Substanța și natura sunt ambele în întregime în ipostaze: Comun și cuprinzător generalizează particularitățile care fac obiectul acestuia. Prin urmare, esența este ceva comun pentru că este un tip, în timp ce ipostaza este parțială. Este parțială, nu pentru că face parte din natură, ci pentru că este parte după număr și este individuală, așa că se spune că ipostazele sunt diferite prin numărul lor, nu prin natura lor. Esența include ipostaza mamei esenței, completă în fiecare dintre ipostazele care sunt egale în natură. Prin urmare, oamenii nu diferă unii de alții prin esența lor, ci mai degrabă prin simptomele lor, care sunt caracteristicile lor personale, trăsăturile persoanei, nu natura. Și identificați esența unei persoane cu simptomele sale. Așa că o persoană are ceea ce este general cu ceea ce specifică și că există în sine. În ceea ce privește esența, ea nu există în sine, ci se vede la indivizi. Deci, dacă o persoană suferă, toată esența suferă. Și cel care suferă într-una dintre persoanele sale. Dar nu este necesar ca toți oamenii de calitate egală cu cel care suferă să sufere și ei.
În Hristos, toată divinitatea este unită în întreaga umanitate. Natura umană asumată este ca cea care s-a format mai întâi: În consecință, recunoaștem că natura Dumnezeirii există în întregime în fiecare dintre Persoane Sale, în întregime în Tatăl, în întregime în Fiul și în întregime în Duhul Sfânt. Prin urmare, Tatăl este Dumnezeu desăvârșit, Fiul este Dumnezeu desăvârșit și Duhul Sfânt este Dumnezeu desăvârșit. Astfel mai spunem că în întruparea unuia din Sfânta Treime, Cuvântul lui Dumnezeu, întreaga natură a divinității este unită într-una din ipostazele sale cu toată natura umană. Nu parte cu parte. Sfântul Apostol spune: „În El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Coloseni 2:9), adică în trupul Său. Dionisie, discipolul său, care era îmbrăcat cu Dumnezeu și avea o mare cunoaștere a divinității, spune: „Ne-am împărtășit cu totul într-una din ipostazele lui”. Nu este necesar să spunem că toate ipostasele - adică cele trei - au fost unite cu toate persoanele omenirii conform ipostasului. Cât despre Tatăl și Duhul Sfânt, ele nu au participat în niciun fel la întrupare a Cuvântului lui Dumnezeu decât prin plăcerea și satisfacția lor.
Spunem că întreaga esență a divinității a fost unită cu întreaga natură a umanității, iar Dumnezeu Cuvântul nu a exclus nimic din ceea ce El a implantat în natura noastră când ne-a creat la început, ci mai degrabă a luat totul: Un trup, un suflet rațional și vorbitor și toate trăsăturile lor. Diminuând una dintre ele, se obține un animal, nu un om. Căci tot El m-a luat ca întreg și tot El s-a unit cu mine ca întreg, pentru a da mântuire tuturor, pentru că nu există leac pentru ceea ce nu a fost luat.
Mintea are conducere în om: Deci, Cuvântul lui Dumnezeu a fost unit cu un trup, prin minte, care este un mijloc între curăția lui Dumnezeu și densitatea trupului, pentru că mintea are conducerea sufletului și a trupului. Esența sufletului este mintea, iar esența minții este Dumnezeu. Când mintea lui Hristos se supune la ceea ce este mai bun, el își declară astfel conducerea specială, așa că învinge ceea ce este mai bun, îl urmează și lucrează după ceea ce dorește voința divină.
Mintea Sa a devenit în ipostasul Lui, înlocuind unirea divinității Sale cu El. Evident, și corpul lui este. Nu s-a transformat în coabitare, așa cum gândirea răutăcioasă a ereticilor induce în eroare atunci când spun: Marea nu poate găzdui două maree, exprimând astfel fizic ceea ce este separat de materie. Atunci, cum se poate spune că cel uns este pe deplin Dumnezeu și pe deplin om și că este egal cu Tatăl și cu noi în esență, dacă o parte din natura sa divină este unită în el cu o parte din natura sa umană?
Natura umană în Hristos este specifică, nu generală: Spunem că natura noastră a înviat din morți și a înălțat și a stat de-a dreapta Tatălui, nu în sensul că toate ființele umane au stat de-a dreapta Tatălui, ci în sensul că toată natura noastră a a stat în ipostaza lui Hristos. Mesagerul divin spune: „Și ne-a înviat împreună cu El și ne-a făcut să ședem cu El în Hristos” (Efeseni 2:6).
Cum ar putea natura Cuvântului întrupat al lui Dumnezeu să nu sufere? Spunem așa: Unirea a devenit din două esențe generale. Fiecare esență este generală pentru oamenii pe care îi include. Nu este posibil să găsim o natură sau o esență parțială și specială, ca nu cumva să fim forțați să spunem că persoanele înseși sunt egale și inegale în esență și, de asemenea, să spunem că Sfânta Treime - în ceea ce privește divinitatea ei - este egală și inegală în esenţă. Prin urmare, vedem aceeași natură în toți oamenii săi. Când spunem împreună cu fericiții Atanasie și Chiril că natura Cuvântului s-a întrupat, ne referim la faptul că teologia este unită cu un trup. Prin urmare, nu putem spune că natura Cuvântului a suferit. Divinitatea din El nu suferă. Dar noi spunem că Hristos a suferit în natura umană, chiar și atunci când spunem natura Cuvântului, ne referim la Cuvântul însuși. Cuvântul conține ceea ce este general în esență și ceea ce este specific în ipostază.
