Mulți savanți au discutat despre ideea că Ioan Evanghelistul a fost influențat de gnosticism atunci când și-a scris Evanghelia. Această teorie și-a găsit susținători și oponenți. Discutarea acestei teorii nu este ușoară deoarece, așa cum spune unul dintre ei, gnosticismul este „o expresie științifică care nu are o definiție științifică larg acceptată”. Dar putem căuta modele generale care caracterizează gnosticismul. De exemplu: dualismul dublu, existența unor ființe intermediare între Dumnezeu și om, mijlocirea acestor ființe în apariția oamenilor și a lumii materiale, sufletul ca rază divină închisă în materie, necesitatea cunoașterii dobândite prin inspirație (revelație) să elibereze sufletul și să-l conducă spre lumină, limitarea numerică a celor capabili să primească această inspirație, Mântuitorul, Stăpânul revelației divine. Niciunul dintre aceste elemente nu este de acord ca trăsătură esențială a gnosticismului.

Cuvântul gnosticism este luat din cuvântul grecesc gnosis, care înseamnă cunoaștere. Gnosticismul, pe care îl cunoaștem din observațiile Părinților Bisericii din scrierile lor, este o mișcare care a apărut în secolul al II-lea într-o formă dezvoltată. Prin urmare, din moment ce Evanghelia după Ioan a fost scrisă în anii 90-100, ea nu a fost influențată de acest gnosticism special. Mai degrabă, există o tendință printre cercetători de a presupune existența unei forme anterioare de gnosticism (gnosticism evreiesc și precreștin).

Comparând Evanghelia după Ioan cu gnosticismul creștin: În 1953, un grup de documente creștine gnostice au fost descoperite în Egipt, scrise în limba coptă, datând din secolul al II-lea. Printre aceste lucrări gnostice se numără „Evanghelia Adevărului” din școala gnostică a lui Valentinus și „Evanghelia lui Toma”. Studiile comparative dintre aceste două lucrări și Evanghelia după Ioan au arătat că există o diferență foarte mare între ele și că expresiile din ele au fost folosite foarte diferit. Dacă există o relație între gnosticismul din secolul al II-lea și Evanghelia lui Ioan, atunci acest gnosticism a citat expresiile Evangheliei după Ioan (și nu invers) și le-a folosit într-o manieră gnostică.

Comparând Evanghelia după Ioan cu gnosticismul precreștinBultmann este unul dintre cei mai mari susținători ai teoriei că John a fost influențat de gnosticism. El a reformulat Evanghelia pentru a dezvălui elementele gnostice inerente ei. Bultmann a postulat următoarele elemente gnostice: dualitatea luminii și întunericului, existența ființelor alături de Dumnezeu (îngeri) și existența ființei umane originare, ființa umană a luminii și a bunătății care a fost împărțită în mici particule de lumină care sunt suflete umane care au fost transplantate în lumea întunericului. Misiunea demonilor este de a face aceste suflete să uite de originea lor cerească. Apoi Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său într-o formă fizică pentru a trezi aceste suflete, pentru a le elibera de trupurile sale, trupurile întunericului, și pentru a le întoarce în căminul lor ceresc. El face acest lucru declarând adevărul și dând sufletelor adevărata cunoaștere (gnoză) care le va permite să se întoarcă la cer. Isus este presupusul Răscumpărător gnostic care a preexistat (Ioan 1:1) și s-a făcut trup (Ioan 1:14) și s-a întors în cele din urmă la Dumnezeu. Principala acuzație împotriva lui Bultmann este că el presupune că a existat gnosticism în fundalul lui Ioan Evanghelistul.

Bultmann îl folosește apoi pe John ca sursă principală pentru reformularea acestui gnosticism. Dar Bultmann susține că există alte dovezi ale acestui gnosticism pre-creștin în Poezia lui Solomon, în special în scrierile mandee. (1) Mandean. Cele mai vechi forme de teologie mandeană datează dintr-o perioadă târzie a erei creștine și este imposibil ca Ioan să fi fost influențat de această gândire gnostică. Dar Bultmann presupune că gândirea mandeană reprezintă o dezvoltare ulterioară a gnosticismului despre care a presupus că a existat printre discipolii lui Ioan Botezătorul și că acest gând a fost fundalul pentru Ioan Evanghelistul în scrierea Evangheliei sale. Dar critica literară indică faptul că gândirea gnostică mandeană întârzie. Când a apărut gnosticismul în secolul al II-lea, era un amestec de diferite curente intelectuale, dintre care unele erau străvechi. Dar întrebarea este: au fost aceste tendințe unite împreună în epoca pre-creștină? Pentru că unirea acestor curente a fost cea care a produs gnosticismul. Descoperirile manuscriselor gnostice din Egipt au dovedit validitatea opiniei Părinților că gnosticismul este o erezie creștină, deoarece persoana lui Hristos a ajutat la formularea pozițiilor și elementelor gnostice primitive într-un corp specific de gândire gnostică. De exemplu, salvatorul gnostic a fost identificat cu Fiul Omului într-o dezvoltare ulterioară după scrierea Evangheliei după Ioan. Mai există și un alt element care contestă teoria lui Bultmann, și anume că gândirea grupului Qumran nu se aplică gândirii ereziei Mandean din primul secol. Este adevărat că grupul Qumran avea dualism modificat și elemente gnostice primitive, dar nu a existat un mit al mântuitorului și nici un gnosticism dezvoltat.

În ceea ce privește dualitatea luminii și întunericului: În Vechiul Testament, tema „luminii” este importantă încă de la începutul Cărții Genezei și stâlpul de nori. Evanghelistul Matei (4:16) a citat un text celebru din Isaia (8:23 și 9:1): Poporul care stătea în întuneric a văzut o lumină mare, iar asupra celor ce stăteau în regiunea și umbra morții a văzut lumină. a strălucit” (Matei 4:15). Capitolul 9 din Isaia este o profeție despre apariția Mântuitorului Hristos.

Bătrânul Simeon l-a numit pe Isus „o lumină pentru neamuri” ca în Isaia (Luca 3:32, Isaia 42:6, 49:6, 60:19-20). Și în Psalmi: „Domnul este lumina mea și Mântuitorul meu” (26/27:1 și 35/36:10 și Mica 7:...8.). Și „Doamne, Dumnezeul meu, ești foarte mare. Tu ești îmbrăcat cu splendoare și măreție, care ești îmbrăcat cu lumină ca o haină” (103:1-2). (2).

Pe scurt, ipoteza că Ioan Evanghelistul a presupus unele idei gnostice primitive care existau înainte de creștinism nu poate fi dovedită corectă. Pe de altă parte, este cert că Ioan Evanghelistul a fost influențat de anumite elemente importante în scrierea Evangheliei sale. Isus explica înțelepciunea personală în termeni Vechiului Testament. Gândul fariseului era mai clar în cele două Evanghelii ale sale (Iisus a fost numit Domnul meu în Evanghelia lui Ioan mai mult decât în Sinoptice). El a subliniat în Evanghelie și Revelație că Isus este Iehova (8:24, 28, 58, 13:19 și Apocalipsa 1:8), Domnul Dumnezeu Atotputernic, Alfa și Omega (Apocalipsa 1:8 și Isaia). Concentrați-vă pe calitatea de fiu a lui Isus față de Tatăl și pe a fi adevăratul Miel de Paște. Temele sale sunt înrădăcinate în Vechiul Testament. Viziunea conține 508 versete, în timp ce face aluzie la 516 versete din Vechiul Testament. Isus este mirele și biserica este mireasa. Subiecte biblice din Vechiul Testament și Noul Testament.

Citat din: Cartea Tu m-ai întrebat, ti-am răspuns
Î: 36
Dr.. Adnan Trabelsi

(1) Mandeanismul și adepții săi Mandeans este o erezie atribuită lui Manda, al cărei nume înseamnă cunoașterea vieții. El a fost botezat de Ioan Botezătorul. Teologia sa este un amestec de tradiții evreiești, mit gnostic, creștinism nestorian și siriac, ale cărui rămășițe „sabiene” se află încă în Irak.

(2) În Psalmi: „Lumina feței Tale” (4:7, 43:4, 88:16, 67:1). Și „În lumina ta vom vedea lumina” și „Trimite lumina ta și adevărul tău” (42:3). În Isaia, „lumina Domnului” (3:5). În capitolul 13 din cartea părintelui Espero Djabour, „Iehova sau Isus?” Discuții ample despre gloria lui Iehova și casa lui Iehova. Vezi și Indexul Bibliei, cuvântul „lumină”.