1 La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. 2 Aceasta a fost la început cu Dumnezeu. 3 Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nu a fost făcut ceea ce a fost făcut. 4 În El era viața și viața era lumina oamenilor.” 5 Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o.
6 A fost un om trimis de Dumnezeu, al cărui nume era Ioan. 7 Omul acesta a venit să mărturisească, ca să dea mărturie despre lumină, pentru ca toți oamenii să creadă prin el. 8 El nu era lumina, ci trebuia să dea mărturie despre lumină. 9 Adevărata lumină care luminează pe fiecare om venea în lume. 10 El era în lume, și lumea a fost făcută de El, și lumea nu L-a cunoscut. 11 El a venit la ai Săi, dar ai Săi nu l-au primit. 12 Dar tuturor celor ce L-au primit, le-a dat dreptul de a deveni copii ai lui Dumnezeu, chiar și celor care cred în Numele Lui. 13 Care s-au născut nu din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu.
14 Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi și am văzut slava Lui, slava ca a singurului născut din Tatăl, plin de har și de adevăr. 15 Ioan a mărturisit despre el și a strigat, zicând: „Acesta este acela despre care am spus: „Cel ce vine după mine este înaintea mea, pentru că a fost înaintea mea.” 16 Și din plinătatea Lui noi toți am primit, har peste har. 17 Căci Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos.

explicatia:

În biserica noastră, citim Evanghelia după Sfântul Ioan în perioada următoare Paștelui, până la Rusalii. Motivul pentru aceasta este că această Evanghelie, spre deosebire de celelalte trei Evanghelii, nu îl prezintă pe Isus din punct de vedere istoric, ci mai degrabă teologic, privindu-l din perspectiva învierii și glorificării sale. Pasajul pe care îl citim astăzi este deschiderea Evangheliei. Ioan a făcut-o rezumatul Evangheliei sale. Ea dă mărturie despre credința comunității ioane în divinitatea lui Isus, eternitatea sa, lucrarea sa în crearea lumii și planul lui Dumnezeu de a salva omenirea.

Cunoașterea fundației intelectuale a acestei Fatiha nu este ușor. Unii au eliberat acest fundal în gnosticismul evreiesc, alții în filozofia elenistică sau grupul Qumran. Totuși, citirea acestui pasaj în lumina Vechiului Testament, în special a cărților Geneza și Proverbe, ne arată o legătură teologică clară între acesta și începutul Evangheliei după Ioan și, într-adevăr, întreaga Evanghelie. Scriitorul Evangheliei a vrut să arate că Cuvântul creator al lui Dumnezeu, Cuvântul Domnului care a venit la profeți, a fost personificat în Isus, care este întruchiparea revelației divine. Isus este înțelepciunea divină, veșnică, care a ajuns acum la oameni, învățându-i și dându-le viață.

„La început era Cuvântul”, o aluzie la primul capitol al Cărții Genezei, „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul” și la crearea tuturor lucrurilor, în special a vieții și a luminii. Cuvântul a existat înainte de creație.” „El a fost cu Dumnezeu”, el este în strânsă unitate cu Dumnezeu. „Și Cuvântul era Dumnezeu.” Aceste cuvinte indică natura Cuvântului divin. Expresia „Cuvântul” este una dintre expresiile folosite de Ioan Evanghelistul pentru a-L descrie pe Isus. Ar trebui citit și în lumina primului capitol al Cărții Genezei. Acolo Dumnezeu a creat creația cu cuvântul Său: „El a spus: „Să fie lumină!” și a fost lumină.” Există, de asemenea, o aluzie la înțelepciunea despre care se vorbește în cărțile Proverbe, Sirah și Înțelepciunea lui Solomon. Poate că ideea lui Ioan aici este un ecou a ceea ce spune profetul Isaia: „Așa va fi cuvântul Meu care iese din gura mea. Nu se va întoarce la mine gol, dar va face ce vreau și va reuși în ceea ce am trimis-o.” Prin Cuvântul Său, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine profeților și, prin ei, lui Israel. Isus, prin cuvintele și acțiunile sale, arată natura Tatălui ca unul care iubește lumea. „Toate lucrurile au fost făcute de El.” Toate lucrurile au primit existența și viața prin Isus Cuvântul. În Evanghelie există o invitație de a crede în Isus pentru a primi viața spirituală și veșnică. „În El era viața și viața era lumina oamenilor.” În Isus, viața este sursa vieții. Pentru că Îl descoperă pe Dumnezeu, viața lui Isus în lume a făcut din el o lumină, adică o sursă de cunoaștere a lui Dumnezeu și de viață veșnică pentru toate ființele umane.

„A fost un om trimis de Dumnezeu, al cărui nume era Ioan”, o referire la Ioan Botezătorul. Cartea de aici subliniază diferența mare dintre Isus și Botezător. Botezătorul a venit doar pentru a mărturisi, pentru ca toată lumea să creadă în Isus. Doar Isus este lumina. Într-un pasaj ulterior, vedem cum discipolii lui Ioan L-au urmat pe Isus pentru că au fost influențați de mărturia lui Ioan față de el.

„El a fost adevărata lumină...” Isus este sursa luminii, inspirația și viața întregii lumi. Aceasta este menționată de Ioan Evanghelistul pentru a crea un contrast cu următoarele, când a spus că evreii, poporul lui Isus, nu l-au acceptat, și de aceea erau în întuneric pentru că nu vedeau lumina.

„În ceea ce privește toți cei care l-au primit”, „acceptarea” după Ioan, adică credința în Isus, este o condiție pentru viața veșnică și pentru ca „toți” să fie copii ai lui Dumnezeu. Expresia copiii lui Dumnezeu a fost folosită în Vechiul Testament pentru a se referi la israeliți. În Noul Testament, există o discuție despre cine sunt de fapt copiii lui Dumnezeu, consiliul evreiesc sau creștini: „De la începutul Evangheliei până la sfârșitul ei, Ioan subliniază că credința este măsura finală a vieții veșnice, unitatea cu Isus, și ucenicie pentru el. „Cei care nu s-au născut nici din sânge, nici din voia omului... ci din Dumnezeu”: copiii lui Dumnezeu sunt născuți prin voia lui Dumnezeu, nu prin oameni, adică prin har și nu prin natură. Conversația lui Isus cu Nicodim clarifică ulterior această afirmație. Nu există mântuire decât prin nașterea de sus, prin apă și Duh, adică prin botez prin harul lui Dumnezeu.

„Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit în noi”: Fără a înceta să fie Cuvântul divin etern existent cu Tatăl înainte de toate veacurile, Cuvântul ia trup și locuiește printre oameni. Expresia greacă „locuință”, din care derivă și verbul arab, înseamnă „și-a întins cortul printre noi” și amintește de locuința lui Dumnezeu în mijlocul poporului său în cortul legământului, așa cum este menționat în Cartea Exodului. Expresia „locuiește printre noi” subliniază teologia ioană că numai comunitatea creștină, în contrast cu evreii care „nu L-au acceptat”, constituie adevăratul Israel, Israelul Noului Testament.

„Noi am văzut slava Lui.” „Noi”, nu evreii, am văzut slava lui Dumnezeu întrupată. Aceasta este o mărturie a credinței comunității lui Ioan în divinitatea Cuvântului întrupat. „Slavă ca a singurului născut al Tatălui.” Slava lui Isus vine din relația sa cu Tatăl. În toată Evanghelia se vorbește despre refuzul evreilor de a-și accepta slava, adică divinitatea sa ca singurul Fiu trimis de Tatăl pentru a mântui lumea.

„Și din plinătatea Lui am primit toți, și har peste har”: În acest verset și în cel care îl urmează, evanghelistul vrea să stabilească un contrast între darul legii pe care Dumnezeu l-a dat prin Moise și darul harului dat. prin Isus. Expresia „har peste har” poate însemna o acumulare de binecuvântări, dar înseamnă și, și acest lucru este mai probabil, că o binecuvântare a luat locul alteia. Harul pe care l-a adus Isus este mult mai mare și depășește harul Vechiului Testament.

Despre buletinul meu parohial
Duminică, 14 aprilie 1996 / Numărul 15