă există în natura însăși, care se află într-o stare incompletă, iar acest lucru contrazice teoria catolică în cauză.
3. Dacă primul strămoș, datorită dreptății originare, a fost drept și sfânt, atunci căderea lui devine complet imposibilă și inexplicabilă. Acest lucru se datorează faptului că funcția inițială a dreptății însăși este de a păstra omul într-o stare de neprihănire, sfințenie și armonie completă cu sine și cu Dumnezeu. Așadar, de ce a refuzat sau nu și-a îndeplinit datoria această femeie dreaptă? Dacă această dreptate este doar un dar adăugat, atunci ea nu aparține omului și atunci pierderea ei nu poate fi considerată o cădere, pentru că omul este doar ceea ce nu aparține firii sale.

• Viziunea protestantă:

Protestantismul se află la cealaltă extremă a catolicismului în viziunea sa asupra stării originare a omului, deoarece face ca întreaga perfecțiune a acestei stări să fie rezultatul naturii primului strămoș, creat după chipul lui Dumnezeu. Astfel, datorită asemănării sale cu Dumnezeu, tot ceea ce se bucura omul în Paradis a apărut din machiajul său natural.

Partea pozitivă a conceptului protestant constă în întoarcerea dreptății originale naturii umane și nu la ceva adăugat la ea. În ceea ce privește aspectul negativ al acesteia, este că consideră că fiecare ființă umană este neprihănită și sfântă prin creație și, prin urmare, nu a avut nevoie de har în starea de paradis. Aici ne întrebăm despre semnificația grijii speciale a lui Dumnezeu pentru om în Paradis Nu presupune această grijă că Adam și Eva au avut un drum lung de parcurs spre perfecțiune și sfințenie? Comparația cu îngerii și cu noul Adam susține această idee, deoarece îngerii nu au intrat într-o stare de perfecțiune morală toți deodată, ci mai degrabă treptat și după ce au trecut prin ispită. În timp ce Domnul Isus ca ființă umană și în ciuda unității naturii sale umane cu cea divină, a fost în tinerețe, așa cum spune Evanghelistul Luca: „înaintând în înțelepciune și în vârstă și în favoarea lui Dumnezeu și a oamenilor” (Luca 2). :52).

Pe lângă aceasta, conformitatea dintre imaginea și asemănarea în om și ridicarea stării naturale a primului om la perfecțiune ca realitate completă face ca conceptul protestant să nu poată justifica posibilitatea unei căderi a omului care există într-un stare de perfectiune. Astfel, căderea devine inexplicabilă, nici pentru protestanți, nici pentru catolici.

• Viziunea ortodoxă:

În consecință, starea inițială de neprihănire nu a fost o perfecțiune naturală rezultată din puterile psihologice și fizice ale omului, așa cum este cazul protestanților, nici acțiunea unui grup de daruri supranaturale adăugate naturii umane, ca la catolici, mai degrabă. ca și în cazul Părinților și al conceptului ortodox, o stare de perfecțiune care se poate extinde spre desăvârșirea rezultată din participarea dintre puterile dătătoare de viață ale Duhului Sfânt și puterile naturale ale omului, sau este, după expresiile tați, o a noua formă, adică în mișcare constantă pentru totdeauna sau trecând de la perfecțiune la perfecțiune la infinit, astfel încât omul să vadă nevăzut și să participe la darurile și viața celui nebănuit și infinit, astfel încât el este transformat în aceeași imagine slavă în slavă (2 Corinteni 3:18), astfel încât să aibă viață veșnică de nespus.

Acest concept patristic al condiției umane originare se bazează în primul rând pe ideea scopului divin pentru existența umană, adică chemarea lui la perfecțiune, care este susținută în mod clar de revelația divină, în special în Noul Testament, în lumina pe care îl înțelegem Vechiul Testament. Mai ales prin imaginea noului Adam care aștepta să devină ca vechiul Adam.

În Noul Testament, scopul suprem al existenței umane este perfecțiunea și sfințenia (Col. 1:28, 4:12, 1 Tesaloniceni 4:3, Evr. 12:14, Iacov 1:4, 2 Corinteni 7:1). Urmând exemplul perfect al lui Dumnezeu (Matei 5:48, Efeseni 5:1, Col 3:10, 1 Petru 1:15, 1 Ioan 3:2). Adică să fie format după chipul lui Hristos (Romani 8:29, 1 Corinteni 2:16, 15:49, 2 Corinteni 3:18, Gal 2/20, 4:19, Efeseni 4:13), nu numai moral, dar și fizic (Filipeni 3:21), și așa mai departe pentru ca omul să vadă că Dumnezeu este desăvârșit (2 Corinteni 4:6/12:14, 1Ioan 3:2) pentru că sfințenia omului este voia lui Dumnezeu (1 Tesaloniceni 4). :3, 1 Petru 1:15-16) iar legătura desăvârșirii este iubirea (Coloseni 3:14).

În ceea ce privește nemurirea, omul în starea sa inițială nu a fost nemuritor, deoarece prin natura sa el nu este nemuritor, deoarece a fost creat din nimic, dar a participat la viață conform puterii necreate, creatoare și furnizoare a lui Dumnezeu și nu a fost posibil. pentru ca această participare dătătoare de viață să devină permanentă dacă desăvârșirea morală a omului nu a fost atinsă după chipul și asemănarea lui Care este fără sfârșit și fără limite, pentru că numai cei desăvârșiți din punct de vedere moral pot obține viața veșnică.

În lumina celor de mai sus, putem înțelege cuvântul Domnului: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul” (Matei 10:28), pentru că sufletele pe care Domnul le-a înviat prin unirea Sa cu ei nu sunt supuși morții, adică despărțirii de puterea dătătoare de viață a Duhului, ci dimpotrivă, ei sunt mereu reînnoiți După cum afirmă Apostolul Pavel: „Dar chiar dacă omul nostru exterior este stricător, omul nostru interior se înnoiește zi de zi” (2 Corinteni 4:16).

Astfel, putem confirma, de asemenea, că crearea perfectă de către Dumnezeu a omului într-o stare capabilă de dezvoltare și alte perfecțiuni nu contrazice perfecțiunea lui Dumnezeu și nici perfecțiunea omului, pentru că Dumnezeu a creat de fapt omul cu cea mai mare perfecțiune și perfecțiune în starea în care a fost creat: „Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și iată că era foarte bine” (Geneza 1:31). Această perfecțiune, conform viziunii ortodoxe, este exact potențialul deplin al unei persoane de a se dezvolta și crește personal, străduindu-se spre perfecțiunea infinită și, astfel, el este responsabil pentru construirea și modelarea personalității sale, care poate fi construită doar prin împărtășirea personalității cu puterile divine în dobândirea lui, cu ascultare și smerenie, a iubirii deplină față de Dumnezeu și aproapele său, și astfel pentru eternitate.